Josué 8:1,2

VICTOIRE RESTAUREE A AI ET LOI PROCLAMEE A EBAL

NOTES CRITIQUES.—

Josué 8:1 . Prenez tous les gens de guerre.] Le nombre total d'hommes capables de porter les armes, en omettant les soixante-dix mille laissés à l'est du Jourdain, s'élevait à un peu plus de 531.000. Il est peu probable que tous ces éléments aient été utilisés pour faire la guerre à Ai. Par « tous les gens de guerre », nous pouvons entendre un corps de troupes choisies composé par sélection parmi les différentes tribus ; ou, comme le suggère le troisième verset, « tous les gens de guerre » furent rassemblés, puis trente mille furent choisis parmi l'armée assemblée.

Josué 8:2 . Comme tu l'as fait à Jéricho et à son roi ] Ceci fait allusion en termes généraux à la dévotion de la ville et de ses habitants, l'un par le feu, et l'autre par la mort. A Jéricho, le butin était fait cherem ; ici, il a été donné au peuple. Le roi de Jéricho semble avoir été tué par l'épée ; le roi d'Aï a été pendu, bien qu'il soit probable qu'il ait d'abord été mis à mort d'une autre manière.

Tendez-vous une embuscade ] « La question posée par beaucoup en référence à la convenance d'employer un stratagème afin de tromper un ennemi, indique une ignorance excessive. Car ce n'est certes pas la force physique seule qui détermine l'issue de la guerre, mais, au contraire, ceux-là sont prononcés les meilleurs généraux, dont le succès est dû moins à la force qu'à des manœuvres habiles. Par conséquent, si la guerre est licite, il est incontestablement juste de se prévaloir de ces arts par lesquels la victoire est généralement obtenue. Il est bien entendu entendu que ni les traités ne doivent être violés, ni la foi brisée de toute autre manière. » ( Calvin .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 8:1

LA RELÈVE DES TOMBES

La Bible est le seul livre dont les hommes ont appris à s'encourager les uns les autres à chanter : « Ne te réjouis pas contre moi, ô mon ennemi : quand je tomberai, je me relèverai ; quand je serai assis dans les ténèbres, le Seigneur sera pour moi une lumière. Les hommes foulent aux pieds ceux qui sont tombés, et ceux qui ont subi une disgrâce morale ont peu à espérer des « tendres miséricordes des méchants », qui sont toujours cruelles en proportion de la méchanceté de ceux qui les manifestent.

Ce n'est que des lèvres divines que nous entendons l'assurance : « Aux pauvres, l'Évangile est prêché. Pour les exclus et les déchus, les pharisiens n'avaient pas de bonnes nouvelles ; ils élargissaient leurs phylactères et murmuraient à propos de celui qui était venu leur donner de l'espérance : « Cet homme reçoit les pécheurs et mange avec eux ; et pourtant ces pharisiens étaient les hommes mêmes dont les pères avaient appris à dire : « Il se retournera, il aura compassion de nous ; Il soumettra nos iniquités ; et tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.
On peut remarquer trois choses dans ces deux versets :

I. La plénitude du pardon divin . À peine le peuple a-t-il ôté son péché que « l’Éternel dit à Josué : Ne crains pas ». La manifestation divine de l'amour était aussi complète que si aucun péché n'avait été commis. L'encouragement donné ici est aussi libre de toute retenue que l'encouragement du chap. Josué 1:9 .

1. Aucun homme ne devrait retarder le repentir sur la base de la peur . Comme Dieu apparaît différemment dans ces deux chapitres ! dans le septième, il y avait tout lieu d'avoir peur ; il y avait là toutes les raisons d'avoir confiance. Blake, le peintre, dans ses lignes énergiques adressées au tigre, demande brusquement et avec émerveillement à la bête féroce,

« Est-ce que celui qui a fait l'agneau t'a fait ?

