Josué 8:32-35

NOTES CRITIQUES.—

Josué 8:32 . écrit là sur les pierres] Sur le plâtre dont les pierres devaient être recouvertes. Ce n'étaient pas les pierres de l'autel lui-même, mais de grossiers piliers de pierre élevés près de l'autel (cf. Deutéronome 27:2 ).

Une copie de la loi de Moïse ] Lit . = un double, ou duplicata de la loi. Il semble naturel de supposer que seuls les commandements que Moïse leur a commandés ce jour-là, c'est-à - dire les bénédictions et les malédictions qui doivent être prononcées, ont été ainsi écrits. Comparer Deutéronome 27:3 ; Deutéronome 27:8 , avec Josué 8:1 ; Josué 8:26 du même chapitre, et avec Josué 8:34 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 8:32

LA PROCLAMATION DE LA PAROLE DE DIEU

A peine l'autel avait-il été érigé, que Josué se mit à dresser d'autres pierres à proximité, les enduisant de ciment, puis, avant que le ciment ne sèche, « il écrivit là » dessus, et ainsi « sur les pierres, une copie de la loi de Moïse. A en juger par Josué 8:34 , par le sens naturel de Deutéronome 27:3 ; Deutéronome 27:8 , et par l'improbabilité que toute « la deuxième loi » soit écrite de cette manière, il semble probable que seules les bénédictions et les malédictions étaient écrites sur le plâtre.

La partie de l'Écriture qui a été appelée la deuxième loi - Deutéronome 4:44 à Deutéronome 26:19 - ne contient pas moins de 538 versets, la plupart d'entre eux étant d'une longueur inhabituelle. La loi devait être écrite sur les pierres « très clairement.

» Il est évident que la préparation d'un nombre suffisant de pieds de pierre superficiels pour recevoir un enregistrement d'une telle longueur doit en soi être un travail de temps considérable. Il est peu probable que beaucoup d'Israélites aient pu participer aux travaux d'inscription, qui seraient beaucoup plus fastidieux. Rien ne prouve que cette visite à Ebal se soit prolongée au-delà de quelques jours ; en effet, l'histoire suppose le contraire. Nous concluons donc que la loi écrite sur les pierres était simplement la quintessence de ses principes et de son esprit contenus dans les bénédictions et les malédictions.

I. L'autel du Seigneur et la parole du Seigneur vont ensemble . Ni l'un ni l'autre n'est suffisant sans l'autre.

1. La croix du Christ serait insuffisante sans les Écritures . Nous avons besoin des Écritures pour nous assurer que Celui qui est mort au Calvaire est bien le Christ de Dieu et le Sauveur du monde. Certaines personnes parlent à la légère de la doctrine. Il a été dit : « Donnez-nous des faits ; si les faits sont contre les doctrines, tant pis pour les doctrines ; laissez les doctrines prendre soin d'elles-mêmes. Comme si les faits de l'Écriture pouvaient être plus que d'autres faits sans les doctrines qui éclairent les faits et qui les rendent admissibles.

Prenez le fait des trois croix du Calvaire, et qu'est-ce qu'une croix plus qu'une autre, sans la doctrine qui nous dit que Celui qui est pendu entre les voleurs n'est autre que le Fils de Dieu ? La foi en Lui vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu.

2. Les Écritures seraient insuffisantes sans la croix . Ils ne feraient que révéler les ténèbres environnantes. Ils ne feraient que nous parler du péché dont il n'y aurait pas d'échappatoire. La Bible, pour être fidèle, doit encore dire : « Par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux ; mais sans le sacrifice du Christ, il ne pourrait jamais nous permettre de lire : « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation.

3. Debout ensemble, la croix et les Écritures révèlent clairement le salut . Pris séparément, l'un est incompréhensible, et l'autre une révélation qui mène au désespoir ; pris ensemble, ils se mélangent pour répandre une lumière par laquelle chaque homme et femme repentants peut voir le roi dans sa beauté, et contempler, comme sa propre patrie et son pays ultimes, la terre qui est très éloignée.

