Juges 2:11-16

NOTES CRITIQUES.—

Juges 2:11 . Et servi Baalim.] Le pl . la forme indique les différents Baalim, ou les différents caractères et modifications sous lesquels Baal, le dieu solaire, était adoré, plutôt que les différentes images de Baal. Le singulier, Baal = « seigneur ». principalement au sens de propriétaire et de possesseur .

« Lorsque les adorateurs souhaitaient exprimer un Baal particulier, ils ajoutaient généralement une épithète particulière, comme Baal-zephon, Baal-peor, Baal-zebub, Baal-shamayim , etc. Les deux premiers étaient adorés des Moabites ; Baal-zebub , par les Ekronites ; Baal-berith était honoré à Sichem ; et Baal-shamayim , le seigneur des cieux, était adoré parmi les Phéniciens, les Syriens, les Chaldéens, etc. Parmi tous ces gens, probablement, Baal voulait dire le soleil. [ Dr A. Clarke. ]

Juges 2:13 . Ashtaroth. ] Le pl . forme d' Astarté , le grec Astarté . Salomon a suivi le culte impur de cette idolâtrie (1 Rois 11:5 ;1 Rois 11:33 ;2 Rois 23:13 ).

« Ashteroth Karnaim désigne les cornes du croissant de lune, par lesquelles Astarté d'Askelon est également indiquée sur les pièces de monnaie de cette ville (cf. Stark, Guza , p. 259). L'Aphrodite armée à Sparte est la même avec Hélène ou Séléné, la déesse lunaire, un fait clairement démonstratif de son identité avec Astarté. La lune et les étoiles, les luminaires du ciel nocturne, se mélangent à Ashtaroth. Elle représente l'hôte collectif du ciel.

» [ Cassel. ] Ainsi, Ashtoreth ne peut pas être limité à Vénus, mais est la déesse de la lune, y compris Vénus et le reste des étoiles, Ashtoreth de la nuit se tenant ainsi face à Baal du jour. Cette relation d'Astarté à la lune est importante pour comprendre le commandement de Josué pour que la lune « s'immobilise », ainsi que le soleil.

Juges 2:15 . Partout où ils allaient, la main du Seigneur était contre eux. ] « Cela contraste terriblement avec ce qui est dit dansJosué 1:9 . » [ Com. du Président. ] D' où la pertinence et la grande signification de la citation dansJuges 2:6 .

Ils étaient très affligés. ] Lit. : “ Et cela leur devint très étroit . ” וַיֵּצֶר, de צוּר, « serrer, presser, comprimer ; » de là, intrans., « se mettre à l'étroit » (cf. Juges 10:9 ).

Juges 2:16 . Néanmoins, le Seigneur a suscité des juges. ] Héb., « et le Seigneur ressuscita », etc. C'est la première utilisation du mot shoph'tim , ou juges, d'où le livre tire son nom.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Juges 2:11

LE PÉCHÉ DE L'HOMME ET LA COLÈRE DE DIEU

Nous voyons dans ces versets, le péché malgré beaucoup de bonté, la colère à cause d'un péché grave, et la miséricorde à cause d'une grande détresse.

I. Le péché du peuple du Seigneur. Leur transgression était de double nature.

1. Ils ont abandonné Dieu . ( a ) Ils l'ont abandonné, malgré son caractère saint . Les hautes manifestations de son saint nom ne firent aucune impression durable sur eux. Les vérités pures qu'il leur avait données n'avaient pas de place dans leur cœur. Ils préféraient le service obscène des idoles à la connaissance du Dieu saint. La raison de l'incrédulité et de l'abandon de Dieu maintenant, est souvent parce que la Parole de Dieu est trop pure et trop sainte dans ses exigences.

Aucun homme n'abandonne Dieu parce que Dieu est au-dessous de son idéal de bonté. ( b ) Ils ont abandonné Dieu malgré son droit divin à leur service . Ils n'étaient pas les leurs, mais achetés avec un prix. Dieu était leur Créateur. Il les avait « fait sortir du pays d'Égypte ». Il avait nourri leurs pères pendant quarante ans dans le désert et les avait souvent sauvés lorsqu'ils étaient prêts à périr. ( c ) Ils ont abandonné Dieu, oubliant son infinie bonté envers eux-mêmes .

