Juges 5:1-11

LA CHANSON DE GRÂCE DE L'ÉGLISE REDEEMED .- Juges 5:1

NOTES CRITIQUES.—Le sujet de ce chant est une attribution de louanges au Dieu d'Israël, en tant que Libérateur de son peuple dans un mauvais jour. Tandis que de nombreuses mains travaillaient pour faire sortir l'heureuse issue, toute la gloire est censée être due à Jéhovah ; ou, si d'autres sont mentionnés, c'est comme étant des instruments dans sa main. C'est la manière uniforme de l'Écriture ; d'où le ton de piété qui marque aussi bien toutes ses histoires que ses méditations.

Le but précis de l'ode est d'exprimer la gratitude qu'Israël doit à son Dieu d'avoir accordé une délivrance si soudaine et si complète de la calamité qui avait pesé sur l'esprit de la nation pendant vingt ans et était enfin devenue si oppressif qu'il menaçait d'éteindre leur nom de la liste des nations de la terre. Cette expression de gratitude est faite sous la forme d'une commémoration de la bonté de Dieu, telle qu'elle pourrait vivre pour le bien des siècles; car aucun monument n'est si sûr de la conservation, ou n'est d'une publicité aussi large, que celui d'un poème écrit avec beaucoup de chaleur de sentiment et de beauté de style par un esprit ardent et enthousiaste, qui se sent profondément reconnaissant à Dieu pour ses grandes miséricordes à son peuple de l'alliance.

Le moment choisi pour élever cet hymne de louange à Jéhovah était au moment de la victoire, une fois l'œuvre accomplie et avant que le peuple ne se soit retiré dans ses foyers. Il était dit qu'il était chanté « ce jour-là », pas littéralement, mais avant que l'occasion ne soit passée, et en relation immédiate avec la grande délivrance - tandis que le rouge de la victoire recouvrait encore la joue, tandis que chaque cœur brillait de gratitude, et tandis que chaque langue était à l'écoute de la chanson.

Le délai se refroidit ; en effet il indique que le sentiment n'est pas irrépressible ( 2 Chroniques 20:26 ; Ésaïe 38:9 ; Luc 1:64 ).

La poésie est choisie comme la forme appropriée, dans laquelle exprimer l'adoration et l'action de grâce si dues à Dieu en une telle occasion. Elle s'accorde mieux avec l'exultation du cœur national et avec ces états d'âme ardents qu'allume le sentiment d'une délivrance nouvellement acquise. La prose se déplace généralement dans un cadre de règles fixes et participe quelque peu de la froideur et de la raideur de l'artificialisme ; tandis que la poésie, repoussant les entraves de l'art, s'élève jusqu'à une sphère à part, où les instincts naturels sont le seul guide, et où l'énonciation est motivée par un état fervent des sentiments.

La liberté du poète est la liberté de l'aigle, tantôt se déplaçant le long des champs souriants, tantôt planant au milieu du ciel à son gré ; tantôt fréquentant la vallée pittoresque, tantôt errant à volonté parmi les rochers renfrognés ou les gorges sombres des montagnes. Mais si l'inspiration peut souvent s'exprimer plus convenablement dans la poétique que dans d'autres formes de discours, il serait en effet hors de propos de s'identifier l'une à l'autre de quelque manière que ce soit.

Les montagnes sont plus hautes que les plaines, mais nous ne commettons jamais l'erreur d'identifier les plus hautes montagnes avec la hauteur des étoiles. L'inspiration humaine et l'inspiration divine sont séparées par un immense intervalle. Le premier apparaît souvent sous la forme d'une conception et d'une expression poétiques, et lui est identique ; ce dernier ne l'a jamais été. Du premier, il y a très peu de chaps. 3 et 4, alors que Juges 5 est plein ; mais tous les chapitres du Livre sont imprégnés de ce dernier.