II. La parole du Seigneur n'est pas seulement enregistrée, mais enregistrée d'une manière claire et durable .

1. Ces mots devaient être écrits de manière à ce qu'il n'y ait aucune difficulté à les lire . Moïse a commandé à Josué d'écrire tous les mots « très clairement » ( Deutéronome 27:8 ). Tel était aussi le commandement du Seigneur à Habacuc : « Écris la vision et écris-la clairement sur les tables, afin qu'il puisse courir celui qui la lit. Tel est le caractère de la Bible dans son ensemble. Son message est si clair que celui qui lit, qu'il soit de colère ou de miséricorde, peut bien courir de l'un à l'autre.

2. Ces mots devaient être écrits de manière à les conserver longtemps . (Cf la citation de « La terre et le livre », qui suit ce schéma.) D'une manière merveilleuse, Dieu nous a également conservé les annales de la vie du Christ et les épîtres des apôtres. En raison de la domination prolongée de la puissance grecque après les conquêtes d'Alexandre, la langue grecque, à l'époque du Christ, était connue presque dans tout le monde civilisé.

La langue hébraïque avait été le grenier dans lequel la semence de la vérité divine avait été jusque-là soigneusement conservée ; aux jours du Christ, la langue grecque est devenue la machine par laquelle la bonne semence a été distribuée, dans plusieurs milliers de sillons, jusqu'aux extrémités de la terre civilisée. L'Evangile pour les Gentils étant prêt, la langue apte à le répandre à l'étranger était prête aussi. L'Évangile pour toutes les nations a été écrit dans une langue si riche en littérature qu'elle ne mourrait jamais, une langue si nécessaire aux savants de tous les pays à l'avenir, que les hommes les plus éminents de chaque pays à travers le temps seraient certains d'apprendre et connais la langue dans laquelle les vérités du salut ont été écrites.

Mais tandis que ce langage était si approprié pour la diffusion de l'Évangile, il n'était pas moins apte à préserver l'Évangile de la corruption. La puissance grecque avait depuis longtemps cessé d'être dominante. La langue grecque devenait rapidement ce que nous appelons une « langue morte ». Si c'eût été une langue parlée aussi largement que le latin et ayant autant de vitalité, les vérités de l'Evangile auraient pu être variées par les changements qui s'accomplissent toujours insensiblement dans une langue vivante et parlée.

Ainsi la sagesse divine a pris cette langue grecque là où elle était assez vivante et plastique pour recevoir ce grand ajout à sa littérature, et juste là où elle était assez morte pour que l'usage et le sens des mots ne soient pas beaucoup changés. Et quelle est la conséquence ? Comme l'averse d'antan, qui est écrite si clairement sur les tablettes des pierres, que nous pouvons même dire la direction de l'averse ; comme les animaux éteints, dont les empreintes, telles qu'elles les ont laissées, sont déposées dans ce qui est maintenant du roc dur ; ainsi ces paroles de vie des lèvres de Jésus et de ses apôtres se sont fossilisées dans un langage juste assez plastique pour les recevoir, et juste assez inutilisé et mort pour se pétrifier en la parole de vérité inaltérable.

C'était la manière de Dieu de lithographier la Nouvelle Alliance, qui pas moins que l'Ancienne était « écrite et gravée dans la pierre ». A l'époque de l'Ancien Testament, Dieu avait les Écritures déposées dans l'Arche, ou écrites, comme ici à Ebal, sur des pierres ; à l'époque du Nouveau Testament, il a déposé l'Évangile de manière inaltérable dans une langue largement connue mais mourante.

III. La parole du Seigneur est enregistrée non seulement dans les bénédictions, mais aussi dans les malédictions. Le mot « malédiction » n'est pas souvent utilisé dans le Nouveau Testament, mais il est utilisé ; les menaces du Nouveau Testament, cependant, sont certainement aussi sévères que celles de la première dispensation.

1. Les promesses de bénédiction de Dieu sont très précieuses . (Cf. Deutéronome 28:3 .) ( a .) Ils couvrent toute notre vie. ( b .) Ils ne sont ni rares ni petits.

