Josué 1:6-9

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 1:6

LE CARACTÈRE ET LA SPHÈRE DU COURAGE

Ces mots parlent principalement de courage. Josué en aurait à la fois besoin et besoin de le montrer, en conduisant les Israélites dans le pays de leur héritage. Dieu soutient gracieusement les hommes là où ils sont le plus susceptibles d'échouer . C'était dans cette affaire de courage que le peuple avait déjà cédé. ( Nombres 13:26 ; Nombres 14:1 .

) Alors Jéhovah les fortifie avec miséricorde dans leur faiblesse. C'est ainsi que notre Père traite avec nous tout au long de la Bible. Il ne nous fortifie pas là où nous sommes forts, mais du côté où notre force est petite. C'est ainsi que Christ s'est occupé de Pierre. Un parent terrestre avertit son enfant de ce qu'il sait être des dangers. Alors Dieu nous parle. Partout où nous arrivons donc à un avertissement dans les Écritures, souvenons-nous qu'il indique une faiblesse.

Ce n'est pas un simple discours spirituel. Le danger est là. L'avertissement vient de Celui dont l'œil voit plus loin que nous ne pouvons le faire ; et continuer sans se soucier signifie collision, désastre, blessure et peut-être la mort. Dieu se soucie personnellement de la tenue des hommes . On dit que la surveillance de Napoléon sur les hommes au combat a été remarquable. C'est avec le discernement infini de l'omniscience que le Roi des rois surveille son peuple et lui dit individuellement : « Je serai avec toi. Dieu marque spécialement les dirigeants de Son peuple . Aucun officier ne doit échouer. La pusillanimité chez eux serait doublement un péché.

I. Dieu aurait le courage d'occuper une grande place dans nos caractères et nos vies. C'est pour couvrir tout le terrain, où que nous allions.

1. Le courage, c'est de nous conduire jusqu'à tous les conflits qui sont des devoirs. Josué doit aller contre Jéricho, dont le peuple s'est enfermé dans ses murs, dans la peur ; contre les cinq rois confédérés, pour sauver les Gabaonites ; contre chacun des rois restants. Mais le courage n'est pas de courir à la témérité ; c'est ne marcher que dans la voie du devoir. Cela n'avait rien à voir avec le fait de se venger d'anciens ennemis en Égypte ou d'anticiper de futurs ennemis de l'autre côté de l'Euphrate.

« Un homme valeureux

Ne doit pas subir ou tenter un danger,
mais dignement, et par des voies choisies. » — B. Jonson .

C'est la folie qui brave le champ auquel le devoir ne fait pas appel. Le vrai courage, le courage qui disait : « J'ai un baptême pour lequel je dois me faire baptiser, et combien suis-je dans la gêne jusqu'à ce qu'il soit accompli », disait aussi : « Quand vous priez, dites… Ne nous induisez pas en tentation, mais délivrez-nous du mal . " Pourtant, le courage ne faiblit jamais devant le travail qui doit être fait. Hougomont ou Alma, Abyssinie ou Ashantee, peu importe lequel.

2. Le courage, c'est de nous aider à endurer les revers et les souffrances. Lorsque, à cause du péché d'Acan, les Israélites furent repoussés à Aï, « le cœur du peuple fondit et devint comme de l'eau ». Il y a de nombreux endroits dans la vie où les soldats de la croix doivent être éprouvés par la défaite aussi bien que par les difficultés. La lutte pour l'entretien. Revers familiaux et sociaux. Le conflit moral, dans lequel nous nous trouvons « luttant contre le péché ». Le combat spirituel, dans lequel, dans la sainte communion, nous devons chercher à nous frayer un chemin dans la présence et l'esprit du Christ.

II. Dieu nous verrait courageux, car aucun courage n'est la même chose qu'aucune foi, et « sans la foi, il est impossible de lui plaire ». Presque tous ceux qui professent la religion ont la foi d'un credo. Ils croient en certaines doctrines. Ils ont, plus ou moins bien esquissé, une idée théologique du chemin du ciel. C'est bien; mais tout cela n'est qu'une toute petite partie de ce que Dieu exige lorsqu'il demande notre foi.

