Jude 1:20-23

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jude 1:20 : Jude 1:20 —Cela donne un enseignement positif. Il répond à la question : Que peuvent faire les croyants sincères et sérieux pour se protéger de l'influence insidieuse des hommes mauvais, et des environnements et influences dangereux ? La réponse dans le général est ainsi donnée : la foi est renforcée et préservée par la croissance dans la vie chrétienne, la prière de type méditative et fervente, chérissant le sens de l'amour divin personnel et gardant l'espérance de l'accomplissement de la promesse en Christ. Jésus.

Très sainte foi. —Cela ne peut signifier qu'un ensemble reconnu et accepté de principes et de vérités premiers, sur lesquels reposait le sceau apostolique. La foi la plus sainte par opposition aux sables mouvants les plus impies des doctrines condamnées dans cette épître. Par édifier, on entend plus particulièrement « renforcer les fondations ». Prier dans le Saint-Esprit. —Une expression qu'on ne trouve nulle part ailleurs. « Il s'agit de l'effusion extatique de la prière dans laquelle les paroles de l'adorateur semblent provenir de l'Esprit qui 'aide nos infirmités'. "

Jude 1:21 . Amour de Dieu. —Dans le sens de son amour pour nous. Voir Jean 15:9 . À la recherche. —Avec une attente particulière de la venue de ton Seigneur.

Jude 1:22 . Faire une différence .-L'AV semble avoir été prise du dernier MSS. Le RV donne la lecture qui a une autorité plus ancienne et meilleure, mais son anglais est quelque peu impliqué : « Et sur certains ont pitié, qui sont dans le doute [marge 'pendant qu'ils disputent avec vous'] ; et certains sauvent, les arrachant du feu; et sur certains, ayez pitié de peur, haïssant même le vêtement taché par la chair.

» Le sujet est la discrimination avec laquelle il a fallu traiter les chrétiens qui n'étaient pas bien établis dans la foi. Il y a un savant mélange de tendresse et de sévérité. Haïr le vêtement. —C'est-à-dire éviter toute familiarité avec eux, car ils éviteraient de toucher le vêtement infecté de la chair de celui qui était mort de la peste.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jude 1:20

L'effort quotidien du croyant.—St. Jude semble avoir été presque emporté par l'intensité de ses sentiments alors qu'il écrivait sur l'influence malfaisante des faux enseignants. Il y avait en lui beaucoup de l'esprit du zélote juif, comme il y en avait aussi chez son frère Jacques. La première partie de son épître est pleine des dénonciations les plus féroces, mais ce serait à tous égards une erreur s'il l'avait poursuivie jusqu'au bout dans le même esprit.

Les avertissements peuvent être les plus nécessaires et les plus précieux ; mais ils ne sont pas sagement laissés seuls. Dans la formation morale aussi bien que religieuse, les conseils sur ce qu'il faut faire doivent toujours se confondre avec des avertissements sur ce qu'il ne faut pas faire. « Que faire » est encore plus important que « Ce qu'il faut éviter ». Les enseignants chrétiens doivent toujours garder à l'esprit la leçon de l'illustration de leur Seigneur de la maison qui était «vide, balayée et garnie», mais pas remplie de bons esprits, et est devenue si facilement la demeure d'esprits plus nombreux et pires que habité dedans au début.

Faire le mal ne peut jamais suffire. Saint Jude termine donc son épître par des conseils positifs aux disciples chrétiens et des orientations suggestives concernant leur vie quotidienne et leur effort quotidien. Mais d'abord, leur rappelant que les conditions de péril dans lesquelles ils se trouvaient avaient été anticipées par les enseignements et les prophéties des apôtres, qui leur avaient donné le test sûr par lequel juger tous ceux qui prétendaient être des enseignants.

L'enseignant est à la fois jugé et condamné si sa vie montre une licence d'indulgence sensuelle ; et l'enseignement est immédiatement déclaré faux, ceux qui l'offrent « n'ont pas l'Esprit », si son influence pratique est de relâcher la rigueur de la pureté chrétienne et de donner aux croyants la licence pour toutes les formes de gratification sensuelle. Il ne doit jamais être perdu un seul instant de la vue chrétienne, que le saint est le vrai , et l'auto-indulgence est le faux.

Aucune excuse, aucun déguisement, aucune persuasion, ne peut jamais faire une chose impure, sensuelle ou sensuelle chrétienne. Christ est juste. Le christianisme est justice. « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » C'est le critère absolu et universellement applicable à tous ceux qui prétendent être enseignants aujourd'hui aussi fidèlement qu'à l'époque de saint Jude. L'éloquence n'est rien, la ferveur émotionnelle n'est rien ; la justice est tout.

L'œuvre d'un homme doit résister à cette épreuve : élève-t-elle les hommes à un niveau supérieur de contraintes chrétiennes, de sage maîtrise de la vie et de vie sainte ? Mais saint Jude sentit qu'il ne suffisait pas de le dire et de le dire fermement. Il doit aussi donner des indications claires concernant cette vie sainte. Il doit leur rappeler les choses qui devraient être dans leurs efforts quotidiens, s'ils devaient « marcher d'une manière digne du Seigneur pour tout ce qui est agréable.

» Et ce qui retient surtout l'attention, c'est la manière habile dont saint Jude fait couvrir par ses conseils tous les départements de la vie chrétienne. Il a un mot évocateur pour chacun, et ainsi laisse entendre que si l'homme tout entier est chaque jour amené à l'obéissance de Christ, pleinement utilisé dans l'effort d'obtenir et de maintenir la justice que Christ exige, l'homme sera absolument protégé. des subtilités des faux enseignants, dont la licence offerte ne peut être une attraction possible, et de l'environnement du mal, qui ne peut avoir d'influence que sur l'homme charnel.