La miséricorde avec laquelle le Seigneur avait agi envers leurs pères, il ne leur en avait pas moins montré. Il les avait aidés dans toutes leurs nécessités. ( d ) Ils ont abandonné Dieu sur le terrain même qu'il leur avait donné en héritage . Chaque ville qu'ils tenaient était un don de Jéhovah. Ils installèrent leurs idoles sur la terre qu'il leur avait conquise à main haute et à bras étendu. Celui qui pèche en ces jours, pèche toujours avec force et au milieu des opportunités que le Seigneur a données.

C'est toujours l'une des caractéristiques odieuses de toute transgression. Dieu donne aux hommes la santé, la richesse, les dons intellectuels, une personne avenante, de nombreux avantages sociaux ; et quand les hommes pèchent, ils utilisent invariablement les faveurs de Dieu comme moyen d'offenser Dieu. ( e ) Ils ont abandonné Dieu, sans se soucier de nombreux avertissements . Jéhovah les avait à plusieurs reprises mis en garde en termes clairs et sans équivoque, à la fois par Moïse et par Josué, de ces mêmes transgressions dont ils étaient maintenant coupables.

Il les avait avertis du danger de la désobéissance par la défaite d'Aï. Plus récemment, l'ange de sa propre présence les avait avertis à Bochim. Ils avaient eux-mêmes affirmé à Josué, dans une alliance solennelle à Sichem, qu'ils rejetteraient tous les dieux étranges des Cananéens. Ils avaient dit : « Nous servirons le Seigneur notre Dieu, et nous obéirons à sa voix. » Ils avaient entendu Josué dire : « Vous êtes témoins contre vous-mêmes que vous vous avez choisis le Seigneur pour le servir ; et, acceptant ce défi solennel, ils avaient répondu : « Nous sommes témoins. Dieu a toujours la possibilité de dire à ceux qui transgressent : « De ta propre bouche je te jugerai. » Tout péché est « sans excuse ».

2. Ils ont servi les Baalim et Ashtaroth des Cananéens . (Différentes formes de culte de Baal ont déjà été mentionnées dans les Notes critiques sur ce verset.) « Le culte de Baal parmi les Juifs semble avoir été institué avec beaucoup de faste et de cérémonie. Des temples lui furent érigés ( 1 Rois 16:32 ; 2 Rois 11:18 ) ; ses images étaient érigées ( 2 Rois 10:26 ) ses autels étaient très nombreux ( Jérémie 11:13 ), s'élevaient particulièrement sur les hautes éminences ( 1 Rois 18:20 ), et sur les toits des maisons ( Jérémie 32:29 ) ; il y avait des prêtres en grand nombre ( 1 Rois 18:19 ), et de diverses classes ( 2 Rois 10:19); les adorateurs semblent avoir été vêtus de robes appropriées ( 2 Rois 10:22 ) ; le culte était accompli en brûlant de l'encens ( Jérémie 7:9 ) et en offrant des holocaustes, qui consistaient parfois en des victimes humaines ( Jérémie 19:5 ) ; les prêtres officiants dansaient avec des cris frénétiques autour de l'autel, et se coupaient avec des couteaux pour exciter l'attention et la compassion du dieu ( 1 Rois 18:26 ).

Dans toutes les colonies phéniciennes, on trouve continuellement des traces du culte de ce dieu ; nous n'avons pas besoin d'hésiter à considérer le Bel babylonien ( Ésaïe 46:1 ), ou Belus, comme essentiellement identique à Baal, bien que peut-être sous une forme modifiée. [Le dossard de Smith . Dict .] De la même manière, il ne fait guère de doute que la déesse assyrienne Ishtar est, pour l'essentiel, la même que la phénicienne Ashtaroth.

Dans les « découvertes assyriennes » de feu M. George Smith, de nombreuses inscriptions font référence à la déesse Ishtar et aux honneurs demandés et rendus dans son culte. Il va sans dire que le trait distinctif entre le culte de Jéhovah, que les Israélites abandonnèrent, et celui de Baal et d'Ashtaroth, pour lesquels ils se sont égarés, était catégoriquement celui-ci : l'un était pur et renonçant à lui-même, l'autre était obscène et obscène. auto-indulgent.

Ceux qui changent de dieux le font généralement parce que leurs affections sont portées sur les choses de la terre, et non sur les choses d'en haut ; parce que la sensualité et l'indulgence des passions sont plus agréables que les ordonnances d'abnégation du Dieu du ciel.

