Josué 7:10-15

NOTES CRITIQUES.—

Josué 7:11 : Josué 7:11 . Ont aussi volé et dissimulé, etc.] Voler des choses dévouées était un péché solennel ; chaque moment de se cacher était un moment où la culpabilité du vol était perpétuée et répétée dans la conscience, en plus de laquelle tout Israël était trompé et lésé ; mais le dernier péché mentionné, comme s'il s'agissait du plus grand péché de tous, était de mettre les choses consacrées « même parmi leurs propres affaires », et de montrer ainsi une détermination à s'approprier à des usages privés ce qui était sous le terrible ban de Dieu.

Josué 7:14 . Apporté selon vos tribus ] Héb ., "être rapproché," probablement près de l'Arche—près de la Présence Divine. Jéhovah lui-même découvrirait solennellement le coupable. La tribu que le Seigneur prend, etc. ] C'est le processus d'élection par tirage au sort, et a été fréquemment poursuivi, parfois dans des buts très différents de celui de découvrir le coupable (cf.

1 Samuel 10:20 ; 1 Samuel 14:40 ; 1 Chroniques 24:5 ; Actes 1:26 ). Le pays de Canaan fut divisé de cette manière entre les tribus, et Jonas fut découvert de la même manière, lorsqu'il s'enfuit à Tarsis.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 7:10

DIEU TRAITER LE PÉCHÉ HUMAIN

Dans ce chapitre, nous voyons Dieu s'occuper

(1) avec le péché,
(2) avec un pécheur individuel,
(3) avec la famille d'un pécheur,
(4) avec les biens d'un pécheur,
(5) et avec une communauté ayant un pécheur pour l'un de ses membres. Ce paragraphe nous montre la pensée de Jéhovah concernant le péché et le pardon du péché.

I. Le péché n'apporte pas seulement un besoin de prière de souffrance et de larmes ; mais tandis que le péché n'est pas pardonné, il limite l'influence de la prière. Dieu dit à Josué : « Lève-toi. » Le pouvoir du péché non pardonné en limitant le pouvoir de la prière est ici très marqué.

1. La prière des impardonnés ne se voit pas refuser une audition, ni même une réponse . Dieu vient à Josué. Il est vrai qu'il ne vient qu'au soir ; Josué et les anciens du peuple doivent mentir toute la journée avant qu'il ne s'approche pour assister à cette prière de souffrance ; mais Dieu vient, et dans une certaine mesure Il répond à ce cri des nécessiteux. Jusqu'ici c'est très miséricordieux ; c'est comme Dieu. Si les hommes prient vraiment, il ne garde pas le silence, même si la prière monte à son oreille de la bouche des impardonnés.

Dieu, qui n'a répondu « ni par des prophètes ni par des songes », a néanmoins parlé par Samuel à Saül impardonné dans son agonie ; et si Saül s'était vraiment repenti, même si Gilboa aurait pu encore recevoir sa victime royale, les douleurs de la mort auraient été apaisées par la pensée du pardon divin. Aucun homme ne peut vraiment prier et Dieu n'entend pas. Le souffle de la vraie prière n'est pas un simple courant électrique qui sonne une cloche et fait bouger les aiguilles d'un cadran devant le trône et devant les yeux d'un Dieu qui refuse parfois d'y assister ; c'est un courant de désir troublé chez l'homme qui se meut dans le cœur de Dieu comme une compassion compatissante, sage et sainte. Nous pouvons être sûrs que lorsque nous prions importunément de tout notre cœur, tôt ou tard Dieu s'approchera pour voir si nous sommes bien disposés à profiter de l'aide d'en haut.

