Josué 12:7-24

NOTES CRITIQUES.—

Josué 12:7 . Baal gad.… Halak] Cf. au chap. Josué 11:17 .

Josué 12:8 . Montagnes , etc.] Cf. sur le chapitreJosué 9:1 ; Josué 10:40 . Des notes géographiques sur la plupart des endroits nommés dans les versets suivants se trouvent sous les notes critiques des chapitres précédents, principalement sous les chapitres 10, 11.

Josué 12:13 . Roi de Geder ] Geder est considéré comme le Gederah du chap. Josué 15:36 , et était probablement situé dans les basses terres de Juda.

Josué 12:14 . Hormah ] = " destruction ". Le lieu fut ainsi consacré à deux reprises (Nombres 21:3 ;Juges 1:17 ). Comme l'indique ce dernier passage, il s'appelait aussi Zephath.

Les Israélites furent vaincus dans cette localité après le retour des espions ( Nombres 14:45 ). Le site est placé par Robinson près de la passe es-Sufah , au sud de la mer Morte. Arad ] Au nord du désert de Juda ( Juges 1:16 ), c'est-à - dire la partie sud de ce désert. On pense qu'il se trouvait à environ vingt milles directement au sud d'Hébron.

Josué 12:15 . Adullam ] Une ville de grande antiquité (Genèse 38:1 ), située dans la Shephelah (Josué 15:33 ;Josué 15:35 ), non loin de Gath.

Elle fut fortifiée par Roboam, réoccupée au retour de la captivité ( Néhémie 11:30 ), et est mentionnée sous le nom d'Odollam en 2Ma. 12h38.

Josué 12:17 . Tappuah ] Probablement celui mentionné au chap. Josué 15:33 , comme dans le Shephelah, ou ce peut être le Tappuah sur la frontière entre Ephraïm et Manassé (chap.Josué 16:8 ;Josué 17:8 ).

Il y avait aussi une Beth-Tappuah dans les montagnes de Juda (chap. Josué 15:53 ). Hepher ] = " une fosse ." « Dans 1 Rois 4:10 nous trouvons qu'il est mentionné comme « tout le pays de Hepher », étant nommé avec Shochoh comme placé sous l'un des douze officiers que Salomon a établis sur tout Israël.

Il faut donc la chercher près de Shochoh, c'est -à- dire dans la Shephelah, et non, comme par Knobel, être identifiée à Haphraïm (= « deux fosses ») dans la plaine de Jizreel, appartenant à Issacar (chap. Josué 19:19 ). Il est également à distinguer de Gath-Hepher, ou Gittah-Hepher, dans la tribu de Zabulon (chap.

Josué 19:13 ; 2 Rois 14:25 ).

Josué 12:18 . Aphek ] = " force . " Il pourrait être appliqué, dit Dean Stanley, à n'importe quel fort ou forteresse. « C'est un nom si courant en Palestine, que sa mention dans1 Samuel 29:1 n'est pas à lui seul suffisant pour l'identifier avec l'endroit dit près de Jérusalem, dans1 Samuel 4:1 ; et la scène de la première victoire philistine doit donc rester incertaine, puisqu'il n'y a rien dans les détails de la bataille pour la fixer » ( Sinaï et Palestine ).

On pense que l'Aphek ici nommé est le même qu'Aphekah, dans les montagnes de Juda (chap Josué 15:53 ), tandis que Keil le considère comme identique à l'Aphek de 1 Samuel 4:1 .

Josué 12:19 . Lasharon ] Cf. Marge . Mentionné seulement à cet endroit, et non connu.

Josué 12:21 . Taanach … Megiddo ] Deux villes généralement nommées ensemble, situées à la limite entre Manassé et Issacar, dans la plaine d'Esdraelon au bord de la rivière Kishon, dans laquelle se jetaient probablement les « eaux de Megiddo ». Le quartier est célèbre pour avoir été le théâtre de certaines des batailles les plus importantes de l'histoire hébraïque.

Josué 12:22 . Kedesh ] « Une cité lévitique de refuge sur les montagnes de Nephtali (chap.Josué 19:37 ;Josué 20:7 ;Josué 21:32 ), selon l'Onomast.

, à vingt milles romains de Tyr. Il y a deux autres villes mentionnées du même nom—une en Juda (chap. Josué 15:23 ), et l'autre à Issacar ( 1 Chroniques 6:72 )” [ Keil. ] Jokneam du Carmel ] Appartenant à Zabulon, et donné aux Lévites Merarites (chap. Josué 21:34 ). Robinson pense qu'il peut être placé au Tel Kaimon moderne .