L'ordre de pensée dans le chapitre semble être le suivant : — D'abord, vient une annonce générale du sujet du chant dans Juges 5:2 . La chanson elle-même est ensuite divisée en trois sections, chacune contenant trois strophes, et chaque strophe se compose de trois vers. Ainsi la section s'étend d' abord à partir de Juges 5:3 inclus, dont l'esprit est de montrer l'immense valeur de la victoire qui avait été remportée, comme rapportant l'ancienne gloire de la nation sacrée.

La première strophe ( Juges 5:3 ) fait référence aux temps heureux d'autrefois où Israël était reconnu devant toute la terre comme la nation choisie du Dieu vivant. C'était un fait à ne jamais oublier ; et par conséquent il forme le prélude dans presque chaque hymne sacré qui a été chanté par ce peuple dans toutes leurs générations. Ceci est attesté par tout le Livre des Psaumes.

La deuxième strophe ( Juges 5:6 ), en quelques touches graphiques, montre à quel point la nation s'était éloignée de son ancienne prospérité. Et la troisième strophe ( Juges 5:9 ) jette un coup d'œil sur l'état de liberté et de paix dont jouirait désormais le peuple dans les transactions de la vie quotidienne, en contraste avec la terreur à laquelle il avait été si longtemps soumis.

Après une pause, la deuxième section commence à Juges 5:13 et nous présente un récit vivant des acteurs de la bataille et des moyens par lesquels la victoire a été décidée pour Israël. La première strophe décrit l'assemblée enthousiaste des bons et des vrais qui se sont rassemblés pour livrer le combat du Seigneur ( Juges 5:13 ).

Dans la seconde strophe est exposée la pusillanimité de ceux qui ne risqueraient rien dans une telle bataille ( Juges 5:16 ). Et la troisième strophe ( Juges 5:19 ) décrit les forces de l'ennemi, et les puissants pouvoirs par lesquels ils ont été submergés.

La troisième section ( Juges 5:23 ) décrit le sort épouvantable de ceux qui s'opposent à Dieu dans la bataille, commençant par la frustration des espoirs et se terminant par la ruine totale. Premièrement, une malédiction est prononcée sur les hommes indécis ( Juges 5:23 ) ; ensuite l'ennemi rencontre la mort là où il attendait la protection de la vie ( Juges 5:24 ) ; et enfin, un contraste est établi entre les attentes élevées formées et les expériences amères récoltées ( Juges 5:28 ). L'expression d'un souhait que tous les ennemis de Dieu périssent ainsi (c'est-à-dire les entêtés et les impénitents) conclut le chapitre.

Juges 5:1 . Puis chanté Deborah et Barak, etc.] Pas également, ou ensemble. Le verbe pour « chanter » est au singulier et de genre féminin. Deborah était une « prophétesse » et le moteur de tout le mouvement. Nous pouvons naturellement supposer qu'elle a composé ce bel hymne lyrique, qui est en effet plein de la même force et du même feu que nous voyons dans les autres aperçus du caractère de cette femme remarquable.

En effet, l'hymne lui-même indique sa paternité (voir Juges 5:3 ; Juges 5:7 ; Juges 5:12 ). Mais Barak est associé à Deborah dans l'œuvre d'action de grâce, car il, bien que guidé par elle, était pourtant l'acteur principal et représentait également l'armée victorieuse.

Un cas similaire se produit dans Nombres 12:1 , où Miriam et Aaron auraient parlé ensemble contre Moïse ; mais Myriam prit la tête de cette opposition, et Aaron se contenta de suivre. Le verbe est donc au singulier et au féminin. C'est donc ici (תָּשַׁר). Deborah, avec probablement un certain nombre de choristes, commencerait la chanson, tandis que Barak, avec une compagnie d'hommes-chanteurs, répondrait, ou chanterait l'antistrophe, comme dans Exode 15:1 .