2. Mais la prière des impardonnés ne peut qu'attirer l'attention de Dieu sur le péché qui n'est pas ôté. Le Seigneur vient à Josué et dit virtuellement : « Lève-toi : tout ce sur quoi je t'entendrai, c'est cette affaire de péché. Il ne parlera de rien d'autre. Il ne considérera rien d'autre que cette question de péché. Remarquez la sainte ironie de la question : « Pourquoi es-tu ainsi couché sur ta face ? Comme si la prière n'était pas le rendez-vous de Dieu ! Comme si l'humiliation humble n'était pas sa propre méthode d'approche du propitiatoire ! Comme si Abraham et Moïse et d'autres n'avaient pas été exaucés, jusqu'à ce que la prière humble soit devenue connue, même par la réponse divine, comme une puissance puissante ! Mais dans ce cas, il y avait cette différence, Josué et les anciens du peuple, en commun avec tout Israël, étaient tenus pour coupables du péché d'Acan – non pas personnellement coupables, mais collectivement coupables.

C'est pourquoi cette question est posée, et c'est pourquoi Josué est invité à se lever et à renoncer à sa plaidoirie particulière, pendant que Dieu parle avec lui sur cette question du péché. ( a ) L' humiliation n'est rien quand ce n'est pas l' humiliation pour le péché non pardonné . Dans cette image bien définie, Dieu nous montre qu'il est inutile de s'humilier face à l'adversité et de laisser de côté tout péché non pardonné qui aurait pu être lié à l'adversité.

Il en est ainsi dans les jeûnes nationaux ; dans des épreuves personnelles, etc . Les vêtements déchirés, les formes prosternées, la poussière, la cendre et le sac, ne sont rien pour Dieu, si nous ne tenons pas compte du péché. ( b ) Le chagrin n'est rien, si ce n'est le chagrin pour la culpabilité . Un homme peut sentir son cœur brisé par les conséquences du péché et crier de ce cœur brisé vers Dieu ; et Dieu l'entendra sur la question du péché, mais pas sur la question des conséquences jusqu'à ce que le péché lui-même soit ôté.

Si un homme perd une situation par mauvaise humeur ou paresse, gaspille une fortune par prodigalité, encourt une maladie physique par intempérance, il est inutile de plaider la douleur avant d'avoir d'abord communiqué avec Dieu dans un repentir sincère au sujet de la transgression. Josué peut pleurer ses trente-six tués, ainsi que la honte et la douleur qui ont résulté de la défaite : Dieu pense qu'il est temps de les considérer lorsque le camp aura été purifié de son impureté.

( c ) L'argument des conséquences futures n'est rien, si ceux qui ne sont pas pardonnés ne trouvent pas la conséquence la plus désastreuse de toutes dans le tort fait à Dieu . Dieu dit en effet : « Pourquoi es-tu ainsi couché sur ta face pour me parler d'Amorites et de Cananéens à craindre, d'Israélites qui tournent le dos aux ennemis, ou d'un nom national à retrancher de la terre ? Pourquoi te préoccupes-tu de l'honneur de mon grand nom ? Qu'est-ce que cela pour toi, chef impardonnable d'un peuple impardonné ? Lève-toi.

» Ainsi puisse un homme non pardonné plaider pour sa paix et son honneur futurs, pour sa famille, pour l'église avec laquelle il est lié : Dieu refuse de considérer ces peines à venir, tout autant que les peines qui le sont, jusqu'à ce que le péché soit ôté. La conséquence que le coupable doit pleurer comme étant la plus insupportable, est le tort fait à Dieu, le tort fait à sa nature, ses miséricordes passées, sa bonté et son amour sans faille.

II. Le péché n'est pas seulement une limitation et une faiblesse à la prière urgente ; elle est, en elle-même, pleine d'injustice et de mal. Le onzième verset contient six allégations; les deux premiers traitant du péché dans sa relation avec Dieu, et les quatre autres décrivant le caractère de la transgression. Deux de ces quatre descriptions, la prise et le vol, semblent être synonymes, à moins que la prise ne soit destinée à se référer à l'appropriation secrète du cœur, et le vol à l'acte extérieur de la main.