II. La sévérité de la colère du Seigneur. « La colère du Seigneur était brûlante contre Israël. »

1. C'était terrible dans sa réalité . Certaines personnes mettent tellement l'accent sur la miséricorde de Dieu, qu'elles arrivent à traiter sa colère comme un simple sentiment, ayant peu d'expression sauf en paroles. La colère de Dieu est la colère de la vérité, de la justice et de l'amour. Elle n'est pas moins sévère car calme et pleine d'attente patiente. L'ange ne frappe pas Bochim, mais le coup n'en est pas moins terrible quand il vient.

"Quand la colère se précipite sans retenue vers l'action,
Comme un destrier brûlant, elle trébuche sur son chemin.
L'homme de pensée frappe le plus profondément et frappe en toute sécurité. [ Sauvage. ]

Dieu supporte longtemps avec ses enfants désobéissants, mais le malheur s'abat sur ceux qui confondent sa patience avec l'indifférence.

2. La colère de Dieu était effrayante dans ses conséquences . « Il les livra entre les mains des spoliateurs qui les gâtaient, et il les vendit entre les mains de leurs ennemis d'alentour, afin qu'ils ne puissent plus se tenir devant leurs ennemis. » Ces conséquences sont devenues des questions d'histoire. Le Livre des Juges est l'un des premiers fragments de cette histoire. Lorsque les hommes oublieraient la colère du Seigneur dans la pensée plus agréable de sa miséricorde, ils devraient se rappeler que la colère divine a une histoire terrible.

Aucun sentiment insipide ne peut supprimer l'histoire du déluge, le renversement de Sodome, les plaies du désert, cette souffrance sous les juges, ou la captivité subséquente à Babylone. Les hommes peuvent affiner leur punition future comme ils le veulent ; les châtiments passés seront toujours prêts à réviser leurs théories dans le jugement humain, et un sens ineffaçable des déserts du péché est également prêt à les corriger dans la conscience humaine.

Tout prédicateur calme et tendre de la colère de l'Agneau est bon contre tous les livres qui ont jamais été écrits pour s'en moquer ; l'histoire et la conscience font court à ce qu'on peut appeler la poésie des appétits.

3. La colère de Dieu n'est pas vindicatif . Il semble qu'il y ait toujours en elle une pensée bien plus grande pour la vérité et pour ses créatures que pour lui-même. Le sage ne peut que redouter une colère qui repose sur une base aussi large, et qui va au châtiment avec une lente douceur à travers tant de remontrances.

4. La colère de Dieu est nécessaire . Contrairement à la nôtre, sa colère est le dernier plaidoyer de Mercy avec les obstinés. C'est nécessaire pour la justification de ses propres lois ; il devient ainsi nécessaire à la justice ; c'est nécessaire pour ceux qui n'ont pas été si pleinement tentés de transgresser ; c'est, au moins dans cette vie, nécessaire pour le transgresseur lui-même. Imaginez l'effet, en une seule année, si la pensée de la réalité de la colère de Dieu s'effaçait de la conscience universelle des vivants de demain !

III. La tendresse de la pitié du Seigneur. « Néanmoins, le Seigneur a suscité des juges qui les ont délivrés de la main de ceux qui les ont gâtés. » La détresse de l'homme est, en elle-même, un plaidoyer devant Dieu. C'est « lorsqu'ils étaient très affligés » que le Seigneur était ainsi poussé à la compassion. Notre souffrance devient une prière à Dieu, même lorsqu'aucune parole de prière n'est prononcée. Il en était ainsi des Israélites en Egypte.

Quand « les enfants d'Israël soupirèrent à cause de la servitude et qu'ils crièrent, leur cri monta vers Dieu à cause de la servitude . Et Dieu entendit leurs gémissements , et Dieu se souvint de son alliance » ( Exode 2:23 ). « La miséricorde n'a pour nom que misère », a déclaré Thomas Binney, « et ce n'est rien d'autre que de mettre à cœur la misère d'autrui.

» C'est le sévère apôtre Jacques qui nous dit que « le Seigneur est très pitoyable ». La sévérité de la vérité et la tendresse de l'amour cohabitent toujours. La colère du Seigneur rend sa miséricorde très belle ; la miséricorde du Seigneur rend sa colère très terrible.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

L'IL DE DIEU QUI VOIT TOUT. — Juges 2:11

I. Celui qui “ fait le mal ”, le fait toujours “ aux yeux de Jéhovah ”. Il n'y a pas d'autre endroit pour le faire. "Tu connais toutes mes voies."

