Juges 12

LES ARROGANTS ÉPHRAIMITES ET JEPHTHAH — LES JUGES SANS FAMILLE

( Juges 12:1 .)

NOTES CRITIQUES.— Juges 12:1 . se sont rassemblés. ] Non pas de manière désordonnée ou tumultueuse comme certains le voudraient, mais rassemblés en force , dans le but de combattre si nécessaire (ch. Juges 7:23 ; Juges 10:17 ). Passé (Jordanie) vers le nord , ou cela peut signifier à Zaphon , car tel est le mot hébreu. Zaphon était une ville de la tribu de Gad, mentionnée avec Succoth. Juges 12:1Juges 7:23, Juges 10:17

Pourquoi, etc., ne nous as-tu pas appelés pour aller avec toi ? Ce n'était là que le vieil esprit hautain et jaloux de la plus ambitieuse des tribus, qui reparaissait sans cesse quand les honneurs semblaient aller du côté des autres. Nous le voyons aux jours de Josué lors du partage du pays ( Josué 17:14 ), nous le voyons aux jours de Gédéon ( Juges 8:1 ), et nous le voyons maintenant.

Nous brûlerons sur toi ta maison par le feu. ] Telle était la profondeur de leur haine. Ce n'était pas rare à cette époque difficile (ch. Juges 14:15 ; Juges 15:6 ; Josué 7:25 ; Genèse 38:24 ; Josué 8:8 ; Josué 8:19 ; Jude 1:8 ).

Juges 12:2 . Quand je t'ai appelé, tu ne m'as pas délivré, etc. ] Cela n'a pas été dit avant, probablement parce qu'ils ont répondu à la demande avec un refus catégorique. Ils refuseraient de combattre sous la direction d'un homme comme Jephté, qui n'avait pas le sang pur d'un Israélite. Bien que Dieu l'eût reconnu, ils ne le feraient pas.

Ils ont également estimé que le danger était très grave, et ils sont donc restés à l'intérieur de leurs propres frontières ( Psaume 78:9 ). Mets ma vie entre mes mains ] une expression signifiant, j'ai risqué ma vie, et tu ne m'as pas aidé ( 1 Samuel 19:5 ; Job 13:14 ; Psaume 119:109 ).

C'était la politique du loup et de l'agneau de la part des Éphraïmites, mais ils trouvèrent Jephté un agneau grossier à gérer. Son langage, cependant, n'est pas provocant. Il aurait volontiers accepté leur aide, mais quand ils ne l'ont pas donnée. il a demandé l'aide spéciale de son Dieu, et cela ne lui a pas été refusé.

Juges 12:3 . Pourquoi donc montez-vous pour combattre contre moi ? ] Puisque Dieu Lui-même m'a secouru, pourquoi viens-tu te battre avec moi ? Pourquoi ne pas plutôt être reconnaissant que toute la terre soit débarrassée de l'ombre noire de l'oppresseur ? Il n'y avait rien ici pour justifier l'infraction, et si le problème était tragique, comparé au cas parallèle des relations de Gideon avec eux, les circonstances étaient très différentes.

Ainsi, à l'époque de Gédéon, les Éphraïmites avaient vraiment beaucoup fait pour remporter le grand succès de l'occasion, mais ici ils n'avaient rien fait. Gédéon avait de bonnes raisons de les remercier de la part qu'ils avaient eue dans la défaite de l'ennemi commun ; Jephté n'avait pas un mot à dire sur le bien qu'ils avaient fait, parce qu'en réalité ils n'avaient rien fait. Gédéon, bien qu'appelé à la tâche pour avoir négligé ces gens fiers, n'a pas été menacé de quoi que ce soit contre sa sécurité personnelle, mais contre Jephté, ils sont venus en force et ont juré la plus grande vengeance. Ils n'attendraient en effet aucune explication. L'attaque a commencé de leur côté.

Juges 12:4 . Les hommes de Galaad frappèrent Éphraïm, etc. ] Il semblerait que le sentiment de ressentiment dans ce cas était plus chéri par « les hommes de Galaad » que par Jephté lui-même. Car ce qui a été fait est mis principalement en leur nom, à la fois dansJuges 12:4 etJuges 12:5 .