2. Si les bénédictions sont précieuses, les menaces ne sont pas moins nécessaires , ( a .) Le motif le plus noble pour servir Dieu est l'amour de Lui et des choses qu'Il commande. Trop peu, c'est à craindre, servent dans cet esprit, ( b .) Dieu, qui «connaît notre charpente», nous permet de le servir en vue des miséricordes promises. Il nous pousse avec la pensée d'une récompense à recueillir à la fois ici et dans l'au-delà, ( c .

) La sagesse divine n'a pas moins reconnu la nécessité de menacer. Ceux qui ne le serviront pas dans l'amour, ou dans l'attente d'une récompense, son amour cherche à éveiller par la peur. Après avoir connu quelque chose de la béatitude de sa vérité, ils peuvent faire sa volonté à partir de motifs plus élevés ; mais pour beaucoup, « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ». Combien nous devons être reconnaissants pour cet amour qui nous entoure ainsi de toutes parts et qui nous pousse de toutes les manières possibles à rechercher le chemin de la vie et de la joie.

IV. La parole du Seigneur n'est pas seulement écrite de manière impartiale, mais doit être proclamée de manière impartiale. Lorsque Dieu Lui-même dirige le service public dans lequel le peuple doit s'approcher de Lui, Il fera prononcer les malédictions ainsi que les bénédictions.

1. La prédication et la lecture de la parole de Dieu sont souvent partielles et unilatérales . Les chapitres sont lus parce qu'ils sont agréables et apaisants. Les thèmes choisis sont inspirants et réconfortants. Ainsi, trop souvent, les paroles du Seigneur sont soumises à une sélection irrévérencieuse. Cela se fait souvent presque inconsciemment. Il peut n'y avoir aucun désir de la part d'un ministre d'éviter des vérités particulières, et aucune conscience d'être infidèle.

Les hommes sont pervertis par leurs sympathies. Ce mal n'est pas seulement l'erreur de la chaire, mais aussi du banc ; car s'il est vrai qu'un ministre fera beaucoup pour faire d'une congrégation ce qu'elle est, la congrégation fera généralement beaucoup plus pour faire d'un ministre ce qu'il est. Le temps et l'absence d'une position publique dans le service sont toujours du côté de la congrégation. Il faut se garder de ces sympathies perverses.

Nos plus fortes sympathies devraient toujours être de faire la volonté de notre Père céleste. L'amour infini et la sagesse ont arrangé, bien mieux que nous ne le pouvons, la proportion souhaitable de menace et de promesse.

2. L' expérience montre que les menaces de la vérité divine ont souvent éveillé les hommes à chercher le Christ, là où les paroles de miséricorde ont échoué . Le président Edwards n'a jamais prononcé de mots plus gentils que lorsqu'il a prêché son discours vraiment horrible à partir du texte : « Leurs pieds glisseront en temps voulu. » Beaucoup dans la gloire maintenant, savent comment le remercier, et Dieu pour lui, à cause de la ferveur aimante qui l'a poussé à risquer même des paroles comme celles-ci, si par quelque moyen il pouvait en sauver quelques-uns.

On a affirmé que ce sermon n'a jamais été prêché sans conversions, quoique prononcé plusieurs fois par l'auteur, et quelquefois par d'autres, à cause de la bénédiction remarquable dont il avait toujours été suivi.

V. La parole du Seigneur ainsi écrite et proclamée, a été écrite et proclamée pour tout le peuple. Il a été lu « devant toute l'assemblée d'Israël ». Les femmes étaient là, car la Bible n'a pas de mots d'aide pour les hommes, qui ne s'adressent pas à eux aussi. Les petits étaient là. Ils n'étaient pas trop jeunes pour entendre la parole du Seigneur, et en cas de rétrogradation des pères, leurs enfants mêmes pourraient se lever pour les reprendre.

Les étrangers étaient là : des prosélytes, peut-être, comme Rahab et sa famille. Comment cette proclamation de la parole du Seigneur à tous réprimande la pratique de l'Église romaine de refuser, dans la mesure du possible, la Bible au peuple. Les anciens et les petits, les princes et les pauvres, les juges et les jugés devaient tous écouter et tous pouvaient lire ces paroles du Seigneur Dieu.