St. Jude a quatre conseils pratiques liés aux efforts chrétiens quotidiens. L'une concerne la vie chrétienne intellectuelle – « vous édifiant sur la très sainte foi » ; l'un concerne la vie émotionnelle — « prier dans le Saint-Esprit » ; l'un concerne la vie chrétienne pratique — « gardez-vous dans l'amour de Dieu » ; et l'une concerne la vie chrétienne imaginative – « recherchant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle.

» En couvrant ainsi tous les domaines de la vie chrétienne, saint Jude nous rappelle que nous devons faire tout un sacrifice de nous-mêmes, faire de nous-mêmes tout un holocauste, un sacrifice vivant ; ne réservant rien, mais mettant corps, âme et esprit sur l'autel. Le caractère absolu de notre sécurité contre tout mal dépend de l'intégralité de notre consécration.

I. Notre effort quotidien concerne la vie chrétienne intellectuelle . — « Construisez-vous sur votre très sainte foi ». On connaît les conseils apostoliques pour élever un édifice de bon caractère sur les bases d'une profession chrétienne ; mais ce n'est pas dans l'esprit de saint Jude. Il conseille un effort quotidien continu pour renforcer les fondements de la foi ; pour obtenir des appréhensions plus claires, plus complètes et plus fermes des grandes vérités chrétiennes, les principes chrétiens primaires.

Il y a une connaissance chrétienne nécessaire. La croissance de la connaissance est nécessaire même à la sécurité de la vie chrétienne. Notre Seigneur a dit, dans sa grande prière, "C'est la vie éternelle, de te connaître , le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé." Et saint Pierre ordonne aux disciples de « grandir dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ». Saint Jude parle de « notre très sainte foi » comme si à son époque les premières vérités chrétiennes avaient été arrangées dans une sorte de credo, qui était bien connu, et qui portait sur lui le sceau de l'autorité apostolique.

Aucun credo de ce genre n'est donné dans le Nouveau Testament, et aucun credo de ce genre ne subsiste parmi les traditions de l'Église ; mais il n'est pas difficile de recueillir des divers écrits apostoliques ces vérités qui étaient des sujets communs d'instruction par tous les premiers enseignants. On découvrira qu'ils concernent principalement la personne de Christ, et incluent ses prétentions à la messianité, sa propre humanité, sa divinité essentielle, son absence de péché personnelle, sa résurrection d'entre les morts, sa prétention actuelle au service.

Et peut-être n'a-t-on pas encore suffisamment compris que l'une des vérités les plus profondément imprimées dans l'esprit apostolique était l'exigence absolue que Christ a faite d'être servi par la justice . Saint Jude conseille aux disciples de s'efforcer quotidiennement d'avoir une compréhension plus claire de ces vérités et principes fondamentaux, et une meilleure reconnaissance de leurs applications pratiques à la vie et à la conduite.

Il est facile de voir à quel point notre sécurité dépendra directement de notre croissance systématique dans l'intelligence chrétienne. Qu'un homme se contente de ce qu'il sait des vérités chrétiennes, et il découvrira sûrement que ce qu'il sait s'estompe progressivement et devient inefficace, incapable d'offrir aucune sorte de résistance aux formes subtiles sous lesquelles l'erreur peut l'assaillir. Les lois de la vie mentale s'appliquent à la vérité religieuse. Ce n'est qu'en élargissant nos connaissances scientifiques que nous pourrons conserver les connaissances scientifiques que nous avons.

Si nous ne continuons pas, nous devons inévitablement revenir en arrière. Et une bonne vérité tenue de manière lâche et inefficace peut présenter peu ou pas de résistance efficace aux attaques insidieuses de l'erreur intellectuelle. Nous devons découvrir comment faire un effort quotidien sage pour ajouter à la somme de nos connaissances chrétiennes ; pas satisfait du simple luxe d'un sentiment religieux et de la satisfaction d'avoir ressenti un sentiment, mais déterminé que nous verrons une vérité plus clairement, ou saisirons une vérité plus fermement - cela, et cela seul, serait « nous édifier sur notre très sainte foi.

II. Notre effort quotidien concerne la vie chrétienne émotionnelle . — « Prier dans le Saint-Esprit ». De nos jours, beaucoup de gens semblent avoir pris la décision que la vie chrétienne n'est rien d'autre qu'une vie émotionnelle, et donc leur effort quotidien est simplement de susciter et d'augmenter l'émotion. Et lorsque l'on s'efforce de contrôler l'extravagance et d'amener l'élément émotionnel à conserver ses proportions appropriées, on suppose facilement qu'il y a blessure.

Le côté émotionnel de la nature humaine est la cause de nos plus graves angoisses. L'histoire de l'Église du Christ révèle le fait que ni les hérésies ni les incohérences n'ont jamais causé dans l'Église de méfaits comparables un instant à ceux provoqués par les exagérations et les extravagances de l'émotion religieuse. Pour les preuves, on peut se référer aux livres d'Isaac Taylor, The History of Enthusiasm and the History of Fanatisme .

Mais l'exagération jusqu'à la périlleuse faiblesse ne doit pas empêcher notre plaidoyer, sous la direction de saint Jude, pour une culture quotidienne de l'émotion chrétienne. Il devrait y avoir une lueur quotidienne de sentiment, une ferveur dans notre piété pratique. Cela est indiqué dans l'expression « Prier dans le Saint-Esprit » ; car ce qui est particulier dans cette phrase, ce n'est pas « prier », mais ce genre particulier de prière, « dans le Saint-Esprit.

