Jude 1:12-19

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jude 1:12 . Taches .-Lit. , rochers; Vulg. maculæ (comparer 2 Pierre 2:13 ). "Des roches dans votre fête d'amour, provoquant des trébuchements et des naufrages." Se nourrir. —Rechercher ses propres intérêts; obtenir leur satisfaction de vous égarer, de transmettre leurs propres objectifs.

Nuages … arbres . — Figures de choses inutiles, qui peuvent être bruyantes et faire du spectacle, mais se révèlent tout à fait espiègles (cf. 2 Pierre 2 ). Deux fois mort . — Quand il ne donne pas de bons fruits, et quand il perd entièrement la sève vitale.

Jude 1:13 . Vagues déchaînées. —Avec allusion évidente à la démesure des passions sensuelles. Étoiles errantes. —Figure des étoiles filantes ou des comètes. Suggestive de la renommée éphémère et de l'influence funeste de ces faux enseignants. « Eux aussi s'enfonçaient dans les ténèbres éternelles.

Jude 1:14 . Enoch aussi. —Voici une citation presque verbale du livre apocryphe d'Enoch, ou de la tradition contenue dans ce livre. Voir Illustrations . Septième d'Adam. —Une certaine importance symbolique attachée à cette numérotation qui ne peut pas être récupérée maintenant.

Jude 1:15 . Exécuter le jugement . — Exercer universellement l'administration judiciaire. Cela ne doit pas être considéré comme une citation d'Écritures inspirées.

Jude 1:16 . Personnes en admiration . — Ou louant bruyamment les personnes pour ce qu'elles peuvent en tirer.

Jude 1:18 . Les convoitises impies — Lit. « après les convoitises de leurs propres impiétés.

Jude 1:19 . Se séparer . — Emportant avec eux une certaine suite, et faisant ainsi des schismes et des sectes. Sensuel. —Mieux "sensuel". L'Esprit. —Qui, s'il habite en nous, contrôle sûrement les ambitions et les passions naturelles. Le mot pour « Esprit » est sans l'article en grec, il peut donc signifier simplement « non spirituel ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jude 1:12

Trois types de fauteurs de troubles.—Dans Jude 1:11 trois hommes sont présentés comme des types de l'histoire de l'Ancien Testament des hommes qui mettaient la foi et la pureté des Églises chrétiennes en un si grave péril. Ce sont Caïn, Balaam et Koré. Mais il est évident que saint Jude avait plus à l'esprit d'associer à ces noms que ce que nous pouvons trouver dans les annales des Écritures.

Autour de ces trois noms s'étaient développées des légendes rabbiniques et autres, et dans l'esprit juif il y avait une sorte d'horreur à la mention de ces noms. C'était dire la chose la plus sévère qui puisse être dite des fauteurs de troubles que de les comparer à Caïn, ou Balaam, ou Koré. Les légendes rabbiniques représentaient Caïn comme la progéniture, non d'Adam, mais de Sammael, l'esprit mauvais et Eve, et comme le parent d'autres esprits mauvais, et donc comme étant lié à l'idée d'impureté nauséabonde et contre nature.

Le point important dans le souvenir de Balaam est son complot visant à ruiner Israël par des incitations à la sensualité. Et une étrange légende rabbinique, alors qu'elle plaçait les âmes de Koré, Dathan et Abiram dans la Géhenne, les représentait comme n'y étant pas tourmentées. Le paragraphe dont nous sommes maintenant saisis se divise en trois sections.

I. Le type Caïn des fauteurs de troubles ( Jude 1:12 ).—Nous n'avons pas besoin de suivre ces suggestions précises qui viennent des ajouts légendaires; nous pouvons nous en tenir à ceux qui se rattachent aux récits bibliques. Ensuite, le type Caïn représente les auto-chercheurs. Caïn ne voulait rien d'absolument faux. Son besoin était indigne et révélait un tempérament indigne, simplement parce qu'il était totalement égocentrique et égoïste.

Et il y a toujours eu des hommes dans l'Église du Christ, qui se sont avérés être des fauteurs de mal des plus sérieux, non pas parce qu'ils ont fait des choses positivement mal, mais parce qu'ils y ont introduit un tel esprit égoïste. Rien de plus sûrement, ou de plus complètement, ne gâche la paix de l'Église du Christ, que la présence d'un membre qui « cherche simplement ses propres choses ». Un tel homme, comme Diotrèphe, « aime avoir la prééminence » et ne manquera pas de pousser et de s'efforcer de l'obtenir.