Josué 12:23 . Nations de Guilgal ] Lit . = "Goyim de Guilgal." On pense que les Goyim étaient certaines tribus, comme celles nommées dansGenèse 14:1 , appelées par ce terme comme nom propre, et vivant à Gilgal, maintenant Jiljilia, près d'Antipatris.

Josué 12:24 . Tirzah ] « Evidemment près de Sichem, et d'une beauté proverbiale (Cantique des Cantiqu 6:4 ) ; choisi par le premier souverain, Jéroboam (1 Rois 14:17 ), puis, pendant trois courts règnes, la résidence habituelle de la maison royale (1 Rois 15:21 ;1 Rois 16:8 ;1 Rois 16:17 ;1 Rois 16:23 ). [ Le Sinaï et la Palestine de Stanley .] Robinson identifie la ville avec Telluzah .

Josué 12:7 . LES MORTS COMPTÉS ET NON COMPTÉS.

Dans les brèves chroniques de ces quelques vers, aussi ternes et sans imagination qu'ils paraissent, on peut tracer deux ou trois traits non sans pathos, et non dénués de signification pour nous qui sommes les locataires de la vie et du temps maintenant.

I. Certains des morts sont comptés et d'autres ne le sont pas. Voici un homme mis à mort, pour représenter un royaume de morts. Cela est fait dans chacun des trente et un cas. Les tués de l'armée et les tués de la maison, les tués qui étaient âgés et les tués qui étaient jeunes, les hommes tués et les femmes tuées : tout cela est simplement compté dans leur roi tué. L'enregistrement moderne est peut-être plus complet, mais dans l'esprit et la pensée des hommes et des femmes survivants, le décompte des morts se déroule à peu près sur la même base.

1. Les hommes comptent le petit nombre, et non le grand nombre . Il n'y a qu'ici et là qu'un nom du passé survit dans le présent. Les vivants sont trop faibles, à plus d'un titre, pour penser à plus d'un mort. Nous aussi, nous comptons nos morts de manière représentative.

2. Les hommes comptent les grands et passent sur les obscurs . Dans les domaines de l'homme d'État, de l'éloquence, de la littérature, de l'art, de la science, etc., les hommes ne peuvent guère faire plus que d'inscrire les noms de leurs rois.

3. Les hommes comptent les morts qui sont exceptionnellement tristes, et tiennent peu compte de celles qui sont plus ordinaires . Indépendamment de ceux qui peuvent être laissés, il semble plus qu'une calamité commune pour un roi d'être tué ou de mourir. Passer de toute la magnificence et la puissance d'un passé imposant à une immobilité, un silence et une impuissance qui ne diffèrent en rien de celui d'un paysan mort, semble particulièrement triste pour le mourant lui-même. Ainsi, pendant une petite saison, quel que soit le royaume où le roi défunt a régné, ses survivants se souviendront de lui. Ils ont inscrit sa mort dans leurs chroniques.

4. Les hommes comptent les riches et oublient les pauvres . Grande richesse? puis beaucoup de marbre ou de granit ; peu de richesse ? seulement un petit monument; juste assez pendant la vie pour les nécessités de la vie ? la plus petite mesure de pierre la plus simple doit suffire dans la mort ; très pauvre? alors pas de pierre du tout, et peut-être même pas une tombe pour soi. Tel est le témoignage des cimetières et des cimetières ; et, prenant la société dans son aspect le plus large, le témoin extérieur est un symbole assez fidèle et un enregistrement de l'esprit intérieur. Quel comté, ou ville, ou paroisse, se souvient d'une douzaine de ses pauvres de la dernière génération ? Sans murmurer contre l'inévitable, il peut être bon parfois de marquer le fait.

5. Dieu compte et comptera tout le monde . Il n'oublie personne dans toute l'armée des morts. Du plus jeune enfant à Mathusalem, du plus pauvre au plus riche, Il se souvient de tout. "J'ai vu les morts, petits et grands, se tenir devant Dieu."

II. Ces Cananéens morts, comptés et non comptés, ont tous été rattrapés par un jugement commun . Les rois, les chefs et le peuple tombèrent dans un massacre général. Sans se soucier de la condition ou du caractère, tout le monde semblait être traité de la même manière.

1. Dans cette vie, les coupables et les innocents semblent souvent être jugés dans la même mesure . ( a ) Certains hommes sont manifestement coupables. Ce sont des leaders dans la méchanceté. Ils utilisent des positions élevées et une grande influence pour égarer les autres. ( b ) D'autres sont relativement innocents. Comme beaucoup de ces Cananéens, qui, peut-être, se tiennent à l'écart de la méchanceté qui les entoure, ils participent peu activement à la méchanceté ouverte de leurs semblables.