Jephté les a conduits en état de légitime défense mais ne les a pas incités. Le mépris méprisant avec lequel les Éphraïmites méprisaient les Galaadites, et leur dédain de reconnaître la direction de Jephté, malgré sa clôture victorieuse de la guerre, étaient vivement ressentis par les Galaadites. C'était une piqûre pour leur caractère tribal et a conduit à un esprit de représailles amères. Ils avaient soif d'une occasion de se venger.

Vous êtes des fugitifs d'Éphraïm, etc. ] Cette déclaration n'est pas très claire telle qu'elle est ; mais le sens semble être — Vous êtes la racaille d'Éphraïm, et comptés comme tels à la fois parmi les Ephraïmites communs et les Manassites — un mauvais sort, qui n'ont aucune position en tant que bons citoyens, mais sont indescriptibles. Les Galaadites, en fait, n'étaient pas une tribu, mais les descendants d'une puissante famille de Manassé. Mais Manassé et Éphraïm étaient tous deux les enfants de Joseph, et il aurait donc dû y avoir un sentiment de parenté dans la famille.

Au lieu de cela, il n'y avait que de la jalousie et du désir de supériorité du côté d'Ephraïm, à cause de la plus grande bénédiction que le patriarche Jacob accorda à son plus jeune petit-fils ( Genèse 48:17 ). Partant de cette position avantageuse que leur a laissée leur ancêtre en héritage, les hommes d'Éphraïm prétendaient représenter l'ensemble des enfants de Joseph, c'est-à-dire Éphraïm proprement dit et tout Manassé, y compris ainsi les hommes de Galaad.

Ils se considéraient comme des gens de haute caste, les Manassites comme une sorte de plébéiens et les Galaadites comme rien de mieux que des parias. Dans la masse collective des enfants de Joseph, les Galaadites étaient considérés par ces hommes d'orgueil comme des serviteurs ou des gueux, parce qu'ils n'étaient proprement pas une communauté du tout, mais seulement un « groupe de fugitifs », et pourtant ils présumaient tenir le coup. leurs têtes comme s'ils étaient une tribu. Par conséquent, ils ont été poussés à ressentir du ressentiment.

Juges 12:5 . A pris les passages de la Jordanie. ] Ils vivaient des deux côtés de la rivière, mais principalement du côté est (voirNombres 26:29 , etc.). Ils semblaient mieux connaître les passages à niveau que les Éphraïmites ; et ils n'étaient pas d'humeur à faire quartier, car ils étaient pleins d'entrain et ne pouvaient supporter les railleries qu'on leur lançait.

Juges 12:6 . Dites maintenant Shibboleth, etc. ] Combien l'orgueil des Éphraïmites est grandement humilié, qu'ils soient maintenant heureux de renoncer à la connexion tribale, et de dire qu'ils ne sont pas des Éphraïmites, pour sauver leur vie ! Cela aussi a été dit aux Galaadites ! Mais les dissimulateurs ont été découverts. « Le méchant est pris au piège par la transgression de ses lèvres.

» Le son du sh semble avoir été courant parmi les dialectes parlés à l'est du Jourdain, mais il n'avait pas encore trouvé sa place dans la langue parlée des éphraïmites. Par son incapacité à prononcer ce son, un éphraïmite fut facilement découvert. Au jour des comptes, quelle variété de témoins Dieu peut-il apporter contre un coupable ! Ils mentent de tous côtés. Chaque pierre, chaque paille, les vents mêmes du ciel, ou les mottes de poussière ( Job 20:27 ; Job 18:8 ).

Dans différentes communautés au sein d'un même peuple, rien n'est plus courant que d'entendre parler différents dialectes. Le son guttural des lettres ch telles qu'elles sont connues et prononcées en Écosse est impossible à prononcer par un Anglais, comme dans les mots Ecclefechan ou Auchtermuchty. Encore une fois, la lettre r , comme dans river ne peut pas être prononcée par un natif du Northumberland. Le son de th ne peut pas être donné par beaucoup d'étrangers, bien qu'il soit assez facile à prononcer pour la race anglophone.