Précisément, ce que l'homme intéressé ne peut supporter, c'est d'avoir une faveur envers un frère, un Abel. Se réjouir de la bénédiction ou du succès d'un frère qu'il ne peut pas faire. La pauvre âme ne peut que se réjouir de la sienne ; et s'inquiéter — et inquiéter les autres — si ni le succès ni la bénédiction ne lui parviennent. St. Jude est extrêmement sévère lorsqu'il traite avec le type de Caïn les fauteurs de troubles. Ils apparaissent aux fêtes d'amour, quand chacun doit se soucier de son frère, et trouver toutes les manières d'exprimer l'amour fraternel ; et dans une phrase acerbe, il montre les hommes égoïstes assis au festin, « se nourrissant sans crainte.

« S'il y a des délices sur la table, ils les ont . Si leurs voisins de droite et de gauche ont depuis longtemps des assiettes vides, ils ne voient ni ne s'en soucient. Nous ne connaissons que trop bien les hommes. L'Église d'aujourd'hui est troublée par leur présence et leur influence. Saint Jude les compare à quatre choses ; déclare combien certainement ils doivent entrer dans le jugement divin; et dénonce vigoureusement l'esprit qui est si manifeste dans leur conversation et leurs relations. Les quatre choses auxquelles ils sont assimilés sont :

1. "Nuages ​​sans eau", autonomes, qui n'ont de bénédiction pour personne. Des nuages ​​aggravants, qui se montrent aussi grandioses qu'ils peuvent, errant dans le ciel, mais ne se brisent jamais et ne déversent des pluies rafraîchissantes sur la terre assoiffée.
2. « Des arbres dont le fruit se dessèche. » Arbres aggravants ! Observez-les au printemps, il y a un bon spectacle de floraison; observez-les en été, le fruit semble grossir ; venez à eux en automne, il n'y a rien pour vous : tout est ratatiné.

Un arbre pour le spectacle, qui n'avait de bénédiction pour personne.
3. « Vagues déchaînées » ; cela suggère un côté plus sombre de l'homme égoïste. Il est toujours pointilleux, toujours inquiet, voulant toujours remettre tout le monde au clair ; montant toujours comme les vagues, et faisant un grand bruit, et ne faisant rien, montrant seulement sa propre impuissance bruyante.

4. Les «étoiles errantes», qui n'entreront dans aucun ordre, persisteront à suivre leur propre chemin et trouveront sûrement le malheur d'être hors de l'ordre de Dieu. Puis saint Jude déclare à quel point tous les hommes égoïstes et égoïstes doivent certainement entrer dans le jugement divin, en prenant ses phrases ( Jude 1:14 ) presque précisément d'une œuvre littéraire familière de son époque, connue sous le nom de livre d'Enoch. .

C'est précisément la même base de jugement divin que notre Seigneur présente dans sa parabole du jugement et dans la parabole du riche et de Lazare. Ceux qui n'exerçaient aucun ministère étaient des professeurs autonomes et intéressés. L'homme riche était entièrement satisfait de lui-même et n'a jamais pensé une seule fois à exercer son ministère. Le grand jugement de Dieu tombe sur ceux qui, tout en portant le nom de Christ, n'étaient rien pour personne, et n'ont rien fait pour personne, même comme Caïn.

Et sur eux saint Jude déverse ses dénonciations, comme il peut. Voyez ces hommes dans n'importe quelle église chrétienne. Ce sont les râleurs, les mécontents, les vantards. Ce sont les hommes qui font la part belle aux riches, les flattent, pour en tirer ce qu'ils peuvent pour eux-mêmes. « Leur bouche prononce de grandes paroles enflées. » Hélas! combien de fois nous les avons entendus ! On pourrait penser que le monde a été fait, et l'Église fondée, entièrement pour l'honneur de ces hommes.

Et ils ont « les hommes en admiration à cause de leur avantage ». Ce sont des « courtisans, flatteurs et parasites ». L'humeur caractérisée est celle qui flatte comme en s'émerveillant de l'admiration pour les grands, tandis que le flatteur cherche tout le temps simplement quel profit il peut tirer de celui qu'il flatte. Il n'y a pas de vraie vie chrétienne à moins que l'esprit de Caïn ne soit issu d'un homme ; à moins que le moi ne soit détrôné, et que la filiation et la fraternité soient intronisées.

II. Le type Balaam des fauteurs de troubles.— Une partie de Jude 1:16 est évidemment suggérée par le souvenir de Balaam. Il n'est pas essentiel à l'homme égoïste qu'il ne recherche que de l'argent ; mais là où il y a une recherche de gain, il y a un pouvoir supplémentaire de semer le trouble dans l'Église du Christ. Le chercheur de gain est toujours un homme égoïste ; mais l'égoïste n'est pas toujours un chercheur de gain .