II. Celui qui abandonne le Seigneur est encore et toujours en présence du Seigneur. Il « embrasse le chemin et se couche » de l'idolâtre aussi.

III. Celui qui sert, les autres dieux », se prosterne toujours devant eux sous l'œil du Dieu unique. Toutes les idolâtries des hommes se poursuivent au pied du trône de leur Seigneur insulté.

Mme EB Browning nous dit que bien que tous ses amis au cœur doux puissent concentrer leur douceur dans un seul cœur, qui s'adoucit encore, jusqu'à ce que son pouls soit moins pour la vie que pour la pitié, elle doit hésiter à révéler son propre cœur même à un tel ami. . Elle dit-

« Je devrais craindre

Quelque tresse entre les sourcils, quelque carillon plus rugueux
Dans la voix libre ; »

puis, pensant à ceux qui se tiennent continuellement sous le regard de l'Omniscience, elle s'exclame d'émerveillement et d'envie concernant les saints anges,

« Qui supporte calmement tout le temps

Ce face-à-face éternel avec Dieu.

Nous devons tous supporter ce face-à-face éternel avec Dieu chaque jour ; beaucoup le supportent avec insouciance, parce que son visage n'est pas encore visible. Ils ne marchent devant Lui ni par la vue ni par la foi, mais ils sont néanmoins « aux yeux du Seigneur ». La cécité humaine n'efface rien de ce qui est. Chaque arbre est un arbre, qu'il soit vu ou non ; chaque rose est belle, bien que chaque passant ait perdu ses yeux. Ainsi, l'homme n'est pas hors de « la vue du Seigneur », parce que le Seigneur est hors de la vue de l'homme.

ABANDON DE DIEU. — Juges 2:12

I. Quand les hommes abandonnent Dieu, ils cherchent de faux dieux. Peu d'hommes proposent de se passer d'un dieu. Il n'y a que "l'insensé" qui a "dit dans son cœur, Il n'y a pas de Dieu". L'homme doit avoir un dieu. Les hommes peuvent abandonner le Dieu vivant dans leur cœur et leurs pensées, et s'attacher toujours à Lui dans leur credo. Même alors, ils abandonnent tous les deux Dieu et servent de faux dieux. L'essence de l'idolâtrie est d'avoir un nouveau dieu, pas de servir le nouveau dieu ouvertement.

II. Lorsque les hommes abandonnent Dieu, c'est généralement par amour malavisé. C'est aussi « avec le cœur » que l'homme croit à la méchanceté . Les affections changées ont toujours à voir avec un changement de dieux.

III. Lorsque les hommes abandonnent Dieu, ils le font dans des efforts mal dirigés. Ils « servent toujours » ; et servant des idoles, ils servent là où le joug n'est plus facile, et le fardeau n'est plus léger. Israël abandonna Dieu, mais « servit les Baalim » et « suivit d' autres dieux et se prosterna devant eux ». Celui qui abandonne la fontaine des eaux vives, trouve toujours une tâche plus lourde en creusant « des citernes brisées qui ne peuvent contenir d'eau ».

IV. Lorsque les hommes tentent d'abandonner le Seigneur, ils tentent l'impossible. Ils peuvent suivre d'autres dieux, mais Dieu, dont ils s'éloigneraient, les suit toujours.

1. Si les hommes pouvaient abandonner Dieu, ils seraient vraiment impies . Avec un sarcasme exquis, Jérémie dit des dieux idolâtres : « Ils sont droits comme le palmier, mais ne parlent pas ; il faut qu'ils soient supportés, parce qu'ils ne peuvent pas partir. N'ayez pas peur d'eux, car ils ne peuvent faire le mal ; il n'est pas non plus en eux de faire le bien.

2. Mais aucun homme ne peut abandonner Dieu . Les enfants d'Israël ont essayé de le faire pendant de nombreuses générations, mais sont maintenant revenus même de Babylone pour reconstruire le Temple de Jéhovah. Dieu ne nous abandonnera pas. Il sera pour nous comme il l'était pour Israël sous Josué ; ou Il sera contre nous, comme Il le fut souvent contre Israël sous les juges ( Juges 2:15 ).