VI. La parole du Seigneur à tout le peuple était une parole dont tout le peuple témoignait, et qui, si elle était brisée, rendrait à son tour témoignage contre lui.

1 . Le peuple a témoigné que ce mot doit être soit une bénédiction, soit une malédiction . Chaque parole de Dieu relève de cette description. Aux infidèles, Dieu a dit : « Je maudirai vos bénédictions » ( Malachie 2:2 ), tandis que de tous les obéissants Il ôte la malédiction pour toujours. La parole du Seigneur à chaque auditeur est maintenant « une saveur de vie à vie, ou de mort à mort ».

2. Le peuple a donné son « Amen » aux menaces comme aux promesses . Ainsi, même l'Ancien Testament révèle que Dieu se prépare à dire : « Je te jugerai de ta propre bouche, méchant serviteur. Aucun homme qui provoque la malédiction ne pourra se plaindre de sa peine comme étant injuste. Le cœur de chaque auditeur de la parole de Dieu prononce maintenant intérieurement son « Amen » à la vérité telle qu'elle est en Jésus.

3. Les gens qui acceptèrent ainsi la parole de Dieu firent nécessairement des actes de leur vie après la mort une supplication à Dieu. Les « Amen » qu'ils avaient prononcés si solennellement étaient autant d'interprétations qu'ils convenaient eux-mêmes de mettre dans leurs actes quotidiens. Désormais, lorsqu'un homme fabriquait ou adorait des idoles, il disait virtuellement à Dieu : « Que la malédiction soit sur moi. Lorsqu'il a enlevé le repère de son voisin, mis le feu par ses parents, trompé les aveugles, ou perverti le jugement, il s'est rendu passible de la malédiction prononcée sur Ebal, et de son acte coupable, lu à la lumière de son « Amen » alors, toujours invoqué. la malédiction.

Les générations postérieures qui savent ce que leurs pères avaient fait et qui ne pouvaient que reconnaître la justice de la loi à laquelle leurs ancêtres avaient donné un consentement si solennel, se trouvaient exactement dans la même position. Connaître l'alliance à laquelle leurs pères avaient consenti, c'était devenir parties à ses termes. Ainsi, tout au long de la dispensation, la vie quotidienne de chaque Israélite était une prière pour la bénédiction, ou une prière pour la malédiction.

Il en est de même des hommes maintenant. Tout cœur qui entend la parole de Dieu reconnaît sa pureté, son autorité et sa justice ; et pour qu'un homme connaisse la parole et ne la fasse pas, « pour lui, c'est un péché ». et chaque péché invoque la peine à laquelle la conscience a donné son assentiment solennel.

« L'action que vous faites est la prière que vous faites :

« Ne nous soumets pas à la tentation, Seigneur ;

Retiens le pain de nos enfants aujourd'hui,

Vers le mal nous nous tournons, donne la récompense du mal.'

Sur les virages d'aujourd'hui de demain,

Avec une réponse pour chaque prière jouée ;

Et malheur à celui qui ne se fait pas d'amis

Avec l'au-delà pâle qui plane là-bas !

— GS Burleigh .

4. Le peuple qui approuva solennellement la parole du Seigneur, rendit un témoignage non moins solennel de sa vérité infaillible . L'histoire postérieure de la nation se lit comme un écho de ces déclarations sur Ebal et Garizim. Cette histoire est le sceau et le témoignage du temps que les Écritures sont ce qu'elles prétendent être, « une parole certaine de prophétie ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 8:30 .-LE SERVICE SOLENNEL AU MONT EBAL.

I. L'érection d'un autel au Seigneur . "L'histoire se répète." L'autel d'Abraham ( Genèse 12:6 ). L'autel de Jacob ( Genèse 33:18 ).

