Josué 7:16-23

NOTES CRITIQUES.—

Josué 7:21 . Un beau vêtement babylonien] Lit . "Un manteau de Shinar", Shinar étant l'ancien nom du pays de Babylone ( Genèse 10:10 ). Ces vêtements ont la réputation d'avoir été des œuvres d'art très travaillées. Pline, Hist.

Nat ., lib. viii., ch. 48, dit d'eux, "Colores diverson picturæ vestium intexere Babylon maxime celebravit et nomen imposuit." Josèphe ( Ant . v. 1.10), dit que la robe cachée par Acan était « un vêtement royal entièrement tissé d'or ». Un coin d'or] Marie ., "une langue" d'or. « Ce que nous appelons communément un lingot d'or, d'une corruption du mot lingot , signifiant une petite langue » (Clarke).

« La valeur de l'argent, estimée à 5s. par once, serait près de 28 £; et le lingot d'or, à 4 livres l'once, vaudrait un peu plus de 90 livres. Une estimation de ce genre doit cependant être très incertaine, car nous ne connaissons pas la valeur que portaient les métaux précieux au temps de Josué » (Kitto).

Josué 7:23 . Disposez-les devant le Seigneur ] Marg. = les a versés. Ils furent ainsi répandus devant l'Éternel, en signe qu'ils avaient été faits cherem et qu'ils lui appartenaient.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 7:16

LA RÉVÉLATION DE PÉCHÉS PARTICULIERS

Bien que Dieu connaisse le véritable coupable aussi complètement qu'il savait que la transgression avait été commise, il ordonna à Josué de procéder comme si le criminel était totalement insoupçonné. Dieu manifesterait la culpabilité d'une manière qui devrait apporter la conviction à chaque individu dans le camp. C'est une belle caractéristique de la justice divine que le Seigneur ne se repose jamais, comme il pourrait se reposer, dans sa propre assurance infaillible du droit ; Il est également soucieux de satisfaire tout sentiment d'interrogation et de doute dans l'esprit de ceux qu'il juge.

Les numéros du Jour du Jugement ne représenteront pas seulement l'esprit de Jésus-Christ, le Juge ; ils exprimeront la conviction inébranlable des perdus, le sentiment sans partage des rachetés et l'assentiment confiant de l'univers.

I. La recherche dirigée par Dieu, pour le péché . L'enquête était dirigée vers la découverte d'un acte de péché spécifique et vers la détection du transgresseur individuel. Nous voyons le Seigneur entreprendre délibérément de dénoncer un acte particulier de péché chez certains membres particuliers d'Israël. Il y a une immense différence entre l'effet moral de toute exposition générale du péché, et une telle révélation de culpabilité spécifique et individuelle telle qu'elle est entreprise ici.

Les hommes pensent relativement peu aux reconnaissances générales de l'iniquité. Soyez témoin des confessions générales de péché faites dans les services publics et les réunions de prière. Il en serait autrement de la confession si ceux qui se reconnaissent pécheurs nommaient en même temps leurs péchés. L'exposition du péché sous cette forme concentre et focalise l'attention. Le résultat dans les deux cas présente toute la différence qu'il y a entre une théorie rêveuse, que tous les hommes admettent, et un fait nettement défini et localisé, dont tout le monde s'alarme.

C'est le péché sous une forme spécifique, et attachée à un homme individuel, que Dieu entreprend ici de révéler. On peut demander : Pourquoi Jéhovah s'est-il soucié de révéler le péché réel sous cette forme ? Pourquoi le Sauveur a-t-il à plusieurs reprises attiré l'attention, ouvertement, sur des transgressions particulières parmi les apôtres ? Pourquoi au cours de la providence divine, maintenant, Dieu met-il fréquemment en lumière des cas de culpabilité chez les hommes chrétiens, qui choquent à la fois le sentiment de l'Église et offrent l'occasion de mépriser les ennemis ? La société ne gagnerait-elle pas à dissimuler l'iniquité dans de tels cas ? Le regretté F.

W. Robertson, parlant du cas du péché dans l'Église corinthienne, a ainsi traité toute la question : « Il y a deux conceptions du péché : dans l'une, il est considéré comme un mal ; dans l'autre, comme produisant une perte, par exemple une perte de caractère. Dans de tels cas, si le caractère pouvait être préservé devant le monde, la douleur ne viendrait pas ; mais les paroxysmes de la misère tombent sur notre esprit orgueilleux lorsque notre culpabilité est rendue publique.