» Aucun autre écrivain du Nouveau Testament n'utilise le même terme, bien que saint Paul indique comment nous sommes aidés par l'Esprit dans notre prière. Ce que saint Jude a à l'esprit, c'est ceci : si le Saint-Esprit habite en nous, nous serons soumis à ses impulsions, et surtout à ses impulsions à la prière. Prenons soin de répondre à ces impulsions, sans jamais résister ni éteindre l'Esprit. Son œuvre est en grande partie une œuvre dans l'émotion chrétienne.

Il l'inspirera ; mais Il la tonifiera, la limitera, et la maintiendra dans des limites sages. Très souvent, les hommes répondent à l'impulsion de l'Esprit, mais échouent à répondre aux contrôles de l'Esprit. Ils commencent par l'Esprit, puis dépassent complètement Lui ; pour ainsi dire, ils prennent le mors aux dents et s'en vont sur leur propre ligne, mais essaient de se persuader eux-mêmes et les autres qu'ils ont toujours le Saint-Esprit.

Prier représente alors le côté émotionnel de la vie chrétienne ; nous devons nous efforcer quotidiennement de cultiver harmonieusement et d'exprimer l'émotion religieuse. Nous devons prier sous l'impulsion du Saint-Esprit ; mais nous devons prier dans les limites du Saint-Esprit. Notre prière, toute notre vie chrétienne émotionnelle, doit être absolument maintenue dans la sphère du Saint-Esprit. Et saint Jude laisse entendre que c'est là que se trouvera notre meilleure sécurité contre l'influence des faux docteurs. Dans l'émotion religieuse exagérée, le sectaire et le professeur de licence morale ont toujours trouvé leurs pépinières les plus prometteuses.

III. Notre effort quotidien concerne la vie chrétienne pratique . — « Gardez-vous dans l'amour de Dieu ». Cela nous maintiendra dans l'amour de Dieu qui nous maintiendra dans de justes relations humaines. Comment la femme se maintient-elle dans l'amour de son mari, l'enfant dans l'amour du foyer, l'amie dans l'amour de l'ami ? Il n'y a pas de condition nouvelle pour le maintien de nos relations avec Dieu notre Père.

Le Seigneur Jésus nous a dit très clairement comment il « s'est tenu dans l'amour de Dieu ». "Je fais toujours les choses qui Lui plaisent." C'est la loi universelle pour tous les disciples du Christ. L'effort quotidien de vivre une vie d'obéissance et de service pratiques peut seul « nous garder dans l'amour de Dieu ». Jésus a dit : « Si un homme m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui.

” Ce conseil de saint Jude est nécessaire dans tous les âges, comme une mise en garde contre les erreurs dans lesquelles les hommes tombent facilement. Il est si facile de surcharger l'élément intellectuel de la vie chrétienne et de devenir simplement doctrinal et sectaire, dépensant toute la force de notre vie régénérée à lutter pour des opinions, et faisant de certains contextes de vérité l'occasion de séparations, de querelles et d'amertume.

Et il est si facile d'exagérer l'élément émotionnel dans la vie chrétienne, et de gaspiller notre force spirituelle en soupirs, gémissements et sentiments, et imaginer que nous sommes exceptionnellement pieux sur le terrain de nos excitations religieuses. Par conséquent, notre Seigneur et ses apôtres insistent si constamment sur les disciples que la religion est pratique. C'est la conduite, le ton, les actions, le maintien de bonnes relations, la mise en pratique des bons principes.

St. John timbres pour jamais la prétention christique réelle, pratique, tous les jours, de faire quand la piété , dit - il, « Celui qui DOETH la justice est juste, comme lui [Christ] est juste. » Et Il était juste en ceci, qu'« Il allait faire le bien. N'ayez jamais peur de faire, c'est l'expression de votre nouvelle vie en Christ ; car c'est cela seul qui peut vous garder dans l'amour de Dieu.

Faire pour revendiquer la faveur divine est désespérément mauvais. Mais faire pour exprimer notre sens de la faveur divine est, espérons-le, juste. C'est ce que Dieu recherche. C'est ce que le monde demande à tous les professeurs. Vous pouvez entendre la voix des hommes autour de vous chaque jour, vous disant : « Avez-vous la foi et une vie nouvelle par la foi ? Alors voyons-le ; montrez-le dans vos œuvres. La justice, le service et la charité devant les hommes ; l'obéissance, la soumission et la sainteté devant Dieu, elles seules peuvent nous garder dans l'accueil des hommes ou dans l'amour de Dieu.

IV. Notre effort quotidien concerne la vie chrétienne imaginative . — « A la recherche de la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle. » La faculté d'imagination, sur laquelle repose la possibilité de concevoir l'avenir et de créer une espérance inspirante, est essentielle à la plénitude de la nature humaine. Ce n'est qu'en imagination que le chrétien a quelque chose devant lui. La sainteté parfaite et le ciel heureux sont notre espérance.

Espérons sans doute bien fondé, mais n'espérons toujours que la création de notre imaginaire. La foi dit un espoir « qui ne fait pas honte ». Mais combien rarement nous nous disons que la culture de l'imagination chrétienne - et cela se fait en l'alimentant et en l'exerçant - fait partie de notre effort quotidien. Regarder vers le bas le livre de la vérité que nous devons. Regardez dans les humeurs de l'âme que nous devons. Regardez autour de nous sur les devoirs de l'heure que nous devons.

Regardez de plus en plus loin les « remparts de la ville dorée » et les « marchés de l'année dorée », nous devons le faire. L'homme qui garde une espérance brillante, bien proportionnée dans sa culture aux autres facultés chrétiennes, sera à l'abri des subtilités du mal. Il est satisfait de la substance des choses espérées. Notre effort quotidien en tant que chrétiens, dans lequel réside l'assurance de notre sécurité au milieu des maux séduisants et envoûtants du jour, concerne notre culture quotidienne globale et harmonieuse.

