Jude 1:1-2

LES ENNEMIS DE LA FOI CHRÉTIENNE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jude 1:1 . Le serviteur. —Mieux, "un serviteur". Comme il ne se dit pas apôtre, nous ne pouvons, sans raison adéquate, l'identifier avec l'apôtre Judas. Frère de James. —Qui James est incertain. Probablement le Jacques qui a écrit l'épître. Peut-être a-t-il souhaité, par cette indication, se distinguer des autres, comme Judas, pas Iscariote ( Jean 14:22 , Luc 6:16 ) ; le Lebbæus ou Thaddée de Matthieu 10:3 ; Judas, surnommé Barsabas ( Actes 15:22 ), et d'autres.

Peut-être que Jude revendiquait l'autorité en tant que frère d'un homme aussi honoré que Jacques le Juste. Sanctifié. —Peut-être que « bien-aimé » est la meilleure lecture. Si « sanctifié » est conservé, l'idée dans le mot doit être « séparée » ; pas « sanctifié ». Pour Jude, les disciples chrétiens sont

(1) désignés ou séparés dans l'amour du Père, et
(2) conservés jusqu'au moment où ils pourraient être
(3) appelés en Jésus-Christ. C'était une pensée favorite des premiers enseignants que les disciples étaient choisis, séparés et préservés par Dieu, avant que leur vie consciente de disciple ne commence, dans l'appel personnel du Seigneur Jésus.

Jude 1:2 . Miséricorde, paix, amour . — Comparer 1 Pierre 1:2 ; 2 Pierre 1:2 . Parfois, "grâce" est utilisé pour "miséricorde". Les trois peuvent être considérés comme des dons divins.

L'amour en tant qu'affection personnelle divine, trouvant une expression toujours gracieuse. Ou les trois peuvent être considérés comme dans un ordre logique ; miséricorde de Dieu envers l'homme; d'où la paix entre Dieu et l'homme ; d'où l'amour de tous envers tous. Soyez multiplié .—πληθυνθείν, particulier, en salutation, à Jude 1:1 et 2 Pierre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jude 1:1

Vrais croyants.—La salutation diffère légèrement de celles des épîtres en général, mais dans l'ensemble la disposition et les expressions de l'écrivain sont de la forme apostolique habituelle. Comparez 1 Corinthiens 1:2 , ἐν Χριστῷ. Les manuscrits A, B, sept cursives, Vulgate, syriaque, copte et quelques autres ont ἠγαπημένοις, que Lachman et Tischendorf ont également adoptés.

Après avoir pesé tous les arguments, nous ne voyons pas une raison suffisante pour l'altération. D'ailleurs, l'appellation ἡγιασμένοι est plus distinctive lorsque l'Église est considérée par rapport au monde. Jude écrivait aux juifs chrétiens dispersés, qui se tenaient séparés du monde. Avec cela, le sens de τετηρημένοις s'accorde. Il leur était difficile, étant peu nombreux et pauvres, de conserver ce degré de vie indépendante que leur profession de Christ exigeait ; par la puissance et la grâce de Dieu, ils ont pu le faire.

Dans la version syriaque, nous avons l'ajout : « Aux Gentils qui sont appelés, bien-aimés de Dieu le Père », etc. Évidemment, cela ne peut pas faire partie du texte, bien qu'il en soit une très bonne exposition, dans la mesure où cet apôtre a peut-être voulu l'épître pour l'édification des Gentils convertis ainsi que des Juifs chrétiens. Les termes ἔλεος, et sont aussi complets, sinon plus, que ceux utilisés par les autres apôtres.

Dans ses deux épîtres, saint Pierre n'utilise que la grâce et la paix . Cela prouve également que saint Jude n'était pas un copiste servile ou un imitateur de saint Pierre. Une introduction très utile pourrait être élaborée à partir de la pensée que les apôtres considéraient leurs propres sentiments cordiaux envers, et leurs ferventes prières pour ceux à qui ils écrivaient, et qu'ils espéraient influencer par leurs écrits, d'une importance primordiale. Pour l'enseignant chrétien, il est de la plus haute importance d'entretenir les meilleures relations possibles avec ceux dont il entend profiter.

I. Caractéristiques des vrais croyants . — Il y en a trois, et ils comprennent tout ce qui a trait à la piété.

1. Un acte divin dans l'âme . L'idée de consécration est ici visée. Mais nous ne pouvons pas être acceptables pour Dieu sans la transmission de la pureté. Lorsque nous sommes mis à part pour le service et la gloire de Christ, ce doit être après le lavage de la régénération. La sanctification implique la double opération de participer à la nature divine et d'être mis à part pour l'usage du Maître.

2. Tutelle divine sur l'âme . L'idée de conservation se limite ici à la foi des croyants. Ils étaient conservés dans l'état saint dont nous avons parlé plus haut. Nous sommes préservés en matière de possession – ce que Dieu nous a donné, et en matière de condition – ce que Dieu nous a faits.

3. La direction divine devant l'âme . C'est l'appel au service, à l'activité et à la souffrance. Quoi que nous ayons à faire ou à souffrir, il y a une voix qui nous y appelle.

II. Les bénédictions des vrais croyants. —La prière apostolique est que la triple condition décrite ci-dessus puisse être soutenue par un triple courant de bonté.

1. La miséricorde de Dieu pour maintenir leur pureté . L'idée même de faiblesse et d'imperfection est ici impliquée. Par l'apport constant de grâce, les saints sont empêchés de tomber.

2. La paix de Dieu pour maintenir leur préservation . L'agitation, les conflits, la perturbation de l'âme conduisent invariablement à la perte et au désastre. Les pieux sont en sécurité dans les tumultes parce que la paix de Dieu règne dans leur cœur.

3. L'amour de Dieu pour inspirer leur vie . Pour travailler et mourir pour le Sauveur, il n'y a qu'une seule motivation : l'amour de Jésus dans la poitrine. Il y a d'autres considérations, mais c'est le ressort.- W. P .