Il peut y avoir eu un chœur de prêtres et de Lévites, ou toute la congrégation peut s'être jointe à l'exercice, retournant au mont Thabor dans ce but avant de se disperser dans leurs maisons. Ils n'avaient pas eu de jubilé comme celui-ci depuis au moins vingt ans. Chaque cœur était plein, et la difficulté était pour quiconque de se taire en une telle occasion. Et non seulement alors, mais toute l'année, chaque foyer en Israël résonnerait quotidiennement avec des tensions similaires de joie et de gratitude.

Une grande importance s'attache à cette chanson, car elle devait être conservée parmi les précieuses archives de la nation et être enseignée aux enfants des enfants pendant de nombreuses générations. Ainsi, ce ne serait pas seulement un mémorial permanent des actes puissants de Dieu au nom de son peuple, mais ferait partie de l'instruction publique de la nation pendant de nombreux siècles, et aiderait ainsi à façonner les caractères de myriades d'esprits, de sorte que ceux-ci qui n'ont pas encore été créés devraient en temps voulu louer le Seigneur.

Cette vérité est illustrée par tout le Livre des Psaumes.
Qu'une telle composition ait pu naître à un âge aussi déclinant est en effet une merveille. Nous croyons en effet à sa propre inspiration ; car s'il n'était pas inspiré, pourquoi ferait-il partie intégrante du Livre des Juges, et pourquoi le Livre des Juges ferait-il partie du Canon des Écritures, auquel le Sauveur lui-même a mis son sceau en le désignant si souvent comme la Parole sacrée de Dieu.

Pourtant, la beauté littéraire du style n'est pas entièrement due à l'Esprit d'inspiration. Dans l'acte d'inspiration, nous croyons que la matière à communiquer au monde, par l'intermédiaire d'un esprit humain particulier en tant qu'organe, est communiquée par l'Esprit divin, mais il n'y a aucune interférence avec l'organisation naturelle de cet esprit. , ses caractéristiques individuelles, ou même la mesure de ses dons naturels, ou de ses réalisations éducatives.

L'Esprit communique la vérité à travers cet esprit précisément de la manière dont il est naturel qu'il s'exprime. Par conséquent, bien que même la langue que nous croyons être inspirée, c'est la langue choisie dans le style de l'esprit qui est inspirée. Ainsi la langue qui tomba de la plume d'un David, ou d'un Isaïe, était celle du poète, car il était naturel pour ces hommes d'écrire poétiquement. Encore une fois, le langage employé dans les Livres des « Rois » et des « Chroniques » était naturel pour un homme tel qu'Ezra, ou quiconque aurait pu être l'auteur des Livres, habitué à traiter des documents et au courant des faits et des chiffres.

De la même manière, Deborah n'a pas été faite poétesse pour cette occasion particulière, et le cadeau a été retiré immédiatement à la fin de l'ode. Nous la considérons plutôt comme ayant été une poétesse par les dons naturels et la culture appropriée de ceux-ci ; et dans cette ode nous voyons l'exercice approprié de ces dons. Nous ne devons pas supposer que le style utilisé ici était à quelque degré essentiellement différent de ce qui lui était naturel. C'était Deborah qui parlait, et pas un autre esprit créé pour le moment sous sa forme ; mais c'était la forme la plus élevée du style de Deborah.

Si un tel style était naturel à Deborah, il est merveilleux de rencontrer un tel degré de raffinement littéraire à une époque qui est généralement réputée avoir été si barbare et grossière. Une telle régularité des accents, une telle harmonie des cadences et un tel souci des quantités font de cette composition l'un des plus beaux spécimens de rythme que nous ayons enregistrés. Il a toute la perfection de l'art, mais toute la liberté de la nature - pas d'entrave, mais une beauté parfaite.

Cassel dit : « Il ne manque pas de finition ; mais les pauses se subordonnent aux pensées, et celles-ci se déploient libres comme les vagues. Le caractère particulier de la chanson réside dans l'audace de son imagerie et la force de son langage inhabituel - la caractéristique la plus intéressante étant son allitération, qui apparaît dans le plus haut développement, comme dans les vieux poèmes nordiques. Nous pourrions ajouter qu'il se distingue également par ses transitions abruptes et ses appels passionnés, par son apostrophe à la fois de l'absent et du présent, par sa saisie rapide des traits saillants de la scène, et l'image dramatiquement vivante qu'il présente, à la fois de événements et des personnes.