Nous sommes des esprits, mais pas seulement des esprits, et nous devons grandir dans l'appréhension de la vérité. Nous sommes des sentiments - mais pas seulement des sentiments - et devons nourrir toutes les émotions sacrées. Nous sommes des actions, mais pas seulement des actions, et nous devons sanctifier nos actions. Nous sommes des espoirs – mais pas seulement des espoirs – et devons garder notre imagination remplie des visions du « Roi dans sa beauté » et de la « maison là-bas ». En un mot, nous devons être « complets en Lui ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jude 1:20 . Le secret d'être gardé . — Ainsi disposés, les participes représentent le moyen par lequel l'injonction est suivie. Comparez 1 Pierre 1:13 , qui est exactement similaire dans la construction et étroitement apparenté dans le sentiment.

Jude est le prophète de l'apostasie. Il sonne la note finale d'avertissement. Le mot-clé est « gardé ». Ceux qui embrassent la foi et luttent pour la foi sont préservés jusqu'au jour de la présentation ; ceux qui rejettent et s'opposent à la foi sont réservés jusqu'au jour du châtiment. Ceux qui n'ont pas gardé leur premier état, et sont gardés pour le jugement, sont mis en contraste avec ceux qui se gardent dans l'amour de Dieu, et sont gardés par sa puissance.

Il y a deux côtés à cette garde : un côté divin ( Jude 1:24 ) et un côté humain ( Jude 1:20 ). Les mots conserver et persévérer se ressemblent tellement qu'on peut épeler l'un de l'autre ; et donc si nous voulons être préservés, il est également vrai que nous devons persévérer. Comment persévérer est le sujet de ce texte. Le texte lui-même fournit les divisions :

1. Le grand devoir et privilège : restez dans l'amour de Dieu.
2. La façon de le faire : construire, prier, regarder. Commençons par les trois moyens de persévérance :

1. Une persévérance de croissance . Vous édifier sur votre foi très sainte signifie élever votre caractère et votre conduite vers la perfection. Le fondement est posé, qui est Jésus-Christ. Nous devons simplement ajouter pierre à pierre et histoire à histoire, et utiliser du matériel compatible avec le fondement ( 1 Corinthiens 3:10 ).

La foi semble se tenir ici, comme c'est souvent le cas, pour la vérité détenue dans la foi ; ce qui est cru et la croyance en cela étant tous deux inclus. Et le disciple doit continuer à ajouter à la foi, à la vertu, etc., jusqu'à ce que toute la vie soit complète (voir 2 Pierre 1:5 ). Deux conditions sont essentielles à cette croissance :

(1) une connaissance croissante de la parole de Dieu, qui fournit la matière de la foi ;
(2) obéissance croissante à la parole, qui incorpore la vérité dans la vie. Le mot est la carrière d'où l'obéissance prend les blocs qui sont construits dans la conduite. Étudier les Écritures quotidiennement et mettre en pratique ce que nous apprenons construit cette édification, et rien d'autre ne le fera ; il garantit également que le bon matériel sera utilisé.

2. Une persévérance de prière . Comme la parole de Dieu fournit la vérité à embrasser par la foi, la prière fournit l'énergie et la force pour s'approprier la vérité et l'incorporer dans notre vie. Si la parole de Dieu est la carrière, la prière est la puissance qui transforme la pierre en matériau de construction et la remet à sa place. L'expression est particulière, "priant dans le Saint-Esprit ". Ailleurs, le Saint-Esprit est représenté comme priant en nous ( Romains 8:26 ).

Les deux représentations sont vraies. Ici, l'Esprit de Dieu est représenté comme une atmosphère nécessaire à la prière. Nous ne pouvons persévérer dans la prière que si nous demeurons dans l'Esprit. Une atmosphère mondaine étouffe la prière. Nous devons respirer dans l'Esprit, et la prière est la respiration hors de l'Esprit à Dieu. Ici encore, il y a une double condition de la prière : d'abord il doit y avoir une communion quotidienne avec l'Esprit, ou nous n'aurons pas l'esprit de prière ; et encore faut-il qu'il y ait un exercice quotidien de la prière elle-même comme communion avec Dieu. Une telle prière devient à la fois une protection contre la tentation et un moyen d'assimilation à Dieu.

3. Une persévérance d' espérance (comparer 1 Pierre 1:1 ). L'espoir regarde vers l'avenir. La consommation finale de la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ attend d'être révélée. Nous sommes des pèlerins en route vers un pays meilleur et traversons le territoire d'un ennemi. Ici, nous n'aurons que notre tente ; notre maison permanente est au-delà.

D'où l'importance de fixer notre regard sur la ville qui a des fondements. Toute apostasie vient du fait de regarder le passé ou le présent. S'attarder sur les acquis du passé rend le progrès impossible. Être absorbé dans le présent, c'est suivre l'esprit du temps, toujours contraire à Dieu. Si la foi fournit la proie et la prière l' énergie pour construire la vie chrétienne, l'espérance présente l' idéal de la structure et nous apprend à construire.

Cela devient pour nous une vision céleste perpétuelle, inspirante, et le bâtiment s'y conforme. Nous sommes maintenant prêts à apprécier l'injonction « Gardez-vous dans l'amour de Dieu ». Cela suggère, premièrement, que notre seul espoir réside dans une culture positive de la sainteté. La résistance négative au mal ne suffit pas ; nous devons vaincre le mal par le bien. Nous devons apprendre le « pouvoir expulsif d'une nouvelle affection » qui chasse le mal et le remplace par le bien.