Beaucoup de Juifs allemands prononcent le mot hébreu Beth comme Baiss , et Bereshith qu'ils prononcent comme Beresiss ou Bereshiss . Pierre, en tant que Galiléen, apportait souvent ses larges phrases inélégantes qui grinçaient sur des oreilles raffinées, de sorte que les spectateurs savaient qu'il était un Galiléen à partir de sa langue. « Ta parole te trahit » ( Marc 14:70 ).

La langue arabe est donc différente telle qu'elle est parlée à Alep, au Caire et à Bagdad. Le mot Shibboleth lui-même signifie « un ruisseau » ou parfois « une oreille ». Mais la seule référence ici, est à la prononciation de la première combinaison de lettres dans le mot. Quand, pendant la guerre flamande, éclata l'insurrection contre les Français (1302), les portes étaient gardées, et personne ne s'évanouissait , sauf ceux qui pouvaient dire : « Scitt ende friend . quels mots aucun Français ne pouvait prononcer.-( Cassel .)

Il tomba quarante-deux mille des Éphraïmites. ] Certains nombres avaient une signification particulière parmi les Israélites. Quarante-deux moqueurs du prophète Elisée ont été mis en pièces par les ours ( 2 Rois 2:24 ) ; lorsque les jugements de Dieu descendent sur la maison d'Achab, 42 frères d'Achazia sont mis à mort par Jéhu ( 2 Rois 10:14 ).

Juges 12:7 . Il fut enterré dans l'une des villes de Galaad. ] Dieu prend soin des siens – même « leur poussière est précieuse ». Jephté a été sévèrement jugé par beaucoup. Mais il est manifeste que Dieu fait grand cas de lui, selon sa propre règle. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." Qu'il est insignifiant d'être jugé, plutôt mal jugé de l'homme ! « Celui qui nous juge, c'est le Seigneur. »

Dans sa ville .] Ainsi se lit le Sept. Il utilise ו pour י. Dans ce cas, Mitspa serait le lieu où il serait couché, car c'était la ville de Jephté.

Juges 12:8 . Ibzan de Bethléem ]. Certains pensent que c'était la même chose avec Boaz, car cela semble avoir été en Juda. La pensée était courante chez les Juifs, mais elle repose uniquement sur des suppositions. Il s'agit plutôt d'une ville de Zebulun.

Juges 12:9 . La vie des trois juges mentionnés ici fut courte et sans incident. Tout ce qu'on dit d'eux, c'est qu'ils ont vécu un peu, ils ont traversé la scène, puis ont disparu. deux d'entre eux avaient des familles nombreuses, mais aucun nom n'est donné et rien n'est enregistré sur ce qu'ils ont fait. Il est dit des fils et des neveux d'Abdon, ou plutôt des petits-fils, qu'ils montaient sur des ânes, ce qui impliquait à l'époque la richesse et la haute condition (Ch.Juges 5:10 ;Juges 10:4 ).

COMMENTAIRES ET SUGGESTIONS SUR LE CHAPITRE 12

I. Il est impossible de satisfaire les envies de fierté et d'envie.

Elles sont comme les filles du cheval qui crient continuellement : Donnez, donnez. Rien ne plairait à ces Éphraïmites. Jephté offrit d'emblée de leur donner une large part des honneurs du combat, mais ensuite ils se tinrent à l'écart ; car il n'était en aucun cas certain s'ils devaient vaincre ou être vaincus, et maintenant, quand la bataille est terminée et gagnée, ils se retournent et murmurent parce qu'ils n'ont pas été appelés (comp.

Matthieu 11:16 ). Voir les remarques sur Juges 8:1 .