La foi qu'il cherche est la foi en lui-même, comme étant toujours avec ses serviteurs pour les aider ; c'est la foi en sa vigilance, sa présence, son amour, son dessein, sa puissance ; c'est la foi en la victoire partout par Lui-même. C'est la foi que l'Éternel demande, car il envoie les Israélites en avant pour hériter. Beaucoup seront probablement surpris de voir combien Dieu se soucie peu de la foi qui aspire à une définition particulière d'un credo, plutôt qu'à ce qu'un apôtre appelle « la foi de Lui.

» C'est contre la mauvaise confiance, non contre les mauvaises définitions, que la Bible est pleine de remontrances si pressantes. Le Seigneur ne laisse-t-il pas autant de place aux définitions qu'aux dispositions ? Caleb et Josué peuvent différer dans leur compréhension de la Pâque, ou de la signification exacte du service du Grand Jour des Expiations ; Je ne pense pas que Dieu s'en soucierait beaucoup, pourvu que le credo de l'un ou l'autre n'ait manifesté de méfiance à son égard.

Le Saint-Esprit inspire Paul, et aussi Jacques. Aucun homme ne se soucierait beaucoup si, lorsque son enfant grandit, elle différait de lui dans ses vues sur le jardinage ou la poésie ; mais ce serait une vraie douleur pour lui si elle doutait de sa parole. Il y a des croyances qui doivent déshonorer Dieu. La négation de la divinité du Sauveur montre la méfiance de Dieu simplement sur un point de difficulté de compréhension. Prier des images, ou des chrétiens morts à travers elles, c'est comme si un enfant craignait l'échec s'il demandait une faveur à son parent en personne, et se faisait prier à la place par un serviteur.

C'est la méfiance qui blesse. Il y a des endroits où les croyances peuvent devenir fatales, mais pas fatales du point de vue du discernement et de la définition, mais fatales dans leur manque total de confiance dans le Seigneur. Ils présentent le plus étonnant de tous les paradoxes : le doute de Dieu formulé en religion, puis offert en culte. « Du cœur, l'homme croit à la justice. Lorsque nous sommes tentés de mal faire par la promesse d'un grand gain, pouvons-nous nous souvenir de Dieu et oser être vrai ? Lorsque la tentation promet le plaisir présent, pouvons-nous nous souvenir des avertissements et des meilleures promesses de notre Père, et être fermes pour nous renier nous-mêmes ? Lorsque nous sommes appelés à perdre nos amis ou nos enfants les plus aimés, pouvons-nous regarder dans les ténèbres terribles et nous reposer sur ses paroles au sujet de leur bonheur et de notre propre profit ? Lorsqu'on leur demande d'enseigner, de prêcher ou de vivre l'Évangile face à des ennemis acharnés qui sont de loin plus nombreux que nous, Pouvons-nous l'entendre dire : « Voici, je suis toujours avec vous » et oser continuer comme en compagnie de cette majorité écrasante dans laquelle sa présence multiplie toujours même notre solitude ? C'est le genre de credo sur lequel Dieu s'enquiert si incessamment dans les Écritures.

Il ne dit presque rien — peut-être rien du tout — des définitions qui touchent le jugement sans nécessairement impliquer le cœur. Au lieu de toujours traduire « confiance » par « foi », au fur et à mesure que nous héritons, il serait peut-être bon que nous la rendions parfois dans cette vieille pensée de « courage ». « Aie du courage dans le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. » « Repentez-vous et ayez du courage dans l'Évangile. » « Seigneur, augmente notre courage. » "Ayez du courage en Dieu."

III. Bien que Dieu désire le courage en nous tous, la peur a sa propre sphère et accomplit souvent une œuvre sainte .

« L'homme courageux n'est pas celui qui n'a pas peur,
Car c'était stupide et irrationnel ;
Mais celui dont la noble âme est soumise par sa peur,
Et ose bravement le danger devant
lequel la nature recule, Quant à votre jeunesse que le sang et les coups ravissent,
Abandonnez-vous à eux ! il n'y a pas dans leur équipage
Un seul esprit vaillant. »— Joanna Baillie .

Dieu n'a jamais voulu que nous ne ressentions aucune peur. Nous devons nous craindre et nous méfier de nous-mêmes. Nous devons craindre le danger comme quelque chose au-delà de nos propres forces. « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. » Et nous devons « travailler à notre propre salut dans la crainte et le tremblement ». Mais toute peur, lorsque nous regardons à l'intérieur, doit rester courageuse lorsque nous regardons vers Dieu. Le péché est de céder quand on a la toute-puissance et l'amour infini pour se défendre. Aucun homme, alors, ne devrait dire : « Je crains », et laisser cela le pousser à craindre ce qui est encore plus profond.