L'exemple le plus distinct que nous ayons de cela est dans la vie de Saul. Au milieu de son chagrin apparent, la chose la plus importante était qu'il avait perdu son caractère royal : presque le seul désir était que Samuel l'honore devant son peuple. Et par conséquent, il arrive que souvent les remords et l'angoisse ne commencent qu'avec l'exposition. Le suicide a lieu, non pas lorsque l'acte répréhensible est commis, mais lorsque la culpabilité est connue, et par conséquent, aussi, beaucoup de personnes s'endurcissent, qui autrement seraient restées assez heureuses ; en conséquence de quoi nous blâmons l'exposition, pas la culpabilité; nous disons que s'il s'était tu, tout aurait été bien ; que le serviteur qui a volé son maître a été ruiné en lui enlevant son caractère ; et que si le péché avait été passé, le repentir aurait pu avoir lieu, et il aurait pu rester un membre respectable de la société.

Ne pense pas. Il est bien vrai que le remords était produit par l'exposition, et que le remords était fatal ; la douleur qui a entraîné la mort est née de cette exposition, et jusqu'à présent l'exposition peut être appelée la cause si elle n'avait jamais eu lieu, la respectabilité et la paix relative auraient pu continuer ; mais la respectabilité extérieure n'est pas un changement de cœur. Il est bien connu que le cadavre a été conservé pendant des siècles dans l'iceberg ou dans de la tourbe antiseptique ; et que lorsque l'air atmosphérique a été introduit sur la surface exposée, il s'est effondré en poussière.

L'exposition a opéré la dissolution, mais elle n'a manifesté que la mort qui était déjà là ; ainsi avec la douleur, ce n'est pas le cœur vivant qui tombe en morceaux, ou tombe en poussière, quand il est révélé. L'exposition n'a pas produit la mort chez le pécheur corinthien, mais la vie.

Qui peut dire que ce n'était pas l'effet dans le cas d'Achan ? A en juger par sa confession libre et ouverte, si promptement imposée, l'occasion de se repentir fut sincèrement saisie ; et la mesure basse et pauvre de la vie, qui aurait bientôt expiré sous la dissimulation, a pu de nouveau se montrer, avant que son possesseur ne soit précipité dans la présence plus manifeste de son Créateur. C'est pourquoi Dieu expose si souvent délibérément la culpabilité : s'il restait une vie aux coupables, il libérerait cette vie d'un incube oppressant et destructeur ; s'il n'y avait pas de vie, il révélerait la mort qui est là, et donnerait ainsi l'avertissement et le salut à la vie qui est dans les autres.

II. Le processus du sort guidé par Dieu . Quelle qu'ait été la méthode exacte du sort, les étapes successives de sa marche vers la découverte du criminel étaient marquées avec une terrible certitude. Il n'y avait aucune hâte, et aucune hésitation ; pas d'hésitation, même un instant, comme dans l'attente de la lumière, et pas d'erreur qui rende nécessaire le recul d'un seul pas, ou la répétition d'un seul mouvement inefficace.

Comme le chien de chasse, qui avec un sens aigu de l'odorat et un parfum puissant pour le guider, courant "la poitrine haute" vers son gibier, ne chassant jamais sur le "talon", ne s'arrêtant jamais pour retrouver son odeur, et ne faiblit jamais jusqu'à ce que ses crocs féroces se rencontrent dans sa victime épuisée ; ainsi le sort lui-même doit avoir semblé, à un homme dans cette grande multitude, comme si mystérieusement instinct avec une vie infaillible dans son discernement, et implacable dans sa poursuite.

Changer la figure : de la circonférence de ce vaste cercle nécessaire pour enfermer le camp d'Israël, debout où se tenait Acan , chaque ligne tracée pour détecter le coupable semblerait, dès le début, se diriger directement vers lui-même, et venir de plus en plus proche à mesure qu'elle se produisait successivement à travers les trois cercles inscrits, dont le dernier réduisait l'examen à sa propre famille immédiate : les douze lignes d'indication tribales seraient centrées sur sa tribu, les cinq lignes des chefs ancestraux de Juda se réuniraient sur son ancêtre, Zarah (cf.