Le Dieu du tigre semble un Dieu, et le Dieu de l'agneau apparaît presque comme un autre Dieu. Toute vie montre Dieu passant devant nous dans ce qui nous semble ces manifestations contradictoires de Lui-même. Le Dieu du printemps, de l'abondance et de la santé semble être un seul Etre ; le Dieu de l'hiver et de la famine et de la maladie apparaît comme un autre. Le Dieu des berceaux de nos enfants est celui vers qui nous levons les yeux avec gratitude et amour ; le Dieu de leurs cercueils, et de nos autres deuils, est celui à qui, si nous ne sommes pas bien instruits, nous sommes tentés de lever les yeux avec crainte et consternation, et de demander, qui es-tu, toi l'effroyable, que tu frappes ainsi gravement? Ainsi, pour Israël, le Seigneur doit avoir semblé dans la première attaque contre Aï, et dans l'inquisition et le jugement qui ont suivi, un Dieu très à craindre ; ici, tout Israël aurait ressenti à nouveau,

Nous comprenons mal le Cœur qui nous aime toujours, sous quelque forme qu'il se manifeste ; et nous confondons le temps avec la peur. Lorsqu'un navire navigue dans les régions tropicales, il arrive parfois sur l'océan un calme inhabituel. Le simple passager pourrait en profiter et le confondre avec la paix. Ce n'est pas le cas du capitaine : il se précipite vers ses instruments, marque la chute rapide du mercure, et se tournant à nouveau promptement vers son équipage, sur des tons qui marquent l'urgence et le danger à venir, il leur dit : « Enfilez tous.

Dans le calme intense dans lequel un terrien pourrait admirer la paix profonde de la mer, le marin voit les vagues étouffées écouter, comme avec un souffle retenu, le pas de la tempête à venir, avant que le cyclone sauvage ne se précipite follement à travers l'océan. Les hommes sont en paix quand ils devraient avoir peur, et craignent quand ils devraient être en paix. « Le Seigneur relève tous ceux qui sont courbés. » Ce n'est pas l'homme contrit, mais l'impénitent, qui a des raisons de craindre que Dieu ne se retourne contre lui.

Les pharisiens peuvent bien se recroqueviller devant les regards et les paroles indignés du Christ ; la femme en larmes à ses pieds peut avoir confiance et ne pas avoir peur. Le conflit de Paul avec le péché, rapporté dans le septième chapitre des Romains, ne fait que faire place à la joie et à la confiance exprimées si tôt dans le huitième.

2. Aucun homme ne devrait penser qu'une quantité donnée de repentance formelle sera nécessairement suivie d'une quantité donnée de paix spirituelle . Il semble qu'il y ait une sorte d'irrégularité intentionnelle dans la méthode de Dieu pour assurer aux hommes le pardon des péchés ; tout comme, dans l'aspect extérieur, il y a une irrégularité intentionnelle dans la méthode divine de répondre à la prière. Aucun chrétien intelligent ne pense que Dieu répond à la prière par un mécanisme qui règle la quantité de réponse selon la quantité de parole ; Il répond à la prière par l'amour infini, la sagesse et la patience, et donc avec des variations infinies.

Une quantité donnée de prière d'un chrétien affamé ne sortira pas une quantité donnée de pain, comme si les supplications humaines étaient autant de blé, et que le trône de la grâce était à la fois moulin et fournil. Si tant de prières résultaient régulièrement en tant de pains, alors adieu à l'honnête industrie et à la discipline d'un travail sain : car les hommes se transformeraient par millions en vagabonds spirituels ; tout comme ici, à Londres, la charité routinière des donateurs insensés et aveugles, fait des centaines de mendiants chaque année, et étend une influence d'une indifférence facile au paupérisme, jusqu'à ce qu'elle affaiblisse et contamine l'esprit même des pauvres honnêtes et virils.

Dieu nous aime trop et trop sagement pour faire ainsi des hommes des pauvres spirituels ; et donc Il répond à la prière, comme nous l'appelons, « par des croix », ou Il nous fait attendre, ou Il semble ne pas répondre du tout. Les chrétiens intelligents ont toujours compris que tant de paroles de prière ne pourraient jamais équivaloir à tant de dons temporels, à tant de péchés pardonnés, ou à tant d'assurance de la grâce d'en haut.