Ulysse chercha à échapper aux sirènes en étant attaché au mât de son vaisseau. Orphée a noyé leurs voix avec sa lyre et ses chants sacrés. Deuxièmement, c'est dans l' amour de Dieu ; pas notre amour pour Lui, mais Son amour pour nous, que nous devons trouver la puissance de maintien. L'archevêque Ussher, quand un vieil homme, manquait de chaleur animale, et il cherchait à être constamment baigné de soleil. Lorsqu'il était trop faible pour sortir, il était conduit sur sa chaise vers une fenêtre à l'est le matin, une fenêtre au sud à midi et une fenêtre à l'ouest vers le soir, et il restait au soleil .- AT Pierson, DD .

Jude 1:21 . Garder dans l'amour .-St. Jude a écrit son épître dans un but évident et direct. Il a découvert, comme saint Paul l'a également découvert, que dans les églises formées parmi les peuples païens, il y avait un danger extrême de peur que la vérité ne soit avilie par l'auto-indulgence, les immoralités et les faux enseignements par lesquels de telles indulgences et maux moraux étaient soutenus. .

Saint Jude supplie ceux sur lesquels il pourrait exercer une influence, qu'ils devraient « lutter avec ferveur pour la foi une fois livrée aux saints » ; et, dans un langage très vigoureux, il dénonce l'iniquité de ces professeurs inconsistants et indignes. Puis, en terminant l'épître, il donne le principe selon lequel seuls les membres peuvent être protégés des maux environnants. Le texte fait partie d'une persuasion aimante et fidèle des croyants.

Notre devoir chrétien le plus pressant. —Il peut souvent nous être utile de rassembler les diverses revendications et exigences d'une profession religieuse en un principe très simple, mais suggestif et inspirant. Il y a, dans le Nouveau Testament, des injonctions et des conseils nombreux, divers et minutieux pour la direction et la régulation d'une vie chrétienne ; et pourtant, nous ne pouvons manquer d'observer que les apôtres semblent beaucoup plus soucieux d'implanter et d'établir complètement des vérités et des principes rapides et vivants, que de prendre en main le simple modelage et le moulage des détails de la conduite chrétienne.

Ils préfèrent rendre l'arbre bon et laisser la sève fraîche, forte et saine façonner son propre feuillage, sa floraison et sa fructification. Et il est bon que nous suivions des modèles apostoliques, et cherchions avec beaucoup plus d'inquiétude à cultiver dans la vigueur et la santé les principes divins, que de simplement façonner en formes fixes les détails minutieux des relations chrétiennes et de la conduite chrétienne. Rendons l'arbre bon, et nous n'avons pas à craindre pour le fruit.

Mais ici, nous sommes confrontés à une difficulté gravement gênante. Il n'y a généralement pas parmi les chrétiens une foi appropriée dans le pouvoir vivifiant, inspirant, contrôlant et directeur du principe moral établi. Même les braves gens s'obstinent à demander exactement ce qu'ils doivent faire dans telles ou telles circonstances ; et ainsi nous devons, encore et encore, rejeter les hommes sur la puissance des premiers principes simples.

Si nous savons vraiment ce qu'est l'Évangile du Seigneur Jésus-Christ, quelles sont les lois fondamentales du nouveau royaume spirituel, alors nous ne pouvons manquer d'être délicatement sensibles dans tous les détails de la conduite chrétienne, à ce qui devient l'Évangile. Notre devoir chrétien est ici présenté, non pas dans une série de conseils minutieux et soigneusement ajustés, mais dans un principe simple, complet, pénétrant, mais glorifiant : « Gardez-vous dans l'amour de Dieu.

" Notre Sauveur a insisté sur ses disciples comme si c'était l'essence même de leur devoir : " Continuez dans mon amour. " Et l'apôtre Paul déclare que ce qu'il avait trouvé pourrait être le principe glorifiant d'une vie – d'une vie juste, noble et héroïque – lorsqu'il a dit : « L'amour de Christ nous contraint. Notre texte signifie en partie—

1. Gardez-vous dans la pleine conviction de la vérité de l'amour de Dieu . — Cette vérité est la seule révélation spéciale et distinctive de Dieu qui nous a été faite par Christ et en Christ. C'est la « vie et l'immortalité qu'il a mises en lumière par son évangile » ; car notre avenir ne peut être vu correctement qu'à la lumière de l'amour de Dieu. C'est la vérité fondamentale de la religion chrétienne ; c'est en cela qu'il diffère de tous les autres systèmes religieux ; c'est la seule vérité dont nous devons être indiciblement jaloux.

Avant la venue du Christ, les hommes avaient de faibles notions que l' amour était l'un des attributs divins, mais ce n'était que l'un d'entre eux, et en aucun cas important, certainement pas l'attribut dominant. L'apôtre Jean distingue clairement l'homme chrétien de tout le reste du monde par ceci comme sa particularité : « Nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous. Croire en l'amour de Dieu et entrer dans le pouvoir de pardonner, de purifier, de vivifier, de corriger et de sanctifier cet amour, c'est devenir chrétien.

Et ce n'est qu'une autre façon de dire que c'est « venir à Christ », c'est « croire en Christ ». Nous nous attendions peut-être à trouver dans la parole sacrée un tel conseil : Gardez-vous dans la justice de Dieu ; ou ceci—Gardez-vous dans la sainteté de Dieu; ou ceci—Gardez-vous dans les commandements de Dieu. Mais il n'y a rien de tel, car pour des chrétiens et des chrétiennes renouvelés et au cœur droit, la « justice » est tout à fait sûre, la « sainteté » est tout à fait sûre, les « commandements » sont tout à fait sûrs, si seulement ils « croient en l'amour que Dieu a pour eux.

» Et pourtant, quelle demi-peur il y a dans certains de nos cœurs que cela ne puisse suffire, qu'énoncer les choses de cette manière, c'est mettre en péril quelque chose de très vital. Mais cela ne peut être que parce que nous ne remplissons pas le mot « amour » de la plénitude de son sens. Nous avons à moitié peur que l'amour soit faible et facile. En pensant au frêle amour humain, nous pensons qu'il peut faire des choses qui ne sont pas tout à fait justes ; il peut emporter sur ses impulsions le jugement, la conscience et la volonté.