II. L'écriture de la parole du Seigneur . C'était:

1. Près de l'autel.
2. Sur les pierres.
3. Au centre du terrain. Les Écritures doivent être accessibles à tous.

III. La proclamation de la parole du Seigneur . Cela devrait être:

1. Impartial.
2. Réitéré.
3. Continu.

IV. Les auditeurs de la parole du Seigneur . Ceux-ci devraient embrasser les hommes:

1. Indépendamment du grade et de la profession.
2. Quel que soit l'âge.
3. Quelle que soit la nationalité.

Josué 8:33 : Josué 8:33 —L'IDÉE DIVINE DE PRÉSÉANCE ET D'HONNEUR PARMI LES HOMMES.

Les tribus devaient se tenir « la moitié du côté du mont Garizim, et l'autre moitié du côté du mont Ébal, comme l'avait ordonné Moïse, serviteur de l'Éternel ». Dans le Deutéronome 27 , l'arrangement des tribus est spécifié, et est déclaré être non seulement la parole de Moïse, mais le commandement de Jéhovah. L'énonciation des bénédictions ne pouvait guère manquer d'être considérée comme l'œuvre la plus honorable.

La sélection même des tribus reconnaît la bénédiction comme la partie la plus importante et la malédiction comme la partie la moins honorable du service. Dans cette reconnaissance divine de la préséance et de l'honneur parmi les hommes, certains principes d'intérêt et d'importance sont plus ou moins clairement marqués :

1. Rien n'empêche, les aînés sont préférés aux plus jeunes. La liste des tribus choisies pour bénir commence par Siméon.

2. Le plus jeune des enfants a préséance sur l'homme qui a perdu son caractère. Ruben, bien que premier-né, cède même la place à Joseph et Benjamin. Son personnage perdu a été considéré comme un simple droit d' aînesse perdue (cf. Genèse 35:22 ; Genèse 49:4 ; 1 Chroniques 5:1 ).

3. Les enfants des épouses légitimes sont placés avant les enfants de Zilpha et de Bilha. Ruben et Zabulun sont les deux seuls enfants des femmes de Jacob qui sont passés par là ; le premier pour la raison indiquée, et le second comme le plus jeune fils de Léa. Dan et Nephtali sont probablement nommés avant Zabulon, en raison de leur ancienneté. Joseph et Benjamin semblent être choisis pour l'œuvre de bénédiction, car, bien qu'ils soient plus jeunes que Zabulon, ils étaient les premier et deuxième enfants de la deuxième épouse, tandis que Zabulon était le sixième enfant de la première épouse.

EBAL ET GERIZIM

« Imaginez que la chaîne de montagnes allant du nord au sud a été fendue jusqu'à sa base par une formidable convulsion de la nature, à angle droit par rapport à sa propre ligne d'extension, et la large fissure ainsi faite est la vallée de Nablûs telle qu'elle apparaît à quelqu'un. remontant la plaine de Mukhna depuis Jérusalem. Le mont Ebal est au nord, Garizim au sud et la ville entre les deux. Près de l'extrémité orientale, le val n'a pas plus de soixante verges de large ; et juste là, je suppose, les tribus se sont réunies pour entendre les « bénédictions et malédictions » lues par les Lévites.

… C'était, sans aucun doute ou comparaison, l'assemblée la plus auguste sur laquelle le soleil ait jamais brillé ; et je ne me tiens jamais dans la plaine étroite, avec Ebal et Garizim s'élevant de chaque côté vers le ciel, sans rappeler et reproduire involontairement la scène. J'ai crié pour entendre l'écho, puis j'ai imaginé ce que cela a dû être lorsque les Lévites à voix haute ont proclamé depuis les falaises nues d'Ebal : ‘Maudit soit l'homme qui fait de toute image taillée une abomination à Jéhovah.

' Et puis le formidable Amen ! dix fois plus fort, de la puissante assemblée, s'élevant et gonflant, et résonnant d'Ebal à Garizim, et de Garizim à Ebal. — Amen, je le laisse quand même maudit. Non, il n'y a jamais eu d'assemblée comparable à cela…
« Moïse n'a pas ordonné un travail si herculéen que de graver toute la loi dans du marbre, mais simplement de l'écrire sur ou dans du ciment correctement préparé.