Il y a, et pour la même raison il doit y avoir, une irrégularité similaire dans la méthode de Dieu pour assurer le pardon aux hommes. Une quantité donnée de douleur et de larmes ne peut avoir aucune relation exacte et certaine avec le moment où ses enfants pécheurs l'entendront dire à nouveau : « Ne crains pas, et ne sois pas consterné. Si dans tous les futurs péchés nationaux d'Israël, le peuple avait dit : « Le sacrifice d'une famille dans la vallée d'Achor a apporté le pardon divin et a sauvé la nation alors que la nation avait péché alors ; c'est pourquoi nous sacrifierons une autre famille, et sauverons la nation maintenant ; et nous sacrifierons toujours une famille pour l'amour de la nation lorsque nous tombons en disgrâce semblable auprès de Dieu : si les Israélites avaient dit cela, ou ressenti et agi comme cela, la vallée d'Achor, au lieu d'être « une porte d'espérance,

Dieu peut faire attendre le pénitent avant qu'il prononce les mots « ne crains pas », afin d'être entendu ; qu'il nous suffise de savoir que tous les pénitents sont pardonnés lorsqu'ils viennent à Dieu en larmes pour le péché et avec foi en l'offrande de Christ ; et qu'en fin de compte, sinon immédiatement, ceux qui s'attendent ainsi au Seigneur entreront dans la paix de la réconciliation manifeste.

3. Lorsque le pardon est prononcé par Dieu, tout homme pardonné doit le considérer comme parfait et ne voulant rien . Après la pénitence d'Israël et le châtiment d'Acan, le chemin de la victoire était considéré comme aussi ouvert et clair qu'avant qu'Acan n'ait péché. « Autant l'orient est éloigné de l'occident », autant cette transgression était écartée. Dieu l'avait « jetée dans son dos », et ce n'était plus un reproche pour le peuple ou un obstacle à son triomphe.

Beaucoup d'hommes ont ressenti la pureté de la vie d'enfant contrastant si douloureusement avec le cours entaché de péché de ses années d'âge mûr, qu'il a répondu de tout son cœur au sentiment d'une personne émue de la même manière :

« J'aurais pu tourner

Dans mes hiers, et errant
jusqu'à l'enfance lointaine, et sortit vers Dieu
Par la porte de la naissance, pas de la mort.

Nous ne pouvons qu'avoir honte de nos transgressions, mais nous n'avons pas besoin de pleurer de ne pouvoir aller ainsi vers Dieu ; nous n'avons pas non plus à craindre de le rencontrer de la manière qui est commune aux hommes, car son pardon est complet, et son accueil de chaque enfant pardonné sera comme si le péché n'avait jamais été commis.

II. La beauté de la douceur divine . Dieu dit à Josué, et par Josué à tout Israël : « Ne crains pas et ne sois pas effrayé. » « Comme celui que sa mère console », ainsi Josué était doucement assuré et réconforté par le Seigneur.

1. La douceur divine doit être considérée en relation avec la puissance divine . La douceur d'un enfant ne surprend personne, mais celle d'un guerrier fort est imposante. Une vraie représentation de la tendresse doit avoir du pouvoir pour son arrière-plan. C'est sous cet aspect que la douceur du Christ devient si réelle et si attrayante. C'est Lui qui calme l'orage d'un mot, qui bénit les petits enfants ; c'est Lui qui rappelle calmement les hommes de la tombe, qui s'inquiète tendrement de peur que les milliers non nourris ne s'évanouissent d'ailleurs ; en un mot, le Lion de la tribu de Juda est aussi l'Agneau de Dieu.

Tout à fait en harmonie avec cela, Celui qui dit "N'aie pas peur" à Josué, est aussi Celui qui a frappé Pharaon, qui a tracé un chemin à travers la mer, qui a envoyé la manne pendant quarante ans, et qui a donné à Israël de l'eau des rochers du désert. . Les mots « Ne craignez pas » auraient pu apporter peu de réconfort sur les lèvres d'un enfant faible ; c'était une autre chose de les entendre de celui qui avait si récemment renversé des « rois célèbres », divisé le Jourdain et donné le merveilleux triomphe à Jéricho.