IV. Le courage, pour honorer Dieu, doit toujours être le courage du bien et du vrai .

1. Les hommes admirent le courage dans l'abstrait. Les combats de prix ont attiré des multitudes. Le simple soldat ne se distingue parfois pas du noble patriote. Ainsi, peut-être, l'erreur concernant le Satan de Milton, dans "Paradise Lost". Certains critiques se sont plaints que Satan est le héros de l'œuvre. C'est oublier que le courage, en soi, n'est pas vraiment digne d'admiration. Les volailles, les moutons, les taureaux, les bêtes sauvages, ont aussi du courage et combattent jusqu'à la mort.

2. Dieu n'aime le courage que lorsqu'il est motivé par la vérité et la justice. Un tel courage Il a toujours honoré et honorera : Daniel ; les apôtres devant le Sanhédrim ; Paul. On raconte que le roi de France fit comparaître devant lui le prince de Condé en lui donnant le choix entre trois choses : « Aller à la messe, mourir ou être emprisonné à vie. Le prince dit : « En ce qui concerne le premier, je suis bien décidé à ne jamais aller à la messe ; quant aux deux autres, je suis si parfaitement indifférent que je laisse le choix à Votre Majesté.

« Nous ne sommes pas appelés au martyre, ni même à la prison pour la vérité ; peut-être que si notre appréhension du péché était toujours ce qu'elle devrait être, nous découvririons que quel que soit le courage dont la mort pourrait avoir besoin, la vie en exige encore plus.

Au lieu de parler du sujet du passage, les versets peuvent être considérés comme montrant—

L'HONNEUR, L'INFLUENCE ET LA SOURCE DU VRAI COURAGE

I. L'honneur que Dieu met au courage.

1. Il fait du serviteur qui a du courage en lui-même son compagnon constant. « Le Seigneur ton Dieu est avec toi partout où tu vas. »
2. Il fait du serviteur qui a du courage le sujet de son enseignement particulier. Tout le passage est une instruction spéciale à l'homme qui s'est déjà si vaillamment montré, devant ses semblables, craignant de se défier de Dieu. Ainsi « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent.

»
3. Il fait du serviteur qui a du courage l'instrument de l'accomplissement de son alliance. « Le pays que j'ai juré à leurs pères, tu le partageras. »
4. Il fait du serviteur qui a du courage une bénédiction et une joie pour ses semblables. Josué devrait les conduire dans le pays : instrumentalement, leurs maisons et leurs possessions futures devraient leur venir de sa bravoure et de sa fidélité à Dieu.

II. L'influence qui est concédée au courage par les hommes. Tous les hommes possèdent son pouvoir.

1. Le courage ne perd aucune occasion favorable de commencer la guerre ; la peur manquerait bien des ouvertures.
2. Le courage épouvante ses ennemis avant de les frapper : il n'a donc besoin que de la moitié de la force de la timidité. Le bras qui lui résiste est déjà faible à cause de la peur.
3. Le courage s'empare de tous les avantages offerts dans le conflit. La peur est aveugle et, jusqu'à trop tard, les ignore.
4. Le courage ne donne aucune possibilité à l'ennemi vaincu de se rallier.

La peur arrive à l'emporter, et s'assied surpris et satisfait, parlant de bravoure. Il faut recommencer le conflit, et il se peut que la bataille soit alors perdue.
5. Le courage est impérial en soi, et doit régner Quoi qu'il en soit avec les grâces des anciens classiques, les grâces de l'Écriture sont toutes « nées en pourpre ». L'amour conquiert partout. La patience l'emporte actuellement. L'humilité peut sembler plus modeste, mais « les doux hériteront de la terre » et « celui qui s'humilie sera élevé ». L'espérance, toujours aspirante, entre déjà « sous le voile ». Quant au courage, « A celui qui croit, tout est possible. »

III. La force que le courage puise dans les Écritures .

1. Négliger la Bible, c'est préparer la voie à la peur et au tremblement. ( a ) Il ne peut y avoir de courage suffisant sans lumière, et la Bible est “ une lampe à nos pieds et une lumière sur notre sentier ”. La crainte qui vient des ténèbres. ( b ) Il ne peut y avoir de courage suffisant sans la confiance d'avoir raison, et la Bible assure l'homme juste. L'hésitation qui vient de l'incertitude. ( c ) Il ne peut y avoir de courage suffisant sans amour, et notre amour naît de la connaissance de l'amour de Dieu. ( d ) Il ne peut y avoir de courage suffisant sans espérance, et celui qui néglige la Bible ne peut avoir aucune raison d'espérer satisfaisante.