Les hommes et les femmes font trop souvent excuser leurs tendresses pour des choses indignes. Et donc, même lorsque nous parlons de l'amour de Dieu, certains d'entre nous ont le sentiment de devoir étayer la chose faible et l'étayer avec des notions - des notions théologiques - de sa justice, de son gouvernement moral, de sa sainteté et de sa loi. Et parce que nos cœurs sont remplis de ces notions indignes et gênantes, nous ne pouvons pas recevoir la plénitude de la révélation de l'amour de Dieu pour nous en Jésus-Christ.

Nous ne laisserons pas Christ nous montrer à quel point cet amour de Dieu est juste, saint, ardent, inexorable. Nous serions satisfaits si nous pouvions le voir comme Christ l'a vu, si nous pouvions le ressentir comme Christ l'a ressenti. Qu'est-ce que l'amour appliqué à Dieu ? Qu'est-ce que l'amour de Dieu tel qu'il nous est montré en Christ ? La réponse est celle-ci : vous devez savoir quel était l'amour de l'Homme Christ Jésus, lorsqu'il s'attardait parmi les ignorants et les souffrants ; et en le regardant, le corrigeant, le conseillant, le réconfortant, vous apprendrez la grandeur et la grâce de l'amour de Dieu.

Vous verrez que l'amour peut réprouver, châtier, dire : « Mets-toi derrière moi, Satan », à un disciple égaré. Vous verrez que l'amour garde des bâtons pour frapper, et affine des feux pour nettoyer. Aucune loi, aucun juge, n'est aussi inexorable que l'amour, qui ne retirera sa main forte et sévère de ses bien-aimés, jusqu'à ce qu'ils soient « plus blancs que la neige », nettoyés de manière à ce qu'aucun plus plein sur terre ne puisse les blanchir. L'amour est la pierre angulaire sur laquelle repose en toute sécurité toute la superstructure de la foi.

Elle sous-tend le très grand mystère de l'Incarnation. L'amour est la vie même et la force de l'humiliation terrestre au jour le jour. L'amour est l'explication très satisfaisante de la grande expiation. L'amour donne la force vitale au message de grâce envoyé de la croix à chaque créature. Nous prêchons Christ. Nous le présentons dans toutes ses mille formes de grâce, afin que nous puissions amener les hommes pécheurs à connaître et à croire l'amour que Dieu a pour eux.

Or, saint Jude nous dit que de cette grande vérité nous devons être, personnellement et individuellement, les plus inquiets. Vous et moi devons veiller à rester dans l'amour de Dieu. Nous ne devons jamais laisser aucune théorie, aucun enseignement, aucune excitation passagère de l'heure, aucune exigence de l'opinion théologique, aucun sentiment de classe ou sectaire, mettre en péril ou jeter dans l'ombre de la négligence, cette première des vérités chrétiennes.

Nous devons être jaloux d'une jalousie divine sur tout aspect de l'Être divin que les hommes peuvent essayer de mettre en avant. Dans le domaine des doctrines chrétiennes, rappelez-vous que c'est la première des vérités absolues : « Dieu est amour ». « Celui qui habite dans l'amour habite en Dieu. »

2. vous - mêmes garder à l'assurance réconfortante de l'amour de Dieu .-Nous devrions pouvoir dire, non seulement, « Il m'a aimé, et lui - même donné pour moi » , mais aussi, avec une application réelle, présente, « Il aime moi, et se donne pour moi. Car cet amour est actuellement au-dessus de nous et autour de nous ; elle nous enveloppe, comme une atmosphère enveloppante et enveloppante ; en elle nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être.

S'il en est bien ainsi, alors nous détenons la clé secrète qui ouvre le sens de tous nos soucis, de toutes nos épreuves, de toutes nos pertes, de toutes nos perplexités et de toutes nos peurs. Nous faisons nos erreurs ; nous entrons dans des calamités ; nous trébuchons dans notre égarement ; nous marchons là où la route est accidentée, et les nuages ​​tombent bas et s'assombrissent ; nous portons des fardeaux sur nos propres épaules; nous devons porter des fardeaux pour les autres : mais dans toutes ces choses, « gardons-nous dans l'amour de Dieu.

« Il règne et annule. Lui, tout comme le saint-père, forme ses enfants à travers leurs erreurs et leurs folies. Nos sorts dans la vie peuvent être très souffrants, très anxieux ; mais si sombres qu'elles soient, ne doutons jamais de l'amour de Dieu pour nous. Dans cette assurance, nous pouvons trouver une consolation et une force infaillibles. « La lumière de cet amour est notre guide à travers les ténèbres » ; et avec des sentiments plus profonds et plus profonds que même l'ancien psalmiste ne le savait, nous pouvons chanter et dire : prends-moi.

3. Que nous nous soumettions quotidiennement aux contraintes de l'amour de Dieu . — Ici, dans nos relations terrestres communes, aucune persuasion ne nous pousse au bien comme l'influence quotidienne d'un amour vrai et fidèle. Comme ce cher ami terrestre, ce compagnon bien-aimé de notre vie, nous émeut, nous balance et nous inspire, nous garde, nous garde et nous purifie ! Nous avons l'impression que nous ne pouvons pas faire de mal et déshonorer cet amour.

Nous devons être beaux pour l'honneur de cet amour. Nous ne pouvons pas aller là où notre bien-aimé serait affligé de nous trouver. Nous ne pouvons pas dire ce qui ferait de la peine à notre ami d'entendre. Cet amour terrestre est, dans des mesures gracieuses, une influence douce et sanctifiante. Mais combien plus devrait-il être sur nous la puissance contraignante de l'amour de Dieu ! Assurément, son amour devrait être l'impulsion suprême vers une vie sainte, l'inspiration de tout accomplissement chrétien élevé, la contrainte de tout travail saint et sérieux.