Juges 5:2 . Louez le Seigneur pour la vengeance d'Israël, etc.] L'ordre dans l'original est plus emphatique – « pour la vengeance des vengeances d'Israël, lorsque le peuple s'est volontairement offert – Louez Jéhovah ! Il s'agit d'un énoncé du sujet du poème. La tonique est ici pitchée. L'esprit de la signification, selon notre traduction, semble être : “ pour avoir fait reculer sur les têtes de l'ennemi la longue série d'injures qu'Israël de Dieu avait reçues d'eux : louez Jéhovah.

” Beaucoup trouvent à redire à ce sentiment, car il n'est pas conforme à l'esprit même de l'Ancien Testament, et essaient de faire sortir les mots d'un sens différent. La difficulté réside dans le rendu de la phrase פְרָֹע פְּרָעוֹת. Gesenius le tire d'une racine arabe, signifiant « diriger ». Il en va de même du MSS alexandrin du Sept. et de certains interprètes modernes, comme Bertheau, Ewald , etc.

En conséquence, ils le font, « pour la direction audacieuse des dirigeants, ainsi que pour l'offrande volontaire d'eux-mêmes par le peuple. Louez Jéhovah ! C'est une idée juste en soi, mais elle n'exprime pas le sentiment ultime de la chanson, qui renvoie à ce qui a été fait , et pas seulement à la manière de le faire. D'ailleurs ce n'est pas le sens direct du mot פְּרָע, qui désigne originellement les cheveux de la tête , et surtout les cheveux longs ondulants, comme dans Ézéchiel 44:20 .

Keil prend ce sens du mot, mais donne au sens une tournure inattendue en disant que, comme les cheveux luxuriants sont le signe de la force, ainsi « les poilus » mentionnés ici signifient « les forts en Israël se sont montrés forts ». Les champions du combat s'avancèrent bravement avant les autres. C'est une traduction très libre en effet, et n'est guère adoptée par aucune autre. Cassel fait en sorte que le mot signifie « se détacher » ou « devenir sauvage », comme lorsque les cheveux se déchaînent et se détachent autour du cou.

La personne qui a fait vœu de consécration à Dieu a reçu l'ordre de laisser pousser ses cheveux ( Nombres 6:5 ) ; et l'ondulation lâche de ses cheveux au vent était une preuve visible de son dévouement au service de Dieu. Ceci, dit-il, s'applique à toute l'armée de Barak, qui agita tous sauvagement leurs cheveux en signe de leur entière consécration à Lui.

La louange était due à l'apparition de tant de personnes avec de longues mèches pour livrer la bataille de leur Dieu. Il le rend « Qu'en Israël ondulait sauvagement les cheveux—Dans l'auto-dévotion du peuple—Loué Dieu . » Ce point de vue semble également être plus ingénieux que précis. La vue la plus naturelle nous semble être celle donnée dans la version autorisée. La tête est découverte, et les cheveux se détachent et se désordonnent, quand on est très agité avec un sentiment fort, surtout celui du ressentiment pour les grandes blessures reçues.

C'est cet état des cheveux qui est ici indiqué par le mot פְּרָע, et quand son pluriel l'accompagne, cela signifie le plus haut degré, ou la plus pleine mesure de vengeance a été prise au nom d'Israël . Le pluriel du mot n'est utilisé qu'ici et dans Deutéronome 32:42 , où il est traduit par « vengeances » sur l'ennemi. Dans quel sens le mot « vengeances » ou « vengeances » doit être pris est très important et sera dûment notifié par la suite.