Probablement, cependant, le verset devrait être lu comme une succession d'énoncés cumulatifs, atteignant un point culminant dans la rhétorique naturelle de l'émotion forte, plutôt que comme contenant cette analyse philosophiquement exacte du péché, plus appropriée au calme du cœur et de la pensée. En prenant les termes de description comme trois, plutôt que quatre, nous voyons que :

1. Le péché est le vol . Et cette description du péché particulier d'Acan contient beaucoup plus de vérité générale que certains ne l'imaginent. Le péché, c'est prendre quelque chose à l'autre. C'est toujours cela, et jamais moins que cela, que le péché soit ce qu'il peut. Le meurtrier prend la vie ; le cambrioleur et le pickpocket prennent des marchandises ; et le vol dans les transgressions de ce genre est manifeste. Mais le menteur est aussi un voleur ; l'ivrogne, le vaniteux, l'ambitieux, le faux-cœur, chacun prive ses semblables de biens précieux.

Chacun puise dans la pureté de l'atmosphère morale qui entoure son prochain, et enlève ainsi à son voisin les moyens de maintenir un bon rythme de vie. Chacun, d'ailleurs, prive son semblable du bon exemple que tout homme vivant doit à ceux qui l'entourent.

2. Le péché est trompeur . Acan a volé non seulement l'or et le vêtement ; mais il a ravi les Israélites de la faveur de Dieu ; il fit se consacrer le camp d'Israël, puis en cachant à la fois les biens volés et la connaissance de la malédiction portée sur son peuple, il les laissa aller par ignorance jusqu'à leur défaite. Acan a volé les choses dévouées à Dieu ; il a volé à Israël le sourire et l'aide de Dieu, la victoire sur les hommes d'Aï et trente-six vies ; et il dissimula le vol même en présence des tués. Ainsi le péché fait encore d'autres dommages dans la tromperie dont il est toujours accompagné. Il conduit sans méfiance l'innocent au danger et, peut-être, à la mort.

9. Le péché est un détournement à des fins personnelles . "Ils l'ont même mis parmi leurs propres affaires." Les pécheurs recherchent le gain et le plaisir personnels aux dépens des autres. Comme Acan, cependant, qui doit maintenant tout restaurer, et plus que tout ce qu'il avait pris, aucun homme ne pèche jamais sans avoir à ressentir finalement que la transgression coûte toujours plus qu'elle ne rapporte.

III. Le péché n'est pas simplement un mal en soi ; c'est un rejet et une rupture de l'alliance de Dieu. « Ils ont aussi transgressé mon alliance. » La rupture de l'alliance est présentée comme une caractéristique supplémentaire et distincte du péché. Si l'on dit qu'Acan n'a fait aucune alliance personnelle avec Jéhovah, il suffit de répondre que l'alliance faite avec l'armée l'engageait individuellement. Il était membre de la communauté, et il était resté avec le peuple et avait joui avec eux des privilèges communs de l'alliance pendant de nombreuses années auparavant.

Ainsi Acan était volontairement devenu une partie à l'alliance. En plus de cela, aucun homme n'est libre d'ignorer une alliance du Seigneur. Que Jéhovah se présente à l'homme en quoi que ce soit, c'est que l'homme reste lié.

1. L'alliance faite avec les hommes en Christ lie tous les hommes . Par conséquent, l'Évangile ne laisse aucun homme là où il le trouve. C'est la « saveur » de quelque chose pour tout le monde, « de la mort à la mort, ou de la vie à la vie ». Chaque homme vient à la vie sous cette « Nouvelle Alliance ». C'est à cause de cela, et non à cause d'un acte de miséricorde spécifique se situant en dehors du plan du salut, que les enfants qui meurent en bas âge sont sauvés.

L'enfant d'un Hottentot, d'un Maori ou d'un Groenlandais, mourant avant des années de responsabilité, est sauvé grâce à l'alliance de Dieu avec la race humaine. Quand Paul dit : « Comme en Adam, tous meurent », il veut dire tout le monde ; il n'y a pas d'exception. De la même manière, l'apôtre entend tout le monde lorsqu'il dit : « De même en Christ, tous seront vivifiés » ; il n'y a pas une seule exception dans le cas de la vie, pas plus que dans le cas du décès.