II. Des résultats mortels découlent d'une utilisation malveillante de la langue.

Les mots malveillants piquent un homme généralement dans son caractère, c'est-à-dire dans «la prunelle de ses yeux». Car rien en lui n'est aussi sensible que son caractère. Par conséquent, les conséquences sont souvent les plus destructrices ( Jaques 3:2 ). Tu es les déchets d'Ephraïm, sans valeur comme les ordures sous nos pieds . Telle était la raillerie de la tribu impériale envers les pauvres Galaadites, qui, cependant, pouvaient aussi vivement ressentir une flèche barbelée lancée sur eux par la langue que n'importe quelle autre classe.

Leur rage devint une frénésie, et, ceux qui avaient si inconsidérément jeté la hampe de reproches, réfléchissaient peu au terrible rebond que produiraient leurs mauvaises paroles. « Il tomba à cette époque 42 000 hommes d'Éphraïm. » Certains réduiraient en effet le nombre à 2 040 hommes. Mais l'AV est le plus généralement considéré comme correct. « Voici comme une grande chose s'allume un peu de feu ! »

Il n'y a pas de limite à l'effet ruineux d'une mauvaise langue. « C'est l'instrument de toutes les luttes et de toutes les querelles, l'inventeur des procès et l'origine des guerres. C'est l'origine de l'erreur, du mensonge, de la calomnie et des blasphèmes. [ sop ]. Une grande manufacture est réduite en cendres, malgré le fait que de nombreuses machines sont employées pour y verser de l'eau. Ce feu est allumé par une lampe de jonc.

Une splendide cour de ferme, avec des meules de foin, des meules de maïs, des écuries et d'autres bâtiments, est réduite en ruines noircies par un incendie destructeur : et c'est le cas d'une allumette lucifer ! « La vie et la mort sont au pouvoir de la langue. » Quel besoin d'offrir la prière : « Mets une montre, Seigneur, devant ma bouche ; garde la porte de mes lèvres.

III. Les passions pécheresses, longtemps chéries, finiront par apporter une punition terrible.

La même fierté et l'envie, le mépris des manières et l'arrogance d'esprit, avec le ressentiment des sentiments, qui ont été montrés à cette occasion, ont été montrés de nombreuses années auparavant à Gédéon. Pendant toutes ces années, de telles dispositions ont été chéries par les Éphraïmites, et bien que le souverain de la Providence leur ait permis de passer longtemps en toute impunité, le temps est enfin venu pour ces méchants de recevoir la récompense due de leurs iniquités ( 2 Pierre 2:3 ; Proverbes 29:1 ). Le long délai pour apporter la punition signifie que « la bonté de Dieu conduirait les hommes à la repentance ».

IV. Le Rédempteur prend soin des corps aussi bien que des âmes de ceux qu'il rachète.

Le lieu de sépulture même du bon homme mérite d'être mentionné. Sa poussière est précieuse, quelque grande que soit l'humiliation de la tombe. Sa tombe est connue de Celui par qui il est racheté ; et, lorsque viendra le temps de ramasser les joyaux, il n'y aura aucune difficulté à trouver l'endroit où se trouve chaque joyau. « C'est la volonté du Père, que de tout ce qu'il m'a donné, je ne dois rien perdre, mais le relever au dernier jour.

” “—Nous attendons l'adoption, à savoir, la rédemption du corps.” Chaque partie de l'homme doit être rachetée, car c'est pour l'honneur de celui à qui appartient l'œuvre, qu'elle soit accomplie avec perfection. Comme Moïse l'a dit à Pharaon, "pas un sabot ne sera laissé en arrière", de même un plus grand que Moïse, qui est l'auteur d'une plus grande rédemption, exigera de la mort, qu'il livre toutes les parties et fragments du "corps vil, " afin qu'il ne reste pas un membre dans la tombe.

Tous dorment maintenant sous l'œil de Jésus, et le moment approche où à son murmure tout-puissant, tout ce qui a été si longtemps dans le sombre charnier tenu enchaîné dans le sommeil de la mort, se réveillera en chantant, chacun se levant sur l'aile comme l'alouette, mais avec un chant plus doux, pour rencontrer leur Seigneur dans les airs, et entourer son trône d'adorations et de louanges comme leur emploi incessant.