Genèse 46:12 ), les lignées de l'ascendance Zarhite se retrouveraient dans la famille de Zabdi, ou Zimri (cf. 1 Chroniques 2:6 ), tandis que les lignées de la famille de Zabdi, passant par la maison apparemment maigre de Carmi, se concentreraient sur Acan, devenant là, dans leur intensité silencieuse, presque vocales avec un énoncé qui, plus tard, résonnait des lèvres d'un prophète indigné jusque dans la conscience d'un autre criminel - "Tu es l'homme." Alors sûrement le sort a été guidé à sa marque par Dieu.

1. Apprenez la folie de toutes les tentatives qui sont faites pour dissimuler le péché . L'exposition, tout au plus, n'attend que le jugement du Seigneur.

2. Admirez la gloire de l'omniscience divine . Dieu a vu les actes de chaque homme dans l'armée d'Israël, même pendant le tumulte de la guerre. Il voit, non moins exactement, les pensées de chaque esprit et les désirs de chaque cœur. Comme le dit curieusement l'archevêque Secker : « Dieu a une fenêtre vitrée dans les maisons d'argile les plus sombres : il voit ce qui se fait chez les hommes, quand aucun autre ne le peut.

III. Le résultat honorant Dieu de la découverte.

1. L'acte de Dieu, dans cette révélation du péché, emportait avec lui le plein concours des hommes . ( a ) Le transgresseur lui-même a pleinement reconnu sa culpabilité. Acan a estimé qu'il avait fait le mal, et il ne pouvait pas non plus contester la justice de sa sentence, ( b ) Les spectateurs ont dû être également impressionnés par la sagesse, la justice et l'amour de Dieu. La confession d'Acan justifiait la sagesse divine, la solennité de l'offense et les termes exprès de l'alliance assuraient le peuple quant à la justice divine, tandis que dans l'exécution sévère de la sentence, ils pouvaient voir l'amour de Dieu se couvrir comme « d'épines » le leur. façon de pécher.

( C ) Bien que la conscience et le jugement des hommes ont été pleinement satisfaits, les formalités prescrites par la loi ont été scrupuleusement respectées. La loi stipulait explicitement : « Par la bouche de deux témoins, ou de trois témoins, celui qui mérite la mort sera mis à mort ; mais par la bouche d'un seul témoin, il ne sera pas mis à mort. Bien que le sort ait désigné le coupable et qu'Acan lui-même ait avoué son péché, Josué envoya des messagers à la tente pour fournir encore une preuve supplémentaire de la transgression.

2. Cet acte de découverte n'était pas seulement une révélation dans le présent, mais aussi une lumière sur le passé . La défaite devant Aï, le massacre des Israélites et la lenteur de la réponse à la prière de Josué et des anciens étaient tous expliqués maintenant. Ainsi la découverte divine du péché humain éclaire encore les ténèbres du passé. Ainsi, aussi, la révélation du jugement final découvrira-t-elle la cause de nombreuses défaites, montrera-t-elle la raison de tant de souffrances et révélera-t-elle les raisons de bon nombre de prières restées sans réponse.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 7:16 .—HISTOIRE DE LA FAMILLE ET PÉCHÉ DE LA FAMILLE.

Joshua s'est levé tôt le matin

(1) lorsqu'il était sur le point d'amener le peuple à contempler les merveilles de Dieu (chap. Josué 3:1 ;

(2) alors qu'il était sur le point de les mener à une grande victoire (chap. Josué 6:12 ; Josué 6:14 ) ;

(3) quand il a été requis de mener cette recherche du péché. Notre vigilance ne doit pas être unilatérale. Celui qui veut vraiment servir Dieu, doit non seulement être actif dans des devoirs qui vont avec grand honneur et joie, mais aussi dans des devoirs qui sont accompagnés de beaucoup de honte et de tristesse.

I. L'insuffisance du nom de famille et de la grandeur pour protéger les hommes du péché . « La tribu de Juda a été prise. » La tribu de Juda était considérée comme le chef d'Israël. Celle-ci était la plus nombreuse et la plus puissante de toutes les tribus, et lui avait assigné la place d'honneur dans le campement général autour du tabernacle (cf. Nombres 2:3 ).