Chacun vient à la vie sous l'alliance avec la race faite par Christ, et si rien n'était fait pour renoncer à cette vie, ainsi garantie par la médecine légale dans le Rédempteur, chacun serait sauvé. Mais personne ne vient dans la vie se régénérer. La vie judiciaire est une chose, le principe de la vie nouvelle en est une autre. En Adam, tous sont morts, non seulement judiciairement, mais moralement, et c'est pourquoi il est écrit à tous les hommes : « Vous devez naître de nouveau.

» Pourtant, il est vrai que jusqu'à ce que chaque enfant devienne responsable de ses actes, il est sous l'alliance de vie, et jusqu'à ce qu'un péché soit commis, il a la promesse de la vie. S'il en était autrement, nous serions absolument obligés d'accepter le credo monstrueux des bébés élus et des bébés perdus. Il n'y aurait pas d'autre alternative logique que la conclusion absurdement fantaisiste que tous les bébés qui sont morts dans leur enfance, s'ils avaient été épargnés, seraient devenus chrétiens ; ou qu'ils sont entrés dans l'alliance de grâce par le simple fait de mourir avant un jour donné, après quoi ils auraient été personnellement responsables, alors que l'acte de mourir n'aurait plus été efficace.

Si tous les enfants qui sont sauvés, sont sauvés par l'œuvre de Christ pour la race humaine ; et si tous les enfants ne sont pas en Christ en vertu d'être membres de cette race ; alors, soit certains enfants sont perdus, soit ils doivent entrer en Christ par le simple fait de mourir à un moment donné, ou seuls les enfants élus à la vie meurent en tant qu'enfants. La première de ces alternatives est non seulement différente de Dieu, mais inhumain; les deux autres sont simplement frivoles. S'il en est ainsi, alors chaque enfant commence cette vie complètement justifié par l'œuvre de Christ ; chaque enfant est sous l'alliance.

2. Tout adulte vivant dans le péché n'est pas simplement un être qui n'a pas accepté l'alliance, mais un être qui, ayant été sous l'alliance, l'a ignorée et rejetée . C'est ce qui rend la position de chaque transgresseur intelligent si solennellement indicible. Ce n'est pas que les hommes incrédules refusent simplement d'accepter Christ ; tels, ayant commencé la vie sous l'abri de l'œuvre de Christ, rejettent absolument Christ. Comme Acan, qui avait pris part aux privilèges de l'alliance, ils traitent actuellement l'alliance comme moins préoccupante que les choses qui les tentent de transgresser.

3. La forme la plus aggravée du péché humain maintenant, est le rejet de l'alliance faite avec eux en Christ . C'est un rejet de l'amour de Dieu, du sacrifice du Sauveur, de la miséricorde passée qui les a protégés comme des enfants impuissants.

IV. Le péché n'a pas seulement ces formes aggravées de culpabilité en lui-même, mais la faiblesse, et les blessures, et beaucoup d'autres résultats mauvais à sa suite ( Josué 7:12 ).

1. Le péché apporte la faiblesse . Dieu n'est pas avec les pécheurs, et chaque transgression est autant une perte de la propre force morale d'un homme.

2. La faiblesse amène la défaite . La faiblesse qui vient du péché n'est pas un simple sentiment de chaire ; c'est quelque chose de plus que de la poésie ecclésiastique. L'histoire, qu'elle soit nationale, familiale ou individuelle, a de nombreux champs de bataille d'échec et de fuite et de honte et de perte, pour exposer la réalité de la faiblesse.

3. Une telle défaite peut être liée à la mort . Non seulement avant Ai, il y a trente-six tués ; nombreux, voire innombrables, sont les cœurs brisés, et d'autres morts, qui sont descendus dans leurs tombes incapables de supporter la défaite qui a été causée par la transgression de quelqu'un.