C'est le Dieu du soleil et des étoiles, et de tout l'univers, qui se tient près de la croix de Jésus et dit : « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé ; c'est le Seigneur de toute puissance et puissance qui murmure doucement à ses disciples troublés à travers les temps : « Ne crains pas, petit troupeau : c'est le bon plaisir de ton Père de te donner le royaume.

2. La douceur divine envers les pécheurs doit être considérée en relation avec la sensibilité divine au péché . Les hommes sont doux envers les transgresseurs, de l'indifférence à la transgression. La vie du Christ est pleine d'incidents et de déclarations, dans lesquels des actes sévères et des paroles de colère contre le péché se mêlent à de douces assurances aux pénitents et aux craintifs. Presque en un souffle, le Sauveur proclame malheur à Chorazin, à Bethsaïda et à Capharnaüm, puis ajoute : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

De même, Luc nous raconte, dans un seul paragraphe, comment le Christ pleura sur Jérusalem, puis, les larmes à peine séchées de son visage, comment il entra dans le temple et commença à chasser ceux qui y vendaient et ceux qui achetaient. Ainsi, dans cette page de l'histoire d'Israël, nous voyons Jéhovah, dans un chapitre, insistant solennellement sur la mort d'Acan, et, dans celui-ci, assurant tendrement Josué de la victoire à venir.

C'est un Dieu si sensible au péché, et le haïssant si sévèrement, qui propose de dire à tout croyant pénitent en son Fils : « Tes péchés, qui sont nombreux, te sont tous pardonnés : va en paix .

III. La plénitude de l'encouragement divin . Tout ce que Josué voulait savoir tout à l'heure lui a été communiqué par Jéhovah.

1. Nous voyons Dieu donner des promesses spéciales pour un découragement particulier . Le confort divin n'a rien de vague : il ne s'arrête pas à de simples généralités. Les énoncés de l'Écriture sont précis et nous rencontrent dans nos besoins réels.

2. L'encouragement de Dieu corrige les anciennes erreurs . « Emmène avec toi tous les gens de guerre. » Ceci est opposé à la première erreur résultant du conseil des espions. Les paroles du Seigneur traitent non seulement de nos besoins futurs, mais aussi de nos erreurs du passé.

3. Les encouragements de Dieu tiennent compte de la nature de l'abattement de son peuple . On laisse les Israélites prendre au moins trente mille hommes pour livrer bataille à pas plus de trois ou quatre mille de leurs ennemis. Dans les temps de grande faiblesse, Dieu nous permet, un peu plus que dans la vie ordinaire, de prendre espoir dans les choses visibles.

4. L'encouragement de Dieu est donné sous la forme d'une promesse déjà prouvée . Comparez les mots : « Ne crains pas et ne sois pas consterné » avec le chap. Josué 1:9 et Deutéronome 31:6 . Toute l'Église d'en haut nous a précédés, prouvant à notre usage les paroles dans lesquelles Dieu nous demande à chacun un peu plus de confiance et de ne pas avoir peur.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 8:1 .—LA LIBERTÉ DE LA PEUR : SA NÉCESSITÉ, SES MOTIFS ET SES ENCOURAGEMENTS.

I. La nécessité d'être à l'abri de la peur et de la consternation.

1. La confiance est nécessaire à la guerre active .

2. Confiance nécessaire pour un travail réussi .

3. La confiance est nécessaire à l'endurance du patient .

4. La confiance est nécessaire à la croissance spirituelle .

II. Le terrain de la liberté de la peur et de la consternation . « J'ai livré entre ta main », etc.

1. Il n'y a pas d'autre motif suffisamment philosophique . La vraie sagesse est du côté de la confiance en Dieu. Le cerveau humain non perverti par les attraits du monde, l'orgueil du cœur et le mépris des hommes, choisit toujours de « s'attendre au Seigneur ».

2. Il n'y a pas d'autre motif suffisamment satisfaisant . L'imagination est du côté de la confiance en Dieu. La musique, la peinture, la poésie et tout ce qui émeut et ravit l'imagination humaine n'a trouvé de théâtre suffisant que dans la foi de Lui. La divinité est un espace infini dans le beau, où l'imagination sainte peut vagabonder, sans jamais se lasser, et toujours ravie.