( c ) Les innocents et les coupables semblent être traités de la même manière. Enfants et adultes, adorateurs d'idoles et ceux qui refusaient d'adorer, tombèrent de la même manière devant les épées des Israélites. Les hommes regardent la vie comme, à son degré, elle répète partout cette histoire ; et ils disent : « Les voies du Seigneur ne sont pas égales.

2. Les jugements de la vie sont bien plus égaux qu'il n'y paraît . ( a ) La manière particulière dont nous pouvons être retirés de cette vie est un très petit élément dans le récit de l'éternité. Nous devons tous mourir. Qui peut dire quelle heure est la meilleure? Qui peut dire de quelle manière est la meilleure ? Dieu a le droit de choisir à la fois le moment et le mode de notre départ. C'est mieux ainsi. Nous sommes reconnaissants qu'il en soit ainsi. Quelle masse de douleur et de crime incarnés et de méchanceté ridée ramperaient encore sur la terre, si les hommes choisissaient le jour de leur propre mort ! Achab et Jézabel et Judas et Néron seraient toujours avec nous.

Quelle perplexité remplirait les hommes s'ils devaient décider de la manière de leur départ ! Les hommes se tenaient devant les diverses maladies, et d'autres voies de sortie, en disant: "Ce que je choisirai, je ne le sais pas." Nous avoir tous fait choisir notre propre façon de mourir aurait été pour Dieu d'avoir doublé l'épreuve : la plupart des hommes auraient subi au moins une mort par anticipation, avant d'en venir au fait. Ce n'est probablement que notre myopie et notre recul devant l'horreur qui est visible, qui nous amène à mettre autant d'accent que nous le faisons mentalement sur le massacre de ces Cananéens plus innocents par l'épée.

Quoi qu'il en soit, la manière et l'heure de la mort sont de petits éléments en matière d'éternité. ( b ) Le vrai jugement de Dieu sur chaque homme est dans l'homme. Une grande partie de la punition est le recul de notre propre culpabilité. Le vrai Némésis n'est pas quelqu'un avec une balance et un fouet, debout sans nous, mais quelque chose qui se tient en nous, nous obligeant à faire notre propre pesée et notre propre flagellation.

« Ne crains donc pas, enfant infirme : il
n'y a pas de dieu qui ose tromper un ver.
Les couronnes de laurier s'attachent aux déserts,
Et le pouvoir à celui qui exerce le pouvoir ;
n'as-tu pas ta part ? sur des pieds ailés,
Lo ! il te précipite pour te rencontrer ;
Et tout ce que la Nature a fait tien,
Flottant dans l'air, ou enfermé dans la pierre,
Rivera les collines et nagera la mer,
Et, comme ton ombre, te suivra.

Emerson .

( c ) Ce jugement de Dieu dans un homme se poursuit après cette vie, et est toujours vrai et égal aux mérites de l'homme. Ainsi, le Sauveur, pour une fois pendant son ministère, écarte le voile qui ferme la perdition, et nous montre Abraham se tenant au loin, et disant dans un langage d'une signification terrible à Dives : « Fils, souviens - toi . Quel que soit l'état extérieur des méchants de l'autre côté de cette vie, ce « souvenir » sera sûrement le jugement .

III. Ces morts sont tous écrasés par une épitaphe commune . Les rois comptés et le peuple innombrables étaient ceux « que Josué et les enfants d'Israël frappèrent ». Ils n'ont pas été simplement tués dans une guerre ; ils ont été « frappés » à cause de l'idolâtrie. Dieu avait dit : « L'iniquité des Amoréens n'est pas encore complète », et, jusqu'à ce qu'elle soit complète, Dieu attendit. Alors les Israélites furent invités à frapper. Ainsi l'épitaphe commune à tous ces Cananéens est en réalité celle-ci : « Tué à cause de l'idolâtrie.

1. L'état de péché non repenti conduit généralement à quelque péché manifeste, grand par l'insulte qu'il fait à Dieu et par le mal qu'il fait aux hommes .

2. Les péchés manifestes des hommes, qui sont immédiatement liés au jugement, ne sont que le résultat d'une vie de péché .

3. Le péché manifeste de cette dispensation, auquel le jugement des hommes est spécialement lié, est le rejet du Sauveur . La grande épitaphe écrite sur tous ceux qui entrent dans la « seconde mort » est très brève. De ses enfants, Dieu écrit : « Ceux-ci sont tous morts dans la foi » ; du reste de l'humanité, on peut dire: "Ceux-ci sont tous morts dans l'incrédulité."