À cette tribu, aussi, était venue la plus riche bénédiction de leur père Jacob ; ils devaient être la famille royale parmi toutes les familles d'Israël ; dans leur héritage devrait se tenir à la fois la métropole du royaume et le temple du Seigneur, ou, comme le patriarche l'a prophétisé, « A lui sera le rassemblement du peuple. Tout le prestige qui venait de l'histoire passée, de la dignité présente ou des perspectives d'avenir n'a pas sauvé Juda de cette disgrâce.

1. Il n'y a pas de nom de famille qui soit suffisamment élevé pour rendre la fierté admissible chez un homme .

2. Aucune dignité familiale n'est assez grande pour fournir à l'un de ses membres des garanties contre le péché .

II. Le lien entre une mauvaise vie et une mauvaise histoire antérieure . « Il a pris la famille des Zarhites. Il suffit simplement de nous rappeler que Zarah, ou Zerah, était l'un des enfants de la transgression de Juda. Un fait comme celui-ci aurait pu affaiblir la force morale de Zérah tout au long de sa vie et affaiblir le caractère de ses descendants. Un péché dans une famille se répète souvent dans l'histoire ultérieure de cette famille. Celui qui pèche, pèche non seulement pour lui-même, mais pour ses enfants après lui.

III. Le large espace intermédiaire que l'on voit parfois entre les transgressions ostentatoires qui entachent la gloire d'un nom de famille . Juda a péché, mais nous entendons peu de choses en bien ou en mal sur Zerah, ou Zabdi, ou Carmi. Leurs noms n'entrent jamais en évidence en relation avec la vertu ou le vice. Au cours des trois générations intermédiaires, la vie de famille s'est déroulée, pour la plupart, en douceur et en douceur.

Puis Acan est venu, et une autre tache a été faite sur l'histoire de la famille. Il peut y avoir un lien beaucoup plus étroit entre ces actes de méchanceté importants dans une famille que nous sommes habitués à penser. Personne ne peut affirmer que c'est de la vie affaiblie de Juda que le péché, sous une autre forme, apparaît actuellement dans la vie d'Acan ; il est également vrai que personne ne peut prouver le contraire. Parlant des pouvoirs de la mémoire, MacLaren a dit : « Les souvenirs fragmentaires que nous avons maintenant s'élèvent au-dessus de l'océan de l'oubli comme des îles dans un archipel, les sommets de collines sœurs, bien que séparés par la mer étrangère qui couvre leurs côtés convergents. et les vallées où s'unissent leurs racines.

La terre ferme est là, quoique cachée. Égoutter la mer, et il n'y aura plus de pics isolés, mais des terres continues. Dans cette vie, nous n'avons que les souvenirs de l'île qui se dressent en vue, mais dans la prochaine, le Seigneur « fera reculer la mer » par le souffle de sa bouche, et les canaux du grand abîme des expériences et des actions d'un cœur humain sera mis à nu. Comme il en est de nos souvenirs du péché, il en est de même des péchés eux-mêmes.

Des transgressions flagrantes se dressent comme des îles au-dessus de l'océan de la vie et de l'histoire ordinaires, et les générations successives, voyant un péché ici et un autre là, les traitent comme séparées et déconnectées ; mais dans la vie à venir, lorsqu'il n'y aura « plus de mer » et lorsque nous « savons comme nous sommes connus », il peut sembler que les maux les plus énormes qui s'élèvent au-dessus du niveau commun de l'histoire familiale sont tous reliés par une chaîne de transgressions mineures qui sont maintenant cachées à notre vue.

« Lors du tirage au sort, nous ne devons évidemment pas supposer que tous les membres masculins des tribus étaient présents ; mais que les chefs du peuple y assistèrent, et que le sort fut tiré sur eux dans l'ordre suivant : premièrement, sur les chefs des douze tribus ; puis sur les chefs de tous les clans de Juda ; troisièmement, sur les chefs des maisons-pères du clan de Zérah ; et enfin, sur les membres individuels de la maison-père de Zabdi. ”—[ Keil. ]

Josué 7:19 19.—

I. La tendresse de Josué envers le pécheur. "Mon fils." "Je t'en prie."

II. La sévérité de Josué envers le péché. Tandis que Josué parle avec des accents de la plus grande douceur à Acan, il n'a aucun espoir de pardon ; il exige seulement du criminel qu'il confesse, afin que la gloire de Dieu soit manifestée devant tout Israël, et que l'espérance d'Acan pour une autre vie, s'il y en a une, ne peut être détruite par son obstination dans celle-ci. C'est ainsi qu'on nous apprend

« Haïr le péché de tout notre cœur,

Et pourtant le pécheur aime.