Dans ce climat chaud, où il n'y a pas de gel pour dissoudre le ciment, il continuera dur et ininterrompu pendant des milliers d'années. Le ciment des bassins de Salomon reste admirablement conservé, bien qu'exposé à toutes les vicissitudes du climat, et sans aucune protection. Le ciment dans les tombes de Sidon est toujours parfait, et l'écriture sur elles entière, bien qu'agurée par l'air humide et humide toujours trouvé dans les cavernes, pendant peut-être deux mille ans.

Ce que Josué fit donc, lorsqu'il érigea ces grandes pierres au mont Ébal, fut simplement d'écrire dans le ciment encore mou, avec un montant, ou, plus vraisemblablement, sur la surface polie, une fois sèche, avec de la peinture rouge, comme dans l'ancien tombeaux. Si elle est correctement protégée, et non rompu par la violence, ils sont restés à ce jour . » - [ La terre et le Livre .]

LA PLACE ET L'USAGE DES MENACES DIVINES.
Un écrivain tardif, ayant une certaine connaissance de la végétation des montagnes, a dit : d'un seul jour, le voyageur trouve chaque forme végétale particulière à chaque ligne de latitude entre l'équateur et les pôles.

Ceux-ci sont tous disposés dans un arrangement régulier. Laissant les palmes qui couvrent le pied de la montagne, le voyageur monte dans la région de l'olivier ; de là il monte à un climat plus tempéré, où les vignes festonnent les arbres, ou traînent leurs branches le long du rocher nu ; toujours à cheval, il atteint une ceinture de chênes et de châtaigniers ; de là, il passe à des hauteurs accidentées, hirsutes avec le pin rustique ; peu à peu les arbres sont rapetissés en buissons ; s'élevant plus haut, son pied presse un doux tapis de mousses humbles ; jusqu'à ce que, escaladant les rochers où ne vivent que les lichens, il laisse toute vie en bas, et maintenant, grelottant de froid, haletant dans l'air raréfié, il se tient sur ces mornes élévations, où l'hiver éternel est assis sur un trône de neige, et , agitant son sceptre de glace, dit à la végétation : « Jusqu'ici tu viendras, mais pas plus loin.

' ”
Dans les paysages bibliques, pour le grimpeur spirituel anxieux, l'ordre du paysage se trouve souvent dans l'autre sens. Son expérience spirituelle commence au milieu de menaces sévères et sévères. Il s'efforce de s'élever vers des régions plus fécondes et en vient tantôt aux avertissements, tantôt aux préceptes qu'il cherche à incarner dans les devoirs de sa vie quotidienne. Ceux-ci n'offrant aucune paix, il grimpe encore plus loin, trouvant des promesses extrêmement grandes et précieuses, mais sentant qu'il ne peut pas et ne doit pas les appeler les siennes.

S'élevant plus haut, l'amour de Dieu se brise sur sa vue ; qu'il puisse trouver l'amour de Dieu pour lui-même ! Montant encore, il arrive à la croix d'un Sauveur mourant, auprès de laquelle la Miséricorde plaide même pour les meurtriers du Fils de Dieu, en disant : « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font. Le pardon qui peut l'embrasser et l'embrasser, peut certainement l'inclure, et ainsi il passe dans la paix de la foi ; et désormais, de son haut point de vue, il regarde avec la joie d'un héritier de Dieu, et d'un cohéritier avec le Christ, le territoire spirituel qui l'entoure.

C'est ainsi que beaucoup, inversant la voie de la miséricorde telle qu'elle est vécue par les autres, parviennent à la connaissance du pardon en partant de la peur provoquée par les menaces. Montez au sommet de la vérité biblique dans le repos de la foi comme il peut, cet homme aura une paix plus ferme et une perspective plus large, qui, rejetant l'idée sentimentale et inintelligente que Dieu est un amour sans mélange pour tout, trouve une profondeur plus riche de miséricorde en contemplant la colère qu'en lui-même il a si pleinement méritée, et à laquelle, par le Christ, il a si complètement échappé.