Quand le peuple s'offrait volontiers. ] Tous ceux qui voudraient faire quelque chose d'acceptable à Dieu doivent d'abord lui faire une offrande volontaire ( Romains 12:1 ; 2 Chroniques 17:16 ; Psaume 110:3 ; 2 Corinthiens 8:5 ).

Deborah loue Dieu pour avoir conféré au peuple cet esprit de bonne volonté. Un service involontaire ou mécanique est un service que le Dieu qui regarde au cœur ne peut accepter. Aucun service sans le cœur ne peut Lui être agréable. C'est un service mort ; et il en est de même de déposer un cadavre en putréfaction sur l'autel.

Juges 5:3 . Écoutez, ô rois ; Prêtez l'oreille, ô princes ; Moi, même moi, je chanterai au Seigneur, etc.] Après avoir annoncé le sujet, l'orateur appelle ensuite l'attention de l'auditoire. C'est un conte d'une telle importance sacrée qu'il pourrait bien avoir des rois pour ses auditeurs (comp.Deutéronome 32:1 ;Ésaïe 1:2 ;Ésaïe 44:23 ;Michée 6:2 ).

L'allusion n'est pas à une classe particulière de rois, tels que les rois de Canaan, mais aux rois en général, comme étant les plus dignes dans la station. Aussi, peut-être, comme représentant les puissances de ce monde, afin qu'ils inclinent la tête et confessent qu'ils ne sont rien devant le roi de Sion. Plus loin, afin qu'ils apprennent le péché, le danger et la folie de s'élever contre le Dieu d'Israël. Magnifier le Dieu d'Israël est en effet le but de toute l'histoire (comp.

Psaume 2 ). La chanteuse dit qu'elle chantera, même elle, avec une emphase marquée, pour indiquer qu'elle mettra un point d'honneur à rendre ce service, et elle y consacrera tout son cœur. Non seulement elle chanterait avec la bouche, mais elle ajouterait des éloges sur le « luth à dix cordes » ou cithern — l'une des plus douces lyres ou harpes en usage.

Telle est la force de זִמֵּר — chanter sur un instrument , généralement une lyre ou une harpe. Lias dit : « Le mot est onomatopéique et désigne le bourdonnement des accords d'un instrument à cordes. « Tout dans les extérieurs de l'adoration avait, à cette époque de signes, une signification plus profonde que chez nous. L'esprit de la déclaration est : je prendrai toutes les manières de louer mon Dieu , afin que le travail soit fait de la manière la plus complète.

Le service du cœur doit être pleinement rendu, et cela doit s'exprimer par l'utilisation des instruments à cordes les plus doux. Le nom est « Jéhovah, le Dieu d'Israël », le nom d'alliance de Dieu. Cela impliquait que tout ce que Dieu avait fait pour Israël l'avait été à cause de ses relations gracieuses avec ce peuple et des promesses gracieuses qu'il leur avait faites.

Juges 5:4 . Seigneur, quand tu es sorti de Séir, etc.] Le chanteur s'interrompt ici brusquement et remonte d'un bond de près de 200 ans à l'époque où Dieu a adopté ce peuple pour la première fois comme le sien. Cette manière abrupte de tirer de point en point, en sélectionnant les points principaux de l'histoire à jamais mémorable ; et les regrouper graphiquement, est tout à fait dans le style de la poésie hébraïque.

Ici, le point de vue occupé est celui de Dieu lorsqu'Il les a rencontrés pour la première fois en tant que nation . Ce qu'Il s'est montré être alors était une norme sur laquelle ils devaient compter dans toute leur histoire ultérieure. Ils pouvaient compter avec raison qu'il serait pour eux dans toute leur histoire le même Dieu qu'il était alors. Qu'était-Il alors ? Le groupe de montagnes qui est généralement connu sous le nom de Sinaï, ou Horeb, se trouvait dans la vaste étendue de pays connue sous le nom d'Edom, ou Seir.