LA GLOIRE DE DIEU DANS LA CONFESSION DU PÉCHÉ
I. Confesser le péché comme étant un péché, est un hommage à la gloire de Dieu en tant que défenseur de la majesté de la vérité et de la beauté de la sainteté. II. Confesser le péché, même lorsqu'il est déjà détecté, c'est reconnaître la gloire de Dieu dans son omniscience. III. Confesser le péché qui déshonore le peuple du Seigneur, c'est manifester la gloire de Dieu comme consistant en lumière et vérité, et non en dissimulation.

IV. Confesser le péché à la demande divine, c'est confesser que la gloire de Dieu est indépendante des hommes. V. Confesser le péché, c'est « rendre gloire au Seigneur Dieu », non comme s'ajoutant à sa gloire, mais comme admettre et manifester cette gloire. VI. Confesser le péché alors que le jugement de mort suivra certainement, peut être espérer en la miséricorde divine pour la vie à venir, et ainsi honorer la gloire de Dieu dans le pardon.

Josué 7:20 20-21.—LA CONFESSION D'ACHAN DE SON CRIME.

I. La confession comme révélation de la faiblesse humaine .

1. L' homme comme trop faible pour voir le beau . Le beau vêtement était trop beau ; elle entraîna Acan dans le vol, et ainsi dans l'oubli des droits de Dieu. Les beautés de la nature et les beautés de l'art, comme amenant les hommes à oublier Dieu, se contentant de s'approprier le plaisir, au lieu de rendre aussi louange.

2. L' homme est trop faible pour voir les moyens d'obtenir facilement le confort de la vie . Acan trouvait aussi l'or et l'argent trop attrayants. Quelle que fût la difficulté de les utiliser dans le présent, le jour viendrait sans doute, pensait-il, où ils seraient une puissance. Ils représenteraient donc tant de facilité du travail, tant de nécessités et de confort de la vie, tant d'influence sociale. C'est ainsi que la poursuite illégale de la richesse conduit souvent les hommes à oublier les prétentions de Dieu.

3. L' homme est trop faible pour être reconnaissant . À l'heure même où la victoire avait été donnée, cette victoire elle-même, si elle était correctement utilisée, menant à un héritage paisible, Acan oublia ingrat Dieu. Les miséricordes du désert, les miséricordes de la victoire sur Sihon et Og, les miséricordes du passage du Jourdain et les miséricordes d'une alliance renouvelée à Guilgal, étaient toutes oubliées, et cela au milieu même des nouvelles miséricordes à Jéricho.

Une seule pièce de monnaie, tenue assez près de l'œil, fermera la gloire du soleil ; ainsi un peu de butin, tenu trop près du cœur dans un esprit de convoitise, éloigna de l'âme de cet homme la vue et le souvenir de la bonté multiple de Jéhovah. Et pourtant cette faiblesse se répète, pire qu'elle ne se répète. Des dépouilles moins précieuses que celles-ci ne sont pas rarement autorisées à exclure le berceau de l'incarnation, le ministère de l'humiliation, la croix de la souffrance, et donc aussi l'amour présent d'un Christ vivant.

4. L' homme comme trop faible pour la foi . Dieu avait dit : « De peur que vous ne vous rendiez dévoués. Il se peut qu'Acan ait cru cela et en ait ressenti la solennité ; avec le prix étincelant bien devant lui, comme beaucoup d'autres à l'heure de la tentation, il était alors trop faible pour y croire.

5. L' homme comme trop faible pour comprendre que le futur sera bientôt le présent . Le manque de foi d'Acan devait sûrement être de l'incrédulité, pas de l'incrédulité. Avec tant d'assurances de la puissance de Dieu de voir, et de la puissance de travailler, mentant, comme ils le faisaient, se refermer sur lui, il ne pouvait pas délibérément ne pas croire que Dieu voyait, et que Dieu punirait. L'or et le vêtement ne faisaient que fermer l'avenir ; le plaisir présent et les possessions présentes, à ce moment-là, composaient toute la vision de la vie de l'homme. Ainsi chez beaucoup, aujourd'hui encore obscurcit demain, la vie cache la mort, et le temps ferme l'éternité.

