Juges 2:6-10

NOTES CRITIQUES.—

Juges 2:6 . Et quand Josué avait laissé partir le peuple.] La visite et le message solennel de l'ange avaient fait pleurer. Le repentir momentané était si général que le lieu de la visite fut nommé d'après les pleurs qu'elle avait produits. Mais les larmes pour le péché sont de peu d'utilité tant que le péché lui-même n'est pas effacé. Israël est resté de connivence avec les Cananéens tributaires malgré les larmes.

Cela étant, le péché a continué à résoudre ses inévitables calamités et à apporter des larmes plus durables. Ces versets, tirés de Josué 24:28 , sont donc cités pour opposer la fidélité d'Israël sous Josué à l'infidélité d'Israël après la mort de Josué et de ses anciens contemporains, qui avaient vu les grandes œuvres de Jéhovah.

La citation n'est donc pas seulement appropriée ; il est inséré comme mettant l'accent sur l'influence de Josué dans le passé, comme mettant l'accent sur le respect miséricordieux par Dieu de Son alliance tandis qu'Israël restait fidèle, et ainsi comme mettant une emphase effrayante sur les faits que cette histoire des Juges rapporte pour montrer que le le commencement du péché est le commencement des douleurs, et que la continuation du péché est aussi leur perpétuation et leur aggravation inévitables.

Juges 2:7 . Tous les jours des anciens. ] « Aucun terme exact d'années n'est attribué aux 'jours des anciens', qui doivent donc rester incertains. La durée du gouvernement de Joshua est également incertaine. Si, cependant, nous supposons que Josué avait à peu près le même âge que son compagnon Caleb, comme il est probable, il n'aurait eu que quatre-vingts ans à l'entrée de Canaan, et donc trente ans nous amèneraient à la fin de sa vie.

Ces anciens seraient tous ceux qui seraient en âge de prendre part aux guerres de Canaan, selon Juges 3:1 ; et par conséquent, en comptant de l'âge de vingt à soixante-dix ans, nous ne pouvons pas nous tromper en assignant une période d'environ cinquante ans depuis l'entrée en Canaan jusqu'à la mort des anciens, ou vingt ans après la mort de Josué, en supposant que son gouvernement ont duré trente ans. [ Commentaire du conférencier. ]

Juges 2:9 . Timnath est là. ] Appelé àJosué 19:50 ; Josué 24:30 , Timnath-sérah. Cf. Commentaire du prédicateur, p. 286. La différence des noms dans l'original est simplement celle d'une transposition des lettres.

Juges 2:10 . Qui ne connaissait pas le Seigneur. ] C'est-à-dire qu'ils ne le connaissaient pas comme leurs pères, qui avaient vu tant d'œuvres puissantes de Jéhovah. Cela ne veut même pas dire qu'ils étaient mentalement étrangers à l'histoire de la bonté de Dieu sous Josué ; ils ne connaissaient pas Dieu dans leurs cœurs . Ils n'avaient aucun amour pour Lui. Le mot יָדַע est utilisé de la même manière, dansExode 1:8 , du roi qui « ne connaissait pas Joseph ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Juges 2:6

HISTOIRE RÉÉCRIT

Presque tout ce paragraphe est répété à partir de Josué 24:28 . La langue ici est presque identique à celle du récit antérieur, mais les versets ne sont pas répétés dans le même ordre, Juges 2:7 étant placé ici avant le récit de la mort et de l'enterrement de Josué.

Ceci est évidemment fait pour mettre l'accent sur la défection des Israélites, ceci étant le sujet particulier sur lequel l'auteur du Livre des Juges s'attarde ici. Dans le récit de Josué, la mort et l'enterrement de Josué constituent le sujet principal des quatre versets communs aux deux livres. Ce qui est donné ici comme Juges 2:7 , y est donné comme remarque subordonnée et incidente.

Dans ce chapitre, Juges 2:7 prend le pas sur la mention de la mort et de l'enterrement de Josué, car la dégénérescence des Israélites depuis la mort de Josué est ici devenue le thème principal du discours. Cela seul devrait suffire à nous éviter l'erreur du Commentaire du Président, dans lequel les passages des deux livres sont copiés et placés côte à côte, dans l'idée de montrer que les versets de Judges ne sont qu'une répétition confuse et sans but. du dossier antérieur.