2. Il ne suffit pas d'avoir la Bible, il faut l'utiliser. ( a ) Le courage qui vient du fait de dire la vérité aux autres : « Ce livre de la loi ne sortira pas de ta bouche. ( b ) Le courage qui vient de la méditation dans la vérité : « Tu y méditeras jour et nuit. ( c. ) Le courage qui vient du fait de faire la vérité : « Afin que tu veilles à faire tout ce qui y est écrit.

LA TRIPLE ALLIANCE ;—DIEU, LOI, HOMME.— Josué 1:8 seulement

I. La loi des Écritures est une avec la loi physique, et celui qui obéit aux Écritures a la loi physique pour allié . Toute vie est contre cet homme qui est contre la Bible ; toute vie est pour l'homme qui obéit à la Bible. Supposons que les lois qui touchent notre santé fonctionnent exactement dans l'autre sens ; quelle maudite loi serait ! Pensez à l'ivresse, à la luxure, au crime et à toutes sortes de débauches comme contribuant à la santé physique et à la joie ; quel monde cela deviendrait ! Mais la loi est du côté de la piété, et celui qui marche avec la Bible peut chanter avec Paul : « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.

II. La loi des Écritures est en harmonie avec la loi de la conscience, et celui qui obéit aux Écritures, dans cette proportion, maintient son respect de soi et gagne finalement l'estime des hommes .

1. La relation entre l'intégrité consciente et l'attitude individuelle. ( a ) Aucun homme ne peut se respecter lui-même, qui dément continuellement son propre sens du droit. ( b ) Aucun homme ne peut perdre son intégrité consciente sans souffrir proportionnellement dans sa dignité morale. Autant il est malhonnête envers le trait distinctif de sa virilité, autant il devient un simple animal. Il ne peut pas se tenir dans la même dignité morale devant ses semblables. Il sent son humiliation.

2. Le rapport d'une vie honnête à l'influence individuelle. Non seulement l'homme qui est malhonnête envers lui-même se sent moins devant ses semblables, mais ils le voient pour ce qu'il est. La faiblesse peut être trop bien dissimulée par l'artifice ou l'habitude pour éveiller la réflexion, mais la mesure de la valeur morale de chaque homme est plus ou moins exactement comprise par ses compagnons. Ils ne peuvent pas raisonner là-dessus ; ils doivent l'appréhender.

La vie morale est autant de lumière morale, et le cœur de notre prochain sent s'il s'illumine ou non en notre présence. La terre ne confond jamais la lune avec le soleil en montrant la lumière du jour pendant la nuit. Si la lumière en nous est ténèbres ou simplement artifice, nos semblables ne peuvent pas être trompés beaucoup ou longtemps par l'imposition. Ainsi, malgré le péché humain, le monde a toujours possédé avec la plus grande fierté ses fils les plus dignes.

Le Pape peut faire ce qu'il veut ; le monde, dans sa conscience générale et dans son histoire, canonise rarement que ses saints. C'est l'homme bon qui a "un bon succès". Il ne sera peut-être inscrit au Calendrier qu'après sa mort, mais la société échoue rarement en fin de compte à corriger ses erreurs temporaires. Socrate peut vivre en pensant qu'il n'a gagné que la ciguë, il n'écrira peut-être jamais un chapitre pour perpétuer son nom, les hommes seront pour autant fidèles à sa virilité.

La conscience, cependant, a besoin de la lumière et de l'encouragement de la loi de Dieu pour la maintenir en activité. L'Écriture est le seul à l'épreuve du feu dans lequel la conscience peut s'envelopper pour éviter d'être brûlée dans une insensibilité insensible par les brûlures du péché environnant et intérieur. Ainsi la loi et la conscience, ensemble, font place à une bonne réussite dans l'héritage qui est moral et social.