II. La confession comme réitérant un avertissement nécessaire.

1 . Il nous avertit d'éviter la tentation . Ici, nous pouvons réapprendre à prier comme le Christ a enseigné à ses disciples : « Ne nous induis pas en tentation.

2. Il nous apprend à résister aux prémices du mal . Ces commencements de mal étaient, probablement, bien avant qu'Acan ait vu le butin qui l'a tenté de pécher. Il se peut qu'une heure avant de prendre les choses dévouées, il ne se soit pas cru capable de la transgression ; pourtant nous ne devons pas penser que le point où il a commencé à s'égarer était dans le péché réel. L'acte même de culpabilité suppose une vie antérieure dans laquelle il y avait eu de basses pensées de péché, des considérations froides de la bonté divine et de mauvaises vues de Dieu lui-même. C'est ici que commence constamment la préparation à la réception de la tentation, et c'est là que l'on peut le mieux résister.

3. Il nous avertit que le repentir différé est un repentir amer . Nulle part la confession et la restitution n'auraient été aussi faciles qu'immédiatement après le péché. Chaque pas, après le butin, rendait le repentir plus difficile : la défaite à Aï, la mort des tués, le chagrin de Josué, et même les solennités du lot, étaient autant d'obstacles sur le chemin du retour.

4. Cela nous montre qu'enfin la confession vaut infiniment mieux que pas de confession du tout . Cet aveu est le seul et unique trait adoucissant de l'histoire du malheureux ; c'est la seule oasis dans ce désert moral, et même celle-là est petite. S'il y a un arc quelconque dans la nuée, c'est celui qui nous est faiblement reflété par ces larmes forcées de pénitence.

III. La confession comme porteuse d'espérance. Devons-nous considérer que le jugement solennel d'Acan dans cette vie nous prive de tout espoir dans la vie à venir ?

1. Aucun mot n'a été prononcé pour nous dire qu'Acan était éternellement perdu . ( a ) Le silence de la Bible sur ce point. Peut-être le cas le plus sombre mentionné dans l'Écriture, à l'exception de la parabole de Dives, est celui de Judas. Même ici, l'indication de l'état éternel est faible, quoique très terrible : « C'était bien pour cet homme s'il n'était jamais né »… « Qu'il aille chez lui.

» Et cela semble être le seul cas où la Bible indique positivement la perdition éternelle de l'un de ses personnages. Certes, pour inverser une ligne familière, il y a beaucoup de noms, comme ceux de Saul, Jéroboam, Achab et Ananias, qui semblent légers avec des ténèbres insupportables, et pourtant même sur l'état éternel de ces hommes, les Écritures se taisent. ( b ) La miséricorde de ce silence. Si l'état éternel des individus méchants avait été positivement montré, combien de vivants abattus auraient lu leur ressemblance dans le caractère de quelqu'un connu pour être perdu, et auraient ensuite prononcé avec désespoir leur propre perte. ( c) L'espoir qui vient de ce silence dans des cas comme celui d'Achan. Là où Dieu n'a pas fermé toute espérance et où la pénitence laisse place à l'espérance, espérons, même si nous devons craindre.

2. Le caractère de la confession d'Acan fournit un léger motif d'espoir . Qu'il ait été fait plus tôt, tout le monde doit le désirer ; pourtant même la confession du voleur pénitent semble avoir été faite plus tard. ( a ) La confession d'Achan n'a aucune réserve apparente. «Je suis venu, j'ai vu, j'ai convoité, j'ai pris, je me suis caché», dit-il. ( b ) La confession n'a aucune tentative d'impliquer les autres. Il n'y a rien ici qui corresponde à la parole du premier homme : « La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m'a donné de l'arbre ; ou avec la même expression de la première femme : « Le serpent m'a séduite et j'ai mangé.

» ( c ) L'aveu n'a aucune tentative d'excuse. Le seul mot qui regarde vers autre chose que la propre faiblesse d'Acan, est celui qui nomme le caractère « beau » du vêtement babylonien, et même cela peut difficilement être dit pour plaider le stress de la tentation. La reconnaissance tout au long a un simple égard à la propre faiblesse méchante de l'homme, ( d ) La confession porte des marques de sincérité.