Il est vrai que nous avons ici un morceau d'histoire réécrite, mais l'histoire réécrite n'est donc pas sans objet. L'objet de la récapitulation est évident. Lorsqu'il écrit sur la réprimande de l'ange à Bochim, l'auteur se souvient qu'une telle remontrance n'a jamais été nécessaire aux jours de Josué, ni aux jours des anciens qui avaient vu les grandes œuvres que le Seigneur avait accomplies par Josué. L'histoire sous les juges formerait un contraste sombre avec l'histoire sous Josué.

Dans ce dernier, les œuvres puissantes de Dieu ont été invariablement pour Israël ; dans cette histoire, que l'auteur était en train d'écrire, il faudrait souvent montrer Dieu en train de lutter contre Israël. Dans ces circonstances, quoi de plus naturel que de reformuler les annales à la fin du livre de Josué ? Plus il y copiait exactement les mêmes mots, plus cela servirait à montrer clairement son dessein ici : cela montrerait pourquoi Dieu s'était retourné contre les gens qu'il avait si merveilleusement aidés jadis . Compte tenu de cela et d'autres caractéristiques du paragraphe, les points suivants peuvent être remarqués :

I. La valeur de l'histoire. C'est le moniteur de Dieu. C'est en harmonie avec Ses propres paroles. Cela nous montre le terrain de ses reproches. Il explique son attitude modifiée envers les nations, les familles et les individus. L'histoire, bien lue, expliquerait beaucoup de nos revers. L'histoire interpréterait pour nous plusieurs des jugements divins. En plus de tout cela, l'histoire est pleine d'incitations à une vie meilleure et plus spirituelle.

Il appelle à haute voix le backslider à revenir. Il ordonne au fils prodigue de quitter les porcs et leur nourriture grossière et de revenir à la maison auprès de son père. Il dit à la femme pénitente de Celui qui est prêt à pardonner. Il avertit le pharisien de tous les âges que l'homme aux larges phylactères et aux prières pompeuses, — se tenir devant dans le Temple comme il peut, — est toujours plus loin du ciel que l'âme humble qui s'écrie : « Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur !" Il dit à tout idolâtre de tous les temps et de tous les genres : « Tous les dieux des nations sont des idoles, mais Jéhovah a fait les cieux.

L'histoire est le grand rocher d'un passé puissant, à partir duquel ces vérités et de nombreuses vérités similaires nous sont répercutées dans des modulations sans cesse variées par de nombreuses voix différentes, qui donnent leur ton et leur cadence particuliers à chaque vérité particulière qu'elles illustrent et renforcent.

Quant à l'impulsion qui peut nous venir de l'histoire, Emerson dit, avec sa profonde perspicacité habituelle : « Il y a une relation entre les heures de notre vie et les siècles du temps. Comme l'air que je respire est puisé dans les grands dépositaires de la Nature, comme la lumière sur mon livre est fournie par une étoile distante de cent millions de kilomètres, comme l'équilibre de mon corps dépend de l'équilibre des forces centrifuges et centripètes, ainsi le les heures devraient être indiquées par les âges, et les âges expliqués par les heures.

» Encore : « Tout ce qui est dit du sage par l'essayiste stoïque ou oriental ou moderne, décrit à chaque lecteur sa propre idée, décrit son moi non atteint mais réalisable. Toute la littérature écrit le caractère du sage. Livres, monuments, tableaux, conversations, sont des portraits dans lesquels il retrouve les linéaments qu'il forme. Les silencieux et les éloquents le louent, l'abordent, et il est stimulé chaque fois qu'il bouge comme par des allusions personnelles.

… L'étudiant doit lire l'histoire activement et non passivement ; pour estimer sa propre vie le texte, et les livres le commentaire. Ainsi forcée, la muse de l'histoire prononcera des oracles, comme jamais à ceux qui ne se respectent pas. Je ne m'attends pas à ce qu'un homme lise correctement l'histoire, qui pense que ce qui a été fait dans un âge lointain par des hommes dont les noms ont retenti loin, a un sens plus profond que ce qu'il fait aujourd'hui. Si quelqu'un veut connaître la doctrine profonde qui est écrite dans l'histoire qui est la plus exaltée, il doit recommencer et être l'histoire à nouveau. L'histoire sera pour nous ce que nous sommes pour elle.

II. La valeur particulière de l'histoire des serviteurs les plus fidèles de Dieu. L'histoire, pour le sage, a à la fois un pôle négatif et un pôle positif. Si nos cœurs sont droits devant Dieu, lorsque nous lisons Jéroboam et Achab et Manassé et Judas Iscariote, l'histoire nous repoussera dans une autre direction ; mais quand nous lirons Moïse et Josué, Isaïe et Jean, l'histoire sera attirée vers nous et nous vers elle. Dans la mesure où nos cœurs sont justes, nous prendrons le pouvoir caché de l'histoire et nous le ferons nôtre.