« Il doit régner. Il n'y a pas de Tarsis vers lequel nous pouvons fuir qui soit au-delà de sa présence. Il n'y a pas de mer sur laquelle nous puissions naviguer sans qu'il ne domine ses vagues. Il n'y a pas de capitaine de navire avec qui nous puissions passer qu'il ne puisse nous contraindre à nous crier : « Que veux-tu dire, ô dormeur ? Lève-toi, invoque ton Dieu. Le Seigneur a ses messagers de réprimande à côté de chaque autel d'idole devant lequel il est possible aux hommes de se prosterner.

CHANGER LES DIEUX. — Juges 2:12

I. Les dieux ont changé, sans se soucier des prétentions du seul vrai Dieu. Jéhovah avait fait de grandes choses pour eux, mais ils ne se réjouissaient pas en lui.

II. Les dieux ont changé par égard aux indulgences qui pourraient être accordées. Les enfants pensent parfois qu'une infirmière stupide est plus gentille que des parents sages. C'est parce que ce sont des enfants.

III. Les dieux ont changé, et la prospérité aussi. Celui qui avait été pour eux dans de nombreux domaines, devint leur ennemi et combattit contre eux ( Juges 2:15 .) Cela ne pouvait qu'aboutir à leur "extrême détresse".

IV. Les dieux ont changé, et le ciel y trouvant une occasion de s'étonner. « Une nation a-t-elle changé ses dieux qui ne sont pas encore des dieux ? mais mon peuple a changé sa gloire pour ce qui ne profite pas. Soyez étonné, ô cieux, de cela, et ayez horriblement peur ; soyez désolés, dit le Seigneur » ( Jérémie 2:11 ).

I. Motifs pour changer de dieux. Tout cela se situe dans la direction du sens et du temps.

II. Détermination à changer de dieux. Ni Moïse ni Josué, ni même l'ange de Bochim, n'ont suffi à empêcher ces hommes, dont le cœur était en eux de faire le mal.

III. Les résultats des dieux changeants.

1. Les résultats qui étaient externes et généraux . « Ils étaient très affligés » par leur environnement.

2. Les résultats qui étaient internes et personnels . Chaque homme doit avoir été troublé dans sa propre conscience.

IV. Manière de Dieu d'affirmer que Lui seul est Dieu.

1. Il les a sévèrement châtiés .

2. Il les châtia par ceux-là mêmes avec qui ils avaient fait des ligues .

3. Il les a châtiés par les corruptions qui sont venues de leur culte nouvellement choisi .

LE SEIGNEUR DIEU DE NOS PÈRES. — Juges 2:12

Les expressions « le Dieu de mon père », « le Dieu de ses pères », « le Dieu de nos pères », « le Dieu de mes pères », etc., sont utilisées plusieurs fois dans les Écritures. La pensée est commune aux énoncés de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le Dr Parker, sous le titre « Le pathos de la théologie », a un aperçu suggestif de l'expression, telle qu'elle apparaît dans Exode 15:2 . Un résumé en est donné ici. « Le Dieu de mon père » :—

«
I. Alors la religion n'était pas une nouveauté pour eux ... La religion ne devrait pas être une originalité pour nous ; ce ne doit pas être une sensation nouvelle ; elle doit être le souffle commun de notre vie quotidienne, et la mention du nom de Dieu dans le rapport de nos expériences ne doit pas nous émerveiller.

«
II. Alors la religion de leur père ne leur était pas cachée. Ils savaient que leur père avait un Dieu… Est-il possible que votre enfant ignore que vous avez un Dieu ? Est-il possible que vos serviteurs ignorent l'existence de votre religion ?

«
III. Pourtant, il ne s'ensuit pas que le père et l'enfant doivent avoir le même Dieu. La religion n'est pas héréditaire. Vous avez le pouvoir de rompre délibérément le lien entre vous et le Dieu de vos pères. C'est un pouvoir terrible.

«
IV. Alors nous sommes débiteurs du passé religieux. Il y a certains résultats de la bonté dont nous héritons indépendamment de notre propre volonté. Cet âge hérite de la civilisation du passé. L'enfant est meilleur pour la tempérance de son père. Mephibosheth a reçu des honneurs à cause de Jonathan. Les processus de Dieu ne sont pas toujours consommés dans l'âge avec lequel ils commencent. Des générations peuvent passer, et alors la pleine bénédiction peut venir.