Les premiers mots de celui-ci anticipent presque la profonde angoisse dans laquelle David s'écria : « Contre toi, toi seul, j'ai péché. « En effet, j'ai péché contre le Seigneur Dieu d'Israël », dit Acan. Espérons que la contrition n'a pas été vaine ; craignons aussi de nous tenir enfin là où l'espérance a besoin de tant de mots pour la révéler, et où, même alors, il faut la laisser si faiblement discernable.

Josué 7:21 : Josué 7:21 —LE PROGRÈS DU PÉCHÉ.

"JE. Il entre par l'œil. II. Il s'enfonce dans le cœur. III. Il actionne la main. IV. Elle conduit au secret et à la dissimulation. « J'ai vu », etc. « J'ai convoité », etc. « Je les ai pris et je les ai cachés dans la terre ». Ainsi parle Jacques : « Quand la convoitise (le mauvais désir) est conçue, elle produit le péché ; et quand le péché est fini, il produit la mort.' ” [ Clarke .]

Josué 7:22 22-23.—LE DEBUT DE LA FIN DE LA TRANSGRESSION.

I. La misérable question de la dissimulation . « Voici, il était caché », etc. Le caché était devenu le révélé. Ce qui avait été dissimulé avec tant de soin et d'industrie, les messagers « voient » maintenant et cela serait bientôt exposé aux yeux de tout Israël. Lorsque Dieu questionne dans le jugement, les choses faites dans le corps seront pleinement révélées. Non seulement chaque personne sera présente, mais « nous devons tous apparaître (être manifestés : Alf .) devant le siège du jugement de Christ ».

II. L'acte humiliant et appauvrissant de la restitution . « Ils les prirent du milieu de la tente et les amenèrent à Josué. » Le travail d'Acan avait été vain. Il était aussi pauvre, extérieurement, qu'avant le vol ; et, au fond, son vol l'avait laissé en faillite. Les gains du péché devront tous être rendus.

1. Dieu demandera à chaque pécheur, non seulement de se repentir, mais, dans la mesure du possible, de restituer .

2. Celui qui restitue trop tard peut aussi avoir à subir le châtiment . Anne d'Autriche, reine de France, souffrant des cruautés répétées de son implacable ennemi, le cardinal de Richelieu, aurait dit : « Monseigneur le cardinal, il est un fait que vous semblez avoir entièrement oublié. Dieu est un payeur sûr. Il ne peut pas payer à la fin de chaque semaine, mois ou année ; mais je vous en charge, rappelez-vous qu'il paie à la fin.

III. Le seul endroit où les hommes peuvent traiter efficacement le péché. « Ils les apportèrent à Josué… et les répandirent devant le Seigneur. »

1. Nous découvrirons mieux le péché en le recherchant devant le Seigneur . Josué avait manifestement mené l'inquisition pour le coupable immédiatement devant l'Arche de la présence divine. Ceux qui « marchent dans la lumière » de la communion avec Dieu détecteront plus facilement l'iniquité. « Le péché comme lui-même apparaît » nulle part autant que sous la croix du Sauveur.

2. Nous ne pouvons à juste titre confesser le péché que comme nous le confessons devant le Seigneur . Ainsi, se tenant devant l'arche, Josué dit à Acan : « Rendez gloire au Seigneur Dieu d'Israël et confessez-lui. Bien que le péché devait être raconté à Josué, Acan devait le sentir et le reconnaître comme en présence de Jéhovah et comme péché contre Lui.

3. Nous condamnerons le plus efficacement le péché comme nous le jugeons devant le Seigneur . Se souvenant de la présence de Celui qui est miséricordieux et miséricordieux, et qui n'effacera en aucun cas le coupable, Josué était très tendre envers l'homme, et très sévère avec l'offense elle-même. Il y avait une majesté morale dans l'attitude de Josué, qui a dû s'impressionner très profondément sur les gens qui l'entouraient. Nous ne condamnerons jamais efficacement le péché, à moins que nous ne soyons envers les hommes dans « la douceur et la douceur du Christ », et envers le péché dans l'esprit de celui qui a choisi de souffrir pour lui jusqu'à la mort, plutôt que de le souffrir chez les autres.