Les aspirations saintes, les croyances et les joies des morts pieux revivront en nous. Ensuite, avec leur esprit repris dans notre propre esprit, leurs prières, leurs chants et leurs actes saints avec notre propre individualisme de vie et d'opportunité, nous reproduirons également. Ainsi Dieu voudrait-il que nous ressentions chacun de ses serviteurs les plus saints : « Lui, étant mort, parle pourtant », parle dans mon propre cœur et dans ma propre vie. Sir John Lubbock nous dit que « les sauvages ont une grande peur de se faire photographier.

Plus la ressemblance est bonne, pire ils le pensent pour le modèle ; tant de vie ne pouvait être mise dans la copie qu'aux dépens de l'original. Les saints morts n'ont pas de tels sentiments de réserve. Paul a dit à ses frères de Corinthe : « Soyez mes disciples, comme moi aussi je suis de Christ. Celui qui fait une image vivante de l'histoire pieuse dans son propre esprit, prend tellement de vie nouvelle de ceux qui l'ont précédé en tant qu'acteurs de cette histoire.

III. L'avantage qui vient de revoir spécialement une telle histoire. Il y a des endroits particuliers dans notre propre expérience où nous avons tous besoin de revenir en arrière et de contempler une partie particulière du passé. Les pharmacies peuvent ne pas avoir de médicaments pour toutes les maladies ; pourtant les réserves de l'histoire contiennent quelque avertissement contre toutes nos folies, quelque stimulant pour toutes nos faiblesses, quelque correctif pour toutes nos maladies.

Tout comme la Parole de Dieu a du baume pour chaque blessure du péché, de même la vie des hommes pieux a une certaine aide qu'ils peuvent nous apporter dans nos moments de nécessité spirituelle. Mais les vies doivent être étudiées. Les bibliothèques non lues ne profitent qu'aux libraires et aux teneurs de livres. Les hommes oisifs devraient lire de Paul ; les hommes qui craignent les difficultés devraient lire Livingstone ; ceux qui manquent de consécration devraient étudier la vie du Brainerd qui s'est livré à lui-même ; le sévère et le dur pouvaient s'asseoir avec avantage aux pieds de M'Cheyne.

Tous les hommes, partout et toujours, devraient s'asseoir aux pieds de Jésus et apprendre de lui. Il est le pain de vie dans toute la faim de la vie, et le vrai médecin dans toutes les maladies de la vie. La richesse que chacun peut trouver dans la vie d'hommes pieux est inestimable, mais elle est à nouveau emmagasinée dans la vie unique de Jésus-Christ. En lui « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ». Le Saint-Esprit nous montre ici comment nous devons nous réprimander dans le péché et nous encourager à la sainteté par des vies comme celle de Josué ; le même Esprit attend pour nous rappeler tout ce qui nous a été dit par le plus grand JOSHUA. « Il prendra du mien et vous le montrera », est la promesse indéfectible du Seigneur à quiconque cherche à devenir un disciple.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

I. L'HÉRITAGE QUI ARRIVE À UNE VIE FIDÈLE.— Juges 2:6

Josué était fidèle ; il possédait Timnath-sérah. Les deux tribus et demie furent trouvées fidèles ; ils ont été envoyés avec des paroles d'encouragement à leur héritage de l'autre côté du Jourdain. Sous la direction avisée et le bon exemple de Josué, tout Israël fut trouvé fidèle, et le peuple « entra chacun dans son héritage pour posséder le pays ». Il n'y a rien de tel que de manquer les récompenses de la vraie fidélité, même dans cette vie.

Il y a une possession spirituelle pour chaque cœur qui est fidèle à Dieu, fidèle aux hommes et fidèle à lui-même ; et ici, la superficie et la fertilité du domaine sont toujours selon la fidélité.
« Si vous servez un maître ingrat, servez-le davantage. Mettez Dieu dans votre dette. Chaque coup doit être remboursé. Plus le paiement est retenu longtemps, mieux c'est pour vous ; car l'intérêt composé sur l'intérêt composé est le taux et l'utilisation de cet échiquier. [ Emerson. ]

II. L'INFLUENCE D'UNE VIE FIDÈLE.— Juges 2:7

L'aide miraculeuse que Dieu a donnée à Josué a eu une grande influence. Josué a dû être conduit par cela plus près que jamais du Seigneur qui lui a donné de si grandes et répétées victoires. « Les grandes œuvres du Seigneur » influençaient également les anciens qui les avaient également vues. Mais les vies saintes des hommes dirigeants semblent tout aussi influentes que les miracles de Jéhovah. Les gens qui n'avaient pas vu les miracles, servaient le Seigneur tout le temps où ils étaient dirigés par les anciens qui les avaient vus.