V. Le péché n'est pas seulement au moment de la transgression, mais jusqu'au moment du repentir. « Je ne serai plus avec vous, » etc . Le cœur répète la culpabilité à chaque instant où il refuse de se repentir. Un état de non-repentir n'est pas négatif, mais positif ; le cœur refuse de considérer le repentir comme une nécessité présente. Le cœur certifie ainsi virtuellement à nouveau la culpabilité, et, en esprit, la commet à nouveau. Dans cette lumière,

(1) pensez à l'importance d'un repentir rapide;

(2) pensez à la culpabilité aggravée et à la position solennelle d'un incroyant âgé .

VI. Le pardon des péchés exige non seulement la séparation de la transgression, mais une certaine reconnaissance adéquate de sa culpabilité .

1. Le pardon des péchés requiert la séparation du péché . « Sanctifiez-vous vous-mêmes. » La sanctification formelle du peuple était censée être l'expression extérieure d'une antipathie sincère envers la transgression d'Acan.

2. Le pardon des péchés exige une protestation adéquate contre le mal du péché « Il sera brûlé », etc. Avant que les Israélites soient pardonnés, ils devaient exprimer d'une manière appropriée leur désaveu et leur haine de l'offense. Cette expression de sentiment était impérativement nécessaire pour les Israélites eux-mêmes. Si un enfant pèche contre son père, un père sage ne pardonnera pas imprudemment, mais exigera, pour l'amour de son enfant, une expression de contrition et de désaveu qui sera, dans la mesure du possible, proportionnée à l'ampleur de l'offense.

Ce n'est pas par désir d'honorer les principes abstraits de la justice qu'un père sage ferait une telle demande ; la justice fournirait le terrain à cette demande ; mais c'est l'amour du père pour son enfant, son amour pour ses autres enfants, et son sens du devoir envers la société en général, qui rendraient la demande impérative et le père inflexible. Sous une forme modifiée, les mêmes sentiments actionneraient un bon gouverneur ou un bon juge face aux criminels, et, permettant une puissance suffisante, une nation bonne et sage face au délit d'une autre nation.

La justice est passive, et ne fait que fournir la licence du droit de procéder ; c'est le sens du devoir envers les autres, ou le sentiment d'amour envers eux, qui est actif et urgent dans sa demande que le coupable exprime convenablement sa contrition. C'était l' amour de Dieu pour Israël qui rendait la perspective du pardon d'Acan si désespérée ; l'offense avait été grande, et rien de moins que la vie des coupables les plus immédiats ne serait comprise par Israël, et donc considérée par Dieu, comme une reconnaissance appropriée et suffisante de la culpabilité.

C'est donc l'amour de Dieu pour les hommes, et non sa soif de justice, qui a rendu la croix de Christ si absolument impérative. L'homme, l'offenseur ou Dieu qui voulait pardonner, doit, pour le bien du monde en général, peut-être pour le bien de l'univers intelligent, reconnaître de manière appropriée la culpabilité du péché humain. L'homme ne pouvait le faire que dans sa propre ruine ; pour le sauver de cette ruine, « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

» Ce « pouvoir de pardonner les péchés », sans perturber les forces morales qui influencent les pécheurs, est la plus merveilleuse manifestation de pouvoir jamais manifestée même par Dieu. Ainsi, le récit de la croix est plus grand que le récit du premier chapitre de la Genèse ; la gloire du Calvaire transcende la majesté de la création.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 7:10 : Josué 7:10 —LA RELATION DE LA PRIERE AU TRAVAIL.

I. Dans les temps de nouvelle perplexité et de détresse, l'ordre naturel est d'abord de prier, puis de travailler . Ce n'est qu'à la tombée de la nuit que le Seigneur a dit : « Lève-toi. » Bien qu'il aurait été inutile de prier après cela, Dieu ne reproche pas à Josué d'avoir prié avant cela.

1. La prière met en lumière la difficulté elle-même . Sans cette requête humble et persévérante, Josué devait apparemment rester ignorant du péché qui avait été commis.