L'apôtre Paul est le grand exemple humain du chrétien saint, dévoué et renonçant à lui-même, et il ne peut expliquer la beauté divine et l'énergie consacrée de sa vie — comme nous devrions pouvoir expliquer la nôtre — en disant : « L'amour du Christ nous contraint. Afin d'être très direct et pratique, permettez-moi de vous montrer que le conseil du texte porte sur vous cette persuasion supplémentaire : prenez garde que quoi que ce soit ne vous fasse sortir de l'ombre de l'amour de Dieu.

Je n'ai qu'à suggérer ce que les choses peuvent faire cela. La fierté du cœur le fera. Toutes les formes d'autonomie subtile le feront. Il y a une douceur tendre, une humilité gracieuse, une dépendance confiante, un amour qui s'oublie lui-même, chez tous ceux qui croient vraiment en l'amour de Dieu et en vivent dans la chaleur sanctifiante. Si vous avez perdu ces choses, ou du moins, si vous avez perdu l'épanouissement de ces choses, si vous vous sentez très satisfait de vous-mêmes, et très confiant que vous pouvez rester stable dans votre propre force, alors vous pouvez être sûr que vous sont venus de sous l'ombre de l'amour.

Car il a ceci pour sa particularité - il rend toujours les hommes doux, dépendants, doux. Se plier aux appétits et aux passions du corps, ou à l'orgueil de l'intellect, ne manquera pas de vous éloigner de l'amour. Cet amour ne peut habiter qu'avec les tempérés, les purs, les saints, qui marchent en blanc, les sobres, les modestes ; de sorte que, si l'un de nous est déterminé à être complaisant, ou si nous chérissons la vanité de notre supériorité intellectuelle, l'amour sera sûr de s'éloigner au loin.

Toutes les phases multiples de non-fraternité mettent en péril nos relations avec l'amour divin. Car si nous n'aimons pas « notre frère que nous avons vu, comment pouvons-nous aimer Dieu que nous n'avons pas vu ? Les manques de vigilance et les désobéissances volontaires nous éloignent également de l'amour. Car le Maître lui-même a dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements ; et mon Père vous aimera. Il est donc clair pour nous tous que l'amour de Dieu n'est pas une chose faible.

C'est, en effet, une chose des plus scrutatrices, une chose des plus sensibles. C'est le plus vite affligé. Il est blessé d'un toucher rugueux. Il peut être blessé par nos fragilités chrétiennes banales et quotidiennes. Si nous craignons de nous être éloignés de cet amour de Dieu qui nous contraint à la vie, entendons la voix de son serviteur, nous rappelant sous l'ombre et nous disant de « rester dans l'amour de Dieu ».

Le sens de l'amour de Dieu. —Si vous étiez né juif, il ne vous aurait pas paru étrange d'avoir à entendre continuellement parler de la loi de Dieu . C'était lu quotidiennement. Il y avait des moments de répétition spéciale (Josias, Néhémie). En tant que chrétien né, il n'est pas étrange que vous entendiez continuellement parler d' amour . C'est la force centrale de l'évangile ; il exerce le pouvoir moral, les « bandes d'un homme ».

» L'amour qui caractérise l'Évangile se rassemble autour de la révélation du Père. La paternité divine était occultée dans le judaïsme ; il était là, mais il n'était pas mis en évidence. Il occupe la première place et la première place dans le christianisme. La paternité est clairement visible dans la religion patriarcale. Et c'était la religion universelle de son époque. La paternité est dans le judaïsme ; et réalisé au moins par le Juif pieux et spirituel. Mais la paternité acquiert un sens plus complet dans le christianisme. L'évangile est vraiment celui-ci : la puissance de l'amour de Dieu sur les âmes humaines.

I. Le commencement de la vie chrétienne est la révélation à l'âme de l'amour de Dieu . — Il semble qu'il fallait une révélation spéciale pour enseigner aux hommes l' amour de Dieu . La nature seule ne peut l'enseigner, à cause de son uniformité ; La Providence seule ne le peut pas, à cause de sa perplexité ; Le judaïsme ne le pouvait pas, à cause de la sévérité de sa loi ; et le paganisme ne le pouvait pas, à cause de ses grossières associations polythéistes et sensuelles.

La difficulté de le recevoir réside dans notre propre nature, affaiblie et dégradée par le péché. Notre conscience du péché nous fait penser que Dieu manque d'amour, tout comme l'enfant égaré pense le père cruel, et l'homme infidèle au seul talent pensait son maître dur et injuste. Comme révélé, l'amour de Dieu n'est pas une simple déclaration ; c'est un amour exhibé , exhibé dans un but de récupération , dans un don inestimable , dans un sacrifice mystérieux.

Mais, comme l'a révélé, il a besoin d' appropriation par nous . Lorsqu'il est approprié, il devient un pouvoir de changer notre esprit et notre vie. Cela change notre vision de Dieu, de la vie, du devoir, de l'éternité , etc. Nous voyons tout à la lumière de «l'amour crucifié».

II. La continuation de la vie chrétienne dépend du maintien du sens de l'amour de Dieu . — Cela seul peut nous garder sincères et sérieux. L'amour est plus exigeant que la loi, plus inexorable que la loi. L'amour est jaloux de peur que son objet ne perde l'une des plus petites bénédictions de l'obéissance et de la bonté. L'amour est jaloux de peur que son objet ne trouve et n'éprouve l'une des douleurs qui accompagnent le mal. Illustre par la plus grande jalousie sur un fils que sur un apprenti . Rien ne nous gardera si purs, si fermes et si humbles, comme nous exhortant, toujours à nouveau, l'assurance de l'amour de Dieu.