Balaam avait toujours l'œil sur les récompenses de la divination, et il pouvait faire des choses méchantes et honteuses sous l'inspiration de cette recherche de gain. L'illustration peut également être tirée de Simon le sorcier et de Demas. L'amour de l'argent est en partie un mauvais préjugé des dispositions naturelles ; mais en tant que tel, le professeur chrétien est tenu d'y résister et de le résoudre. « L' amour de l'argent est la racine de tous les maux.

” Que l'esprit cupide et avide pénètre dans n'importe quelle communauté chrétienne, il effectuera rapidement sa dégradation spirituelle et sa ruine. Tous les motifs élevés et saints s'évanouissent lorsque les plus sordides sont forcés à l'avant.

III. Le type Koré des fauteurs de troubles. — Ce sont les demandeurs de crédit, qui sont nettement définis par saint Jude comme « ceux qui se séparent ». Ce sont les schismatiques et les sectaires. Ils veulent être les premiers. Ils ne peuvent obtenir le premier qu'en étant «autrement» dans quelque chose. Toutes les sectes qui ont rompu avec la communion de la Sainte Église catholique et apostolique ont été conduites dans leur séparation par un homme du type Koré.

Pour toute vraie liberté de pensée et de vie, dans les limites de l'autorité, l'Église fournit, et cette liberté devrait suffire à tous ceux qui sont humbles d'esprit et veulent suprêmement l'honneur du Christ, et l'unité et la bénédiction du peuple de Dieu. Le crédit d'une connaissance supérieure, ou d'une perspicacité spirituelle plus aiguë, rendra bientôt un homme maître au sein de l'Église du Christ, et il y a toujours des âmes faibles qui sont facilement emportées par la positivité, le ton dogmatique de l'homme trop confiant.

Ces trois types de troubles de l'Église ont été trouvés à chaque époque et se trouvent parmi nous aujourd'hui. Mais celui dont le but suprême est « la gloire du Christ » ne peut être « égoïste » ; celui dont la grande préoccupation est d'être une bénédiction pour les autres ne peut être un « chercheur de gains » ; et celui dont tout l'effort est consacré à assurer le bien-être de la communauté ne peut être un simple chercheur de crédit . Nous ne devons pas suivre le modèle de Caïn, ou de Balaam, ou de Koré. « L'un est notre maître, le Christ, et nous sommes tous frères. »

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jude 1:14 . Le livre d'Enoch. —Qu'il y a une très grande ressemblance entre ce passage et le livre d'Enoch

(2) sera vu en comparant la traduction suivante : « Voici, il vient avec dix mille de ses saints, pour exécuter le jugement sur eux, et détruire les méchants, et réprimander tous les charnels pour tout ce que les pécheurs et les impies ont fait, et commis contre lui.

L'utilisation par Jude du livre d'Enoch .-Comme le livre d'Enoch existait probablement depuis un siècle avant que saint Jude n'écrive et était facilement accessible, il est plus naturel de supposer qu'il a cité ici, comme dans les cas précédents, ce que pensa-t-il édifiant, que d'adopter l'une ou l'autre des deux hypothèses tendues :

(1) que l'écrivain avait reçu ce qu'il cite par une tradition indépendante du livre d'Enoch, cette tradition n'ayant laissé aucune trace d'elle-même dans aucun des écrits de l'Ancien Testament ; ou
(2) qu'il était guidé par une inspiration spéciale pour mettre le sceau de l'authenticité sur la seule prophétie authentique que l'écrivain apocryphe avait enfouie dans une masse d'inventions fantastiques. — A. Plummer, DD .

Livre d'Enoch par différents auteurs. —L'un des vestiges les plus curieux de la littérature chrétienne primitive qui nous soit parvenu est l'Apocalypse, ou livre d'Enoch. C'est le produit de différents auteurs. L'essentiel de l'ouvrage, décrivant la visite d'Enoch au paradis, et la vision de l'histoire future du monde qui lui fut révélée là-bas, a été écrit par un juif vers 30 avant JC Le reste de l'ouvrage a été prouvé par Hilgenfeld avoir été composé par un chrétien au début du deuxième siècle.

C'est cette partie du livre qui a été attribuée par Ewald et d'autres au premier siècle avant Christ, et considérée comme la preuve que les principales conceptions et termes du christianisme étaient déjà familiers au peuple juif avant la venue du Christ.