En effet, le nom « Seir » était parfois donné à l'ensemble du district montagneux qui comprenait le Sinaï ( Deutéronome 33:2 ). Les lignes de démarcation des districts dans le désert ne semblent pas avoir été très nettement définies. La scène de la promulgation de la loi est sans aucun doute évoquée, avec toutes les démonstrations de majesté inégalée que Jéhovah fit alors.

Il fit alors une révélation de lui-même, montrant quel genre de Dieu il était – infini en puissance, d'autorité souveraine, très jaloux de son grand nom, d'une pureté sans tache, d'une vérité inviolable et resplendissant de justice ; tout en même temps miséricordieux et miséricordieux, longanime et abondant en bonté, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, etc. étape dans toute leur histoire future, afin qu'ils puissent avoir clairement à l'esprit le caractère du Dieu avec lequel ils entretenaient une relation si étroite et avec qui ils étaient constamment en rapport.

L'application à la présente affaire était que les mêmes glorieuses perfections de caractère que l'Éternel avait manifestées au Sinaï étaient maintenant déployées contre Sisera et son hôte, dans la mesure où le cas l'exigeait, et que Dieu était fidèle en gardant sa parole envers son peuple même à cette distance de temps. Une caractéristique générale de la scène du Sinaï est saisie comme particulièrement digne d'être mentionnée à propos de la destruction de l'armée de Jabin : la toute-puissance du Dieu d'Israël.

La terre solide trembla sous ses pas tandis qu'il marchait à travers le désert à la tête de son peuple ; se référant au fait que lorsque Dieu est descendu sur le mont Sinaï pour conclure une alliance avec Israël, « toute la montagne a fortement tremblé ».

Les cieux sont tombés, les nuages ​​ont laissé tomber de l'eau .] Dans Exode 19 nous lisons d'un « nuage épais » et des « tonnerres »—dans Juges 20:21 nous lisons des « épaisses ténèbres où Dieu était ». Dans Hébreux 12:18 nous lisons aussi bien une « tempête » que « des ténèbres et des ténèbres.

” Dans Psaume 68:8 , nous lisons que “ les cieux tombèrent devant Dieu, et Il envoya une pluie abondante ”. Dans Psaume 77:17 , il nous est dit « les nuages ​​ont versé de l'eau, le ciel a émis un son, etc. » Toutes ces références semblent indiquer la scène du Sinaï, et nous permettent de conclure qu'il y a eu un orage. , avec un déluge de pluie au moment du prononcé de la loi. C'était une chose inouïe que ce firmament perpétuellement clair soit obscurci par d'épais nuages, et que ce ciel toujours d'airain verse de l'eau à flots sur les sables arides du désert.

Juges 5:5 . Les montagnes ont fondu devant le Seigneur, même ce Sinaï , etc.] נָזְליּ Beaucoup rendent secoué ou chancelant. Alors septembre Keil, Cassel, Lias, etc . Le grec, le chald., l'arabe et le syr. Cette interprétation est le sens le plus direct du mot employé, et est soutenue parÉsaïe 64:1 , qui devrait être traduit « pourrait trembler en ta présence » - Même ce Sinaï , etc.

] Plutôt « ce Sinaï », comme s'il était réellement devant ses yeux. Cela rend le compte plus vivant. Même si le Sinaï était plein de rochers, avec des rochers empilés sur des rochers jusqu'au sommet, et, par conséquent, pourrait être supposé ferme comme inflexible, il tremblait pourtant comme une feuille dans le vent ! Pas étonnant que Sisera avec tous ses chars de fer ne puisse pas se tenir devant un tel Dieu !

Juges 5:6 . Au temps de Shamgar , etc.] Ces versets (6-8) ont probablement été chantés par un chœur sensible à ceux qui chantaient les versets précédents (3-5). La chanteuse revient maintenant aussi brusquement à l'époque de Deborah, qu'au début elle les a quittés pour chanter le Sinaï. Rien n'est perdu dans la préface. Même du sujet principal, seuls quelques traits sont donnés.