Chaque vie sainte est un miracle. La vie sainte de tout homme occupant une position élevée est comme un miracle au sommet d'une colline ; le merveilleux travail de la grâce est bien dans le regard de la multitude environnante et moins élevée.
Celui qui sert Dieu dans une position modeste ne peut jamais le servir en vain ; celui qui occupe une position élevée est doublement responsable de marcher dignement.
Un homme peut en amener plusieurs autour de lui à servir le Seigneur, et ils peuvent être capables d'en persuader beaucoup d'autres.
"Les gens s'améliorent rarement quand ils n'ont pas d'autre modèle à copier qu'eux-mêmes." [ Orfèvre. ]

« Soyez un modèle pour les autres, et alors tout ira bien ; car comme une ville entière est infectée par les passions licencieuses et les vices des grands hommes, de même elle est également réformée par leur modération. [ Cicéron. ]

« Le pieux Joseph, en vivant à la cour de Pharaon, avait appris à jurer par la vie de Pharaon. La salle d'un grand prêtre expliqua à Pierre comment désavouer son Maître souffrant. Les eaux douces perdent leur douceur en glissant dans la mer salée. Ceux qui naviguent parmi les rochers risquent de fendre leurs navires. [ Secker. ]

"Parfois, le soleil semble s'accrocher pendant une demi-heure à l'horizon juste pour montrer à quel point il peut être glorieux. La journée est finie ; la ferveur de la brillance est terminée, et le soleil est doré, voire plus rouge que l'or, à l'ouest, rendant tout d'une beauté indicible avec le riche éclat qu'il répand de chaque côté. Ainsi, Dieu semble laisser certaines personnes, quand leur devoir dans ce monde est accompli, pendre à l'ouest, afin que les hommes puissent les regarder et voir à quel point elles sont belles. Il y a des pendaisons dans l'ouest maintenant. [ Beecher. ] De même Josué « s'accrocha à l'ouest », une fois sa course plus active accomplie, une vue magnifique et attrayante pour tout Israël.

III. L'HONNEUR QUE LES HOMMES RENDENT À UNE VIE FIDÈLE. — Juges 2:8

"Et ils l'ont enterré dans la limite de son héritage." Les mots se lisent comme si presque tout Israël s'était réuni pour honorer la mémoire de leur chef fidèle.

Ceux qui ont servi le Seigneur le plus dignement doivent néanmoins être rassemblés auprès de leurs pères. Ceux qui vivent pour Dieu ne cessent de vivre quand ils meurent. Vivant en haut, avec Dieu, leur mémoire est toujours chérie par leurs semblables en bas. Dans cette double vie, Josué survit encore.
Beaucoup d'hommes bons sont à peine connus jusqu'à ce qu'ils soient décédés. La plupart des nations et des familles connaissent leurs dignes morts bien mieux qu'elles ne les connaissaient lorsqu'elles vivaient.

La moitié des monuments de nos places publiques n'aurait jamais été accordée sans la lumière que la mort jetait sur les vies qu'elles commémorent. Celui qui n'est pas encore connu, s'il est digne d'être connu, le sera tout à l'heure.

IV. LA REPRISE QUI EST DONNÉE PAR UNE VIE FIDÈLE.— Juges 2:10 .

« Une génération s'en va et une autre vient, mais la Parole de Dieu demeure éternellement. C'est valable pour les pères et les enfants ; il juge les ancêtres et les descendants. Le nouvel Israël n'avait pas vu les actes de Josué et de Caleb ; mais le Dieu dans l'esprit duquel elles s'accomplissaient vivait encore. [ Cassel. ]

Dans certaines parties de l'Angleterre, il est encore courant de marcher en procession autour des limites de la paroisse. Par ce moyen, les habitants les plus âgés font connaître aux plus jeunes les repères de leur lieu d'origine. Il est nécessaire que les pères et les mères chrétiens instruisent souvent leurs enfants dans ces limites morales et spirituelles au-delà desquelles ils n'osent pas aller. Mais pour des soins priants et vigilants en cela, une autre génération surgira après eux, qui ne connaîtra pas le Seigneur.

NOTE.—D'autres contours homilétiques sur ces versets seront trouvés dans le Commentaire du Prédicateur sur le passage correspondant dans Josué 24:28 , du Livre de Josué.