III. La loi des Écritures est la pensée de Dieu, et celui qui s'en tient toujours à la loi est toujours là où Dieu se penche pour murmurer : « Je suis avec toi. Lorsque Dieu a établi ses commandements sur la terre, il a ordonné que la loi, à la fois dans le monde physique et moral, soit du côté de la bonté. Depuis ce jour, la loi n'a jamais pris parti pour le pécheur. Mais bien qu'une grande partie de l'aide que Dieu apporte à ses enfants se fasse par la loi, ce n'est en aucun cas sa seule méthode.

Il ajoute Ses bénédictions directes, et donne Son aide directe à l'obéissant. Rien n'est écrit avec plus d'emphase dans l'Écriture que cela. La délivrance d'Egypte, les miracles du désert, les murs de Jéricho tombant sans aucune cause dans le droit commun ; les histoires données par Samuel, Esdras, Néhémie, Daniel et d'autres prophètes, sont pleines d'incidents de l'intervention directe de Jéhovah. Les Psaumes nous parlent des anges qui campent autour d'eux et qui craignent le Seigneur, et l'Ancien et le Nouveau Testament les montrent souvent venant à la direction, au réconfort ou à l'aide des pieux.

La croix, le plus catégorique de tous, parle d'une aide autre que par la méthode automatique de la loi, à laquelle les scientifiques modernes nous rattacheraient. Le véritable discipulat ne trouve pas seulement Christ, et s'écrie avec Nathanaël : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu ; il entend le Christ répondre du futur terrestre : « Désormais tu verras le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Les yeux des obéissants voient un ciel ouvert même lorsqu'ils sont encore sur terre, et la vie partout devient presque sensible avec Dieu. « Si Dieu » ainsi « soit pour nous, qui peut être contre nous ? Ainsi notre Père garantit-il « une bonne réussite ».

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Josué 1:6 . Dieu ne nous dit jamais d'être forts sans nous aider à être forts. Pour encourager Son serviteur à commencer cette vaste œuvre et cette guerre épouvantable, Dieu lui montre comment tout doit se terminer. « Tu partageras le pays. »

Josué 1:7 . La dignité d'aucun homme, si grande soit-elle, ne le libère dans aucune mesure de l'obéissance absolue aux Écritures. Josué doit obéir en toutes choses, ne se tournant ni «à droite ni à gauche». L'erreur et le péché ne se trouvent pas seulement d'un côté du chemin de la vérité, mais des deux : le chemin de la sainte obéissance est la via media .

« De même que le soldat d'un chef terrestre doit agir en toutes choses selon certaines règles établies dans un code établi à cet effet, de même le soldat chrétien a son code établi pour lui par Dieu lui-même, et lui est révélé dans le oracles de vérité. Ce code, il doit l'étudier avec diligence, afin de s'y conformer en tout point. Cela demandera tout le courage que tout homme peut posséder.

Josué 1:8 . « Tu auras ton cœur si constamment imprégné de la lettre et de l'esprit de la loi, que ta bouche débordera pour ainsi dire de son riche contenu, comme 'de l'abondance du cœur la bouche parle.' La même phrase apparaît une seule fois ailleurs dans les Écritures.

« L'héb. le terme pour « méditer » implique ce genre de rumination mentale qui est susceptible de se décharger dans un son de voix audible. » [ Bush. ]

Josué 1:9 . La forme interrogative de la première proposition, loin de suggérer le doute, exprime l'accent le plus fort possible.

Notre Seigneur s'est continuellement assuré qu'il avait gardé la parole et suivi la volonté du Père (cf. Jean 5:30 ; Jean 6:38 ). On peut même dire qu'il s'encourage dans la pensée de son obéissance à la volonté de Dieu. La prière de Jean 17 semble pleine du réconfort de l'obéissance consciente.

Si le Sauveur a trouvé cette pensée reconnaissante et rafraîchissante pour lui, à quel point est-il nécessaire que nous, dans notre faiblesse, ne restions jamais là où nous ne pouvons pas nous fortifier en disant : « Dieu ne m'a-t-il pas commandé cette chose ? Le Père n'est-il pas avec moi dans sa volonté aussi bien que par sa présence ?

« Le Seigneur ne demande jamais rien aux hommes sans leur faire une promesse en retour. » [ Keil. ]