Le but est maintenant de mettre l'état actuel d'écrasement d'Israël, lorsqu'il gisait sous le talon de l'oppresseur, en contraste avec l'état enviable dans lequel ils se trouvaient, lorsqu'ils étaient si hautement favorisés de leur Dieu dans le désert ( Deutéronome 4:7 ; Deutéronome 4:32 .)

Certains liraient : « Après les jours de Shamgar », etc., ou depuis ses jours. Mais cela ressemble à sortir de l'interprétation naturelle de la phrase afin de sortir d'une difficulté. Pourquoi ne pas conserver le rendu habituel ? « Aux jours de Shamgar et de Jaël. Ce Jaël n'était pas un autre Jaël puis l'épouse d'Heber. Une telle supposition (voir Cassel) est purement arbitraire et n'est adoptée que pour échapper à une difficulté.

Pourquoi ne pas supposer que ces deux personnes sont contemporaines ? Et pourquoi ne pas considérer l'expression comme signifiant simplement – ​​à l'époque où Shamgar a dû faire face – les temps difficiles auxquels il a dû faire face ; et ainsi de Jaël. C'étaient les jours où leur sort était jeté , qu'ils duraient pendant un certain temps - cela pouvait être pendant quelques années, mais qu'à la longue, ils étaient le moyen de changer entièrement en un long cours de jours clairs et ensoleillés - de sorte que tous autour d'eux avaient le privilège de chanter : « Selon les jours où tu nous as affligés, et les années où nous avons vu du mal, ainsi tu nous réjouis.

» Le poème a peut-être été composé très bientôt, peut-être un jour ou deux après le terrible massacre de l'armée de Sisera ; mais il est jeté sous une forme convenable pour être chanté après des siècles. Nous pensons que le terrain de Shamgar était quelque part dans le sud-ouest du pays ; et nous savons que la maison de Jaël était au nord d'Israël.

Les routes étaient inoccupés ou abandonnés.] Lit . les chemins cessèrent. Il n'y avait aucune sécurité sur les routes publiques du pays, aucune sécurité pour la vie et les biens, et donc personne ne pouvait quitter sa maison en paix et emprunter les routes publiques pour faire les devoirs des affaires. L'ennemi rôdait dans toutes les directions, et les voyageurs craignaient d'emprunter les routes habituelles, de peur d'être volés ou assassinés, peut-être les deux.

Il est fait référence à de tels temps, supposés être les jours des Juges, et à aucun temps plus approprié que le présent, dans 2 Chroniques 15:5 . Et les voyageurs empruntaient des chemins détournés .] Ceux qui étaient obligés de voyager s'enfonçaient dans des chemins détournés cachés pour échapper aux bandes de l'oppresseur. On les appelle « sentiers tortueux » ou sentiers détournés, qui s'éloignaient des grandes routes.

Les caravanes proprement dites avaient cessé d'exister ; il n'y avait que des passagers piétons qui se déplaçaient à travers les terres. Le commerce avait été complètement chassé des routes. Partout, les affaires étaient au point mort. Toute la population se cachait ! Ils avaient peur de se montrer en public à tout moment.

Juges 5:7 . Les habitants des villages ont cessé .] Au contraire, les villages ont cessé. Cassel en fait, les lieux ouverts, les hameaux , qui n'étaient pas murés, et, par conséquent, risquaient de devenir la proie du spoiler. C'était ainsi en Hongrie au XVIIe siècle lorsqu'elle fut envahie par les Turcs. Les habitants de la rase campagne, avec des villages sans murailles (les fermiers et autres) par opposition aux villes fortifiées ont disparu (Deutéronome 3:5 ;1 Samuel 6:18 ;Ézéchiel 38:11 .

) « L'anarchie et la terreur régnaient, et les relations commerciales étaient inconnues. Les fils craignaient de traverser les plaines conquises par leurs pères et restaient grelottants à la maison. ( Wiseman ), Comparez les temps de la captivité tels que décrits par Zacharie dans Juges 7:14 ; ou celui vu dans les visions d'Isaïe comme les effets naturels des temps de péché.