III. Le seul effort de notre vie chrétienne devrait être de garder le sens de l'amour de Dieu . — Dans notre vie terrestre, nous connaissons l'aide et la joie de rester dans l'amour d'une mère, d'une épouse ou d'une amie. Il doit être plus utile et plus béni de rester dans l'amour de Dieu . Perdre la lumière de l'amour de Dieu est plus – bien plus – que de perdre la lumière du soleil sur les fleurs. Comment resterons-nous dans l'amour ?

1. Chérissez chaque pensée d'amour de Dieu qui peut vous être suggérée.
2. Marchez dans la droiture, et vous serez toujours dans les sourires de l'amour.
3. Surveillez toutes vos occasions de fraternité avec le Christ, car l'amitié a besoin de communion.
4. Cultivez l'esprit d'enfant. Illustre par notre Seigneur mettant l'enfant au milieu des hommes. Aucun doute dans le cœur d'enfant. Mais ce conseil peut-il s'appliquer à tous, « rester dans l'amour » ? Croyons-nous tous à l'amour que Dieu a pour nous ? Y en a-t-il qui vivent dans le péché, parce qu'ils ne croient pas à l'amour ? Avez-vous ressenti à quel point l'amour de Dieu pour les pécheurs rayonne du Calvaire ? Je vous exhorte donc, Viens dans l'amour, que nous pourrions être en mesure de dire aussi à vous, « Gardez - vous dans l'amour de Dieu. »

Jude 1:22 . Miséricorde pour les victimes de la mauvaise influence . — La belle tournure de ces vers montre en pleine force la disposition chrétienne de saint Jude. La première partie de l'épître, prise isolément, donne l'impression que l'apôtre n'était qu'un simple déclamateur et dénonciateur, un maître de la censure cinglante.

Mais maintenant, les hommes mêmes qu'il avait sévèrement réprimandés doivent être recherchés et récupérés. Nous n'avons pas de place pour donner la critique savante du texte fournie par nos grands savants. Les Réviseurs l'ont accepté, avec une note marginale, pour rappeler au lecteur que la première partie est mise en doute. Après avoir lu attentivement le pour et le contre , nous ne voyons aucune raison valable de rejeter la partie en litige, ni aucune difficulté dans le rendu.

« Ceux qui vous disputent, ayez pitié d'eux ; et sauvez-en quelques-uns, en les arrachant comme des tisons à l'incendie ; ayez pitié de certains avec prudence; haïssant même le vêtement taché par la chair. La méthode de traiter les trois classes sur des bases chrétiennes est exposée ici, et est aussi applicable aujourd'hui qu'elle l'était alors.

1. Les sceptiques. Ils doivent être traités avec considération et bienveillance. Le doute est parfois le résultat d'une formation imparfaite, ou d'une méconnaissance de la vérité. Il y avait alors une classe qui n'était pas capable de juger entre l'enseignement des apôtres et celui des faux docteurs. Ils avaient besoin d'un traitement tendre pour les amener à la connaissance de la vérité. C'est une très grande classe à notre époque. Ils disent : « Nous ne savons pas quoi croire.

» Alors ils invoqueront ce qu'ils ont entendu contre l'Église, en opposition à l'enseignement de l'Église. Ce n'est en aucun cas une classe désespérée. La patience, la persévérance et la compassion, accompagnées d'un enseignement lucide, les conduiront sur le chemin de la vérité. Beaucoup, qui étaient autrefois des contestataires, sont maintenant de fervents croyants de la vérité.
2. Les moqueurs. Il y avait une classe, pas les chefs du schisme, qui avait été emmenée, à qui l'avertissement devait être administré.

Pour les récupérer, il fallait un sérieux terrible, de même qu'un homme arrache le tison de l'incendie qu'il désire sauver. La suggestion est que l'autorité de la vérité soit utilisée. Pas la persuasion, mais l'exhortation, exhibant le pouvoir de la vérité. Le moqueur est un homme qui ridiculise la tendresse et l'amour, mais est un lâche devant les attaques de l'épée de l'Esprit. Qu'il sache qu'il y a un Dieu dans le ciel, et un jugement à la barre duquel il doit bientôt se tenir, et sa conscience tremblera et fera de lui un lâche.

Aucune âpreté ou amertume ne doit être utilisée, mais amenez-lui de force le sentiment de sa culpabilité par le souci sérieux de son âme que votre manière manifestera. Nous n'entendons pas parler de beaucoup de moqueurs convertis de nos jours, à cause de la manière aimante que l'Église prend envers tous. Que la flèche de la conviction ait sa propre barbe et qu'elle s'envole.
3. Les sensualistes. Ils doivent être abordés avec peur ou avec prudence.

Par ceux-ci, l'apôtre doit vouloir dire les faux enseignants eux-mêmes, qui prêchaient la sodomie et d'autres formes de pratiques immorales. Bien que plongés très profondément dans le péché, ils ne devaient pas être abandonnés ; pourtant, dans la mesure où leur vêtement était souillé par le péché, ils ne devaient pas être approchés de trop près ou trop tendrement. Ils étaient dans les limites de la conviction, bien que très proches de la circonférence. La leçon à retenir pour l'Église est d'aborder les hommes selon leur condition.

Quelqu'un pressé a donné un tract sur le péché de danser à un homme avec deux jambes de bois. Nous craignons que des erreurs pires, si possible, soient commises fréquemment. Lorsque le Sauveur prêchait aux publicains et aux pécheurs, sa méthode était simple et son message plein d'amour ; mais quand il prêchait aux pharisiens, aux scribes et aux sadducéens, ses manières étaient plus dignes et son message plus autoritaire . — WP .