2. La prière assure la direction du Seigneur . La pétition qui amène Dieu à nos côtés ne peut être inutile. Jéhovah a guidé son serviteur ( a ) pour qu'il sache que le péché avait été la cause de la défaite, ( b ) pour comprendre pleinement la nature du péché, ( c ) pour lui donner l'assurance que le péché doit être ôté avant qu'il ne soit de nouveau avec Israël. , ( d ) pour découvrir le pécheur, ( e ) et à la manière dont la présence divine pourrait être à nouveau assurée.

Lorsque Dieu commence à éclairer Son peuple, Il le guide, non seulement pour connaître la mesure de sa difficulté, mais entièrement à travers cette difficulté. Il donne la lumière de la loi pour révéler le péché, la lumière de la croix pour montrer comment le péché peut être ôté, et la lumière des précieuses promesses pour nous assurer de sa présence personnelle jusqu'à ce que le dernier ennemi soit détruit.

3. La prière apporte la force pour le travail . Ce n'était pas une tâche légère que Josué devait accomplir. Pour la première fois en sa qualité de chef, il est appelé à infliger le jugement de mort. La prière, les paroles du Seigneur et le processus solennel de découverte du coupable prépareraient à la fois Josué et le peuple à cette terrible tâche.

II. En période de détresse, le travail ne devrait jamais être volontairement autorisé à précéder la prière . La difficulté peut s'abattre sur les hommes au milieu du travail, quand il y a peu d'occasions de prier. C'était le cas lorsque Josué a vu pour la première fois le début de la défaite à Ai. Sauf supplication momentanée, Josué aurait eu peu de temps pour penser à autre chose qu'à la bataille et à la gestion de la retraite.

Mais, en cas d'urgence, le travail ne doit pas précéder la prière par choix. Si Josué avait renouvelé la bataille avec une plus grande force, il aurait probablement subi une nouvelle défaite. La défaite se serait ajoutée à la défaite, et la détresse à la détresse. Celui qui poursuit un travail qui a échoué, alors qu'il devrait demander l'aide du Seigneur, ne peut qu'espérer ajouter de la tristesse à la tristesse.

III. Le travail ne doit jamais être négligé pour la prière. Alors que Josué priait simplement,

(1) le péché ne pouvait pas être ôté,
(2) Dieu ne viendrait pas au secours du peuple,
(3) et les Cananéens se réjouiraient de leur récente victoire.

« La question : 'Pourquoi tombes-tu ainsi sur ta face ?' est une réprimande, impliquant que Josué n'avait aucune raison de douter de la fidélité du Seigneur, ou d'implorer sa continuation ; puisque ce n'était pas à Dieu, mais au péché du peuple, qu'il devait retracer la calamité qui s'était abattue sur Israël. La réprimande ne s'applique bien sûr pas au simple fait que Josué se soit tourné vers le Seigneur et se prosterne dans la prière, ni même au ton de plainte contre le Seigneur observable dans les paroles de sa prière, mais à la disposition qu'il a manifestée, chercher la cause de son malheur en Dieu et en sa surintendance, alors qu'elle se trouvait tout entière dans la transgression du peuple. [ keil . ]

Josué 7:11 :11 .—LA PÉCHÉITÉ DU PÉCHÉ.

I. Les étapes successives du péché . « Quand Acan avait envie, il aurait dû résister ; quand il projetait, il aurait dû s'arrêter avant de prendre ; quand il l'avait pris, il aurait dû le jeter au lieu de voler ; quand il avait volé, il aurait dû l'avouer librement ; et quand il a été enterré, il aurait dû le déterrer à nouveau. [ S. Schmidt .]

II. La culpabilité aggravée du péché .

1. C'était une transgression de la justice . « Israël a péché. »

2. C'était une transgression de la loi de la gratitude . Dieu avait gracieusement conclu une alliance avec eux, sous cette alliance, ils avaient déjà reçu des miséricordes depuis quarante ans, et récemment ces miséricordes avaient été merveilleuses au-delà de la conception. Oubliant tout cela, et à l'heure même d'une victoire miraculeuse sous l'alliance, Acan ignora complètement l'alliance.