On nous dit qu'une certaine lumière qui peut atteindre la terre aujourd'hui, est partie de sa source il y a mille ans. Ce qui est vrai en astronomie est également vrai dans les processus et événements moraux ; nous héritons aujourd'hui des résultats de martyrs, de sacrifices, de témoignages et de promesses qui remontent loin dans le gris passé de l'histoire humaine.

« Le texte nous pousse à poser quelques questions pratiques : —
»

1. Êtes-vous tellement plus sage que votre père que vous pouvez vous permettre de mettre de côté son exemple ?

2. Vous engagerez-vous à rompre la ligne d'une sainte succession ?

3. Allez-vous hériter de tout ce que votre père vous a donné en nom, en réputation, en position sociale, et rejeter tous les éléments religieux qui ont fait de lui ce qu'il était ? Vous ne renonceriez pas volontairement à une poignée de ses biens matériels. Êtes-vous prêt à lancer son Sauveur ?

4. Votre père ne pourrait pas vivre sans Dieu , n'est-ce pas ? Votre père a rencontré la mort au nom du Vivant. Comment proposez-vous de rencontrer le même antagoniste redoutable? Quand ton père était mourant, il a dit que Dieu était la force de son cœur, et serait sa part pour toujours. Il déclara que sans la présence de son Sauveur, il craindrait beaucoup le dernier fleuve froid qui roulait entre lui et l'éternité, mais qu'en présence du Christ ce torrent glacial n'avait aucune terreur pour lui.

Lorsque la bataille approcha de l'heure décisive, votre père dit : « Grâce à Dieu qui nous donne la victoire », comment comptez- vous conclure l'histoire de votre pèlerinage ? [ Dr Parker. ]

IDOLÂTRIE

"Idolâtrie! vous ne pouvez pas trouver plus grossier, pas plus cruel, sur la vaste terre, que dans la zone d'un mile autour de cette chaire (à New York). Esprits obscurs, dont Dieu est obscurci ; les âmes égarées, dont le fétiche est la boîte à dés ou la bouteille ; des esprits apathiques, imprégnés d'abomination sensuelle, insensibles à une ondulation morale, s'imprégnant du marais de la vitalité animale. De faux dieux, plus hideux, plus affreux que Moloch ou Baal ; adoré avec des cris perçants, adoré avec des malédictions, avec la pierre du foyer pour l'autel sanglant, et le mari ivre pour le prêtre immolateur, et les femmes et les enfants pour les victimes. [ Chapin. ]

« Un phénomène singulier, connu sous le nom de Spectre du Brocken, est observé sur une certaine montagne en Allemagne. Le voyageur qui, à l'aube, se dresse sur la crête la plus élevée, voit un spectre ténébreux colossal se déplacer sur les sommets des collines lointaines. Mais, en fait, ce n'est que sa propre ombre projetée sur les brumes matinales par le soleil levant, et elle imite, bien entendu, chaque mouvement de son créateur. Ainsi, les nations païennes ont confondu leur propre image avec la Divinité.

Leurs dieux affichent des fragilités et des passions humaines, et de maigres vertus, projetées et magnifiées sur les cieux, tout comme les petites figures sur la glissière d'une lanterne magique sont projetées magnifiées et illuminées sur un drap blanc. [ EB ]

EFFETS DE LA COLÈRE DU SEIGNEUR. — Juges 2:14

« Après le jugement de la parole vient le jugement de l'épée.
« Celui qui cesse de se souvenir des œuvres de Dieu, cesse aussi de jouir de la puissance de Dieu. Pour celui qui ferme les yeux, le soleil n'offre aucune lumière.
« Les hommes sont jugés par la vérité qu'ils méprisent et trahis par le péché qu'ils aiment. Israël ne peut plus résister aux nations sur lesquelles il a triomphé autrefois, car il courtise leurs idoles et abandonne son propre Dieu. [ Cassel .]

« Celui qui se livre à un autre culte, abandonne le vrai Dieu et apostasie loin de lui. Mais malheur à l'homme qui fait cela, car il s'attire des ennuis sans fin.
« Dieu est aussi fidèle à ses menaces qu'à ses promesses. » [ Starke .]

« Le jugement offre un regard profond sur le gouvernement de Dieu du monde, montrant comment il rend tous les péchés asservis à sa propre puissance, en le punissant par les maux mêmes qui en découlent. » [ Gerlach .]