3. Il n'y a pas d'autre terrain suffisamment précieux . Nos cœurs sont du côté de la confiance en Dieu. Si l'intellect et la fantaisie trouvent quelquefois un repos temporaire dans les hommes ou les choses, le cœur ne peut jamais être satisfait que dans le Seigneur. L'être qui a été fait à l'image divine ne peut trouver aucune demeure suffisante et ultime pour son amour, si ce n'est dans le cœur de Celui qui est amour.

4. Il n'y a pas d'autre motif suffisamment prouvé . L'histoire est du côté de la confiance en Dieu. «Nos pères se sont confiés en toi et n'ont pas été confondus», ne peut-on dire que d'un seul Auxiliaire. Celui qui va à la rencontre des ennemis géants de la vie avec d'autres armes que celles fournies par le Seigneur de la vie, aura, tôt ou tard, peur de rencontrer ses ennemis, et pleurera avec le jeune berger d'Israël, lorsqu'il sera vêtu de la l'armure de son roi, "Je ne peux pas aller avec ceux-ci, car je ne les ai pas éprouvés."

III. Les encouragements à se libérer de la peur et du désarroi .

1. Il y a une erreur à vaincre . Les Israélites pouvaient se réjouir du renversement de l'idolâtrie. Ils ne devaient pas prendre plaisir à tuer des hommes, mais se réjouir de la chute de l'erreur qui avait conduit de telles multitudes à la plus triste des formes de mort. Le chagrin de Wellington à Waterloo.

2. Il y a de l'honneur à gagner . Dans les batailles de Dieu, ce n'est pas une chose vide plaquée de l'extérieur ; pas de médaille, qui peut être jetée dans un dé ; pas de ruban, qui dépend de la texture et de la couleur pour sa luminosité. Chaque victoire réelle dans la voie de la vérité apporte à chaque soldat triomphant du Christ un saint sentiment d'exaltation en lui-même. Il peut dire : Par la grâce de Dieu, j'ai aidé la cause de la justice ; J'ai supprimé quelques tentations ; J'ai aidé les hommes faibles autour de moi maintenant, et les faibles des siècles à venir. Dans la guerre de la vie, chaque idole endommagée peut représenter un homme délivré.

3. Il y a une récompense à récolter . Le butin d'Aï devait être donné à Israël. La victoire spirituelle a des gains plus nobles et plus riches ici et dans l'au-delà.

« L'APPEL RENOUVELÉ DE DIEU À JOSHUA. C'est le même mot en effet comme avant, mais maintenant d'un tout autre importation, puisque Dieu par elle assure non seulement Joshua de son soutien, mais lui donne aussi de comprendre qu'il est à nouveau grâce à lui . » - [ Lange .]

« Josué avait besoin de l'exhortation réconfortante après les expériences amères qu'il venait de traverser. Comp. Actes 18:9 ; Actes 27:23 . ”—[ Crosby .]

« Bien que chaque victoire vienne de Dieu, elle est toujours dans l'ordre de notre propre fidélité et de notre bravoure. » — [ Starke .]

« La fortune de la guerre est variable, mais elle tourne comme le Seigneur l'aura. » — [ Bib. Baignoire .]

Josué 8:2 .—Dieu aura les prémices, afin de nous apprendre d'où viennent tous les fruits et à qui ils appartiennent tous.

Dieu donne à son peuple les fruits qui en découlent, pour lui montrer qu'il ne peut rien gagner qui lui soit essentiel, et pour manifester son amour et sa sollicitude pour lui.
Dieu fait ainsi à la fois des prémices et des post-fruits pour servir le bien de son peuple.

« Le moyen d'avoir le confort de ce que Dieu nous permet est de s'abstenir de ce qu'Il nous interdit. Aucun homme ne perdra par son abnégation ; laisser Dieu a ses cotisations d' abord, puis nous tous sera propre, et bien sûr, 1 Rois 17:13 « -. [ Henry .]