3. C'était une transgression de la parole de Dieu . « Ce que je leur ai commandé.

4. C'était la transgression de la bonne foi . A la condition précise de ne pas toucher au butin, la victoire était acquise, et Acan avait « même pris du cherem ».

5. C'était une transgression de l'honnêteté et de la vérité . "Ils ont volé et dissimulé aussi."

6. C'était une transgression de la propre conscience d'Acan . S'il n'avait pas eu tort de mettre les choses dévouées « parmi ses propres affaires », il ne les aurait pas cachées.

III. Le mal de grande envergure du péché . Dieu a soutenu qu'« Israël » avait commis cette méchanceté. A travers chacune des six charges contenues dans le verset, le péché est attribué à tout le peuple : « Ils ont aussi transgressé », etc.

IV. Le lien entre le péché et l'incrédulité . Acan n'avait pas vraiment de foi :

1. Dans l'omniscience divine . S'il avait vraiment cru que Dieu le voyait, il n'aurait pas pu prendre le butin.

2. Dans le châtiment divin . S'il avait été convaincu qu'il aurait été «dévoué», il aurait résisté à la tentation.

3. Dans la parole divine . Ne pas croire au châtiment, c'était ne pas croire Celui qui avait menacé de détruire. L'homme croyait évidemment que le fait de se cacher de ses frères était une affaire beaucoup plus importante que de se cacher de Jéhovah. Ainsi, l'incrédulité en Dieu est généralement à la racine de toute transgression.

Josué 7:12 : Josué 7:12 —LES CONSÉQUENCES DE LA CULPABILITÉ NON PARDONNÉE.

I. Être sans pardon, c'est être sans Dieu. II. Être sans Dieu, c'est être sans force (cf. Jean 15:5 ). III. Être sans force, c'est être sans courage. IV. Être sans repentance pour le péché qui produit de tels résultats, c'est être sans espérance.

« L'oracle de Dieu, qui dit à Josué qu'une grande offense a été commise, ne révèle pourtant pas la personne. Il aurait été aussi facile pour Dieu d'avoir nommé l'homme que le crime. [ Ep. salle .]

Josué 7:13 .— SE PRÉPARER À ÊTRE SANCTIFIÉ.

I. Préparation humaine pour éloigner le péché . Ce que Jéhovah enseigne à Israël, nous devons l'apprendre autant que nécessaire pour nous-mêmes. Il n'y a pas de superflu dans l'enseignement divin, et les cœurs humains sont aussi faibles maintenant qu'ils l'étaient il y a trois mille ans. Afin d'être vraiment sanctifiés, le Seigneur nous enseigne les choses suivantes :

1. Pour avoir une conscience profonde de l'existence et de la culpabilité du péché . « Il y a une chose maudite au milieu de toi. » Il ne sera plus question de la présence du péché en nous si nous attendons longtemps dans la présence divine. Nous devons sentir que le péché rend justement digne d'être dévoué quiconque l'entretient.

2. Maintenir une conviction inébranlable que le péché produit la misère et la ruine . « Tu ne peux pas te tenir devant tes ennemis jusqu'à ce que », etc. Celui qui se permet d'entretenir le plus petit espoir que le péché puisse finalement apporter autre chose que la perte et la misère, entrave sa sanctification. Si nous voulons être sanctifiés, le péché doit être considéré dans ses résultats aussi bien que dans sa nature, comme un mal sans mélange.

3. Entreprendre des actes délibérés et spécifiques tendant à la sanctification . Ce ne sont que les formes, et jamais les principes moraux de l'ancienne dispensation, qui sont abolies dans le N.T. Nous avons également besoin de l'aide d'un dessein délibéré pour être sanctifié, et de choses extérieures dans lesquelles nous pouvons manifestement agir dans cette direction. Des temps réguliers pour l'examen privé, la méditation, la prière et la lecture des Écritures sont des secours dont nul ne peut se passer longtemps sans devenir irrégulier dans la sainteté.

Pour les moments particuliers de départ, le jeûne et l'humiliation, dans le secret devant Dieu, ne doivent pas être méprisés. La plupart des hommes sont plus en danger du côté de la mondanité que du côté de l'ascétisme superstitieux.

II. Aide divine pour éloigner le péché . Le Seigneur découvrirait le chemin par lequel le péché est entré dans le camp, la personne qui l'a introduit et l'endroit où se cachaient les preuves. Cette découverte :

1. Suppose l'omniscience par son audace . La proposition consistait à distinguer une personne de deux ou trois millions. Un charlatan, comptant sur l'effronterie en lui-même et la superstition sur ses victimes, s'est parfois aventuré à affirmer son pouvoir de détecter un voleur parmi une demi-douzaine d'ignorants et de crédules, dont l'un a été reconnu coupable de vol ; et, en raison de la timidité qui accompagne la transgression, il a parfois réussi.

Ce serait une chose bien différente pour un homme de se proposer gravement de détecter infailliblement un voleur parmi tous les habitants de Londres, et cela en considérant le peuple, en son absence, sous quelque division systématique de la multitude en classes. Il fallait que Dieu, calme dans la conscience d'un discernement infini, annonce qu'il guiderait, d'une main invisible, infailliblement le sort au-delà des myriades de noms d'Israël jusqu'au nom de celui qui était coupable du crime.

2. Est impartial dans son esprit . Les préjugés n'avaient aucune place dans l'enquête.

3. Est délibéré dans sa méthode . Dieu passe lentement au jugement, afin que les coupables aient la possibilité de se repentir et de se confesser.

4. Est solennel dans sa progression constante . Jacob, sans aucune accusation particulière, sentit la présence même de Dieu le remplir d'émerveillement : sûrement quand Acan regardait la procession toujours plus étroite et infaillible du sort, qui désignait successivement sa tribu et sa famille, il devait être prêt à anticiper la dernière sélection, et s'écrier avec une peur plus intense que le patriarche : « Que cet endroit est affreux !

5. Est certain et convaincant dans son résultat . Probablement aucune personne dans l'hôte n'avait, pas plus que Josué ( Josué 7:19 ), le moindre doute qu'Acan était le coupable. Alors, ce que Dieu montre si infailliblement, et ses frères sans exception croient, le coupable l'avoue inévitablement. Le jugement du Seigneur est si hardi, juste et solennel ; si terrible, pour les coupables, est son issue.

III. Caractéristiques caractéristiques de la remise du péché . Si nous voulons être sanctifiés dans le cœur, aussi bien qu'extérieurement, nous devons traiter sévèrement ce qui offense ( Josué 7:15 ).

1. Aucun sacrifice nécessaire ne doit être refusé . Le péché peut exiger des mesures extrêmes, mais le Sauveur a dit pour nous guider, nous qui vivons dans cette dispensation : « Si ta main droite t'offense, coupe-la.

2. Aucune faible hésitation ne doit être subie . « Au matin, vous serez amenés », etc., et après cela, chaque pas est prompt et ferme jusqu'à la fin amère.

3. Aucune place pour la sympathie avec la transgression ne doit être laissée . Acan et tout ce qu'il possédait devaient être détruits. Aucune opportunité n'a été laissée de pleurer avec « les endeuillés », et ainsi d'avoir des pensées plus douces sur le péché en communion avec les personnes souffrantes. Le transgresseur et sa famille, qui auraient pu être au courant de sa culpabilité, devaient être pareillement « lapidés par des pierres et brûlés par le feu ». Celui qui combattrait vaillamment le péché, ne doit laisser aucun moyen de se retirer dans les régions de la transgression.

Josué 7:10 .-I. La prière et l'humiliation n'ont pas d'importance ultime sans la repentance.

II. La repentance ne sert à rien sans la sanctification.
III. La sanctification est impossible sans une horreur du péché réellement ressentie et exprimée sans équivoque.