( Ésaïe 33:8 ). Qu'il y ait des villages ou des hameaux, et des fermes non protégées, dispersées dans tout le pays, est l'indication de la sécurité et de la paix. Mais là où un pays n'est pas protégé alors qu'il y a des ennemis tout autour, les gens se sentent obligés de s'enfermer dans des villes fortifiées. C'était ainsi maintenant. Beaucoup en effet n'avaient d'autres demeures que les trous des rochers, les grottes, les bosquets ou les jungles, les hauts lieux et même les fosses, dans lesquels abondait ce pays pittoresque.

( 1 Samuel 13:6 ). Quel commentaire sur l'affirmation selon laquelle « le péché est le reproche de tout peuple! » - jusqu'à ce que je Débora, une mère en Israël ] ne signifie tant, comme Israël est né à nouveau en tant que nation à travers elle;. bien qu'on puisse dire qu'Israël a recouvré sa nationalité par son influence.

Mais l'expression est semblable à celle appliquée à certains patriotes, qui, en raison de leur noble conduite dans la défense et la protection de leur pays, sont appelés « les pères de leur pays ». Débora était la libératrice de son pays et a ainsi mérité le titre de « mère en Israël ». ( 2 Samuel 20:19 ).

L'expression « un père pour les habitants de Jérusalem » apparaît dans Ésaïe 22:21 . (Comp. Job 29:16 ). La reine Elizabeth avait coutume de dire qu'elle ne pouvait rien croire de son peuple que les parents ne croiraient de leurs enfants.

Juges 5:8 . Ils ont choisi de nouveaux dieux. ] D'où la perte de toute leur force. La vraie « force d'Israël » qu'ils ont abandonnée. "Ils estimaient légèrement le rocher de leur salut." Ils n'avaient aucun désir de la communion d'un Dieu saint. Ils ont choisi des dieux avec un caractère comme le leur, des dieux de leur propre invention. Pas un, mais plusieurs.

« La grammaire du serpent a d'abord enseigné aux hommes à décliner Dieu au pluriel : « Vous serez comme des dieux » ( Trapp ) – « de nouveaux dieux » – non adorés par leurs pères. ( Deutéronome 32:17 ).

Il y avait la guerre dans les portes. ] Ils « l'ont tellement provoqué à la jalousie avec des dieux étrangers », qu'il a permis à l'ennemi de se presser jusqu'aux portes de leurs villes, et les a assiégés ; de sorte que les portes, qui étaient habituellement le siège de l'administration de la justice, devinrent le théâtre de la guerre. Le mot לָחֶם signifie, comme le dit Cassel , « pas simplement la guerre, mais une oppression déjà victorieuse et dévorante.

« Il y a eu un « siège des portes ». Aucun n'est sorti et aucun n'est entré. Quiet a été complètement chassé du pays. "Il n'y a pas de paix pour les méchants." Alors que la marée de l'idolâtrie déferlait partout sur le pays, le déluge de la misère nationale s'ensuivit. Résistance en plein champ il n'y avait nulle part; et même dans leurs places fortes, l'ennemi continuait de crier aux portes. Leur virilité avait disparu ; ils rôdaient derrière leurs grilles fermées ; tandis qu'au dehors, l'ennemi avait tout à sa guise, et était toujours sur le point de percer ! Tout le fruit amer du péché.

Y a-t-il eu un bouclier ou une lance parmi quarante mille en Israël ? ] Non pas que le peuple n'avait pas de telles armes (comme dans 1 Samuel 13:22 ), car si c'était le cas, la bataille de Kishon n'aurait pas pu être livrée. La référence n'est pas à l'armée de Barak, qui se composait de 10 000 hommes. Le sens semble être qu'un esprit de tremblement s'était si généralement emparé du peuple d'Israël, que pas un seul homme parmi pas moins de 40 000 n'a eu le courage de se lever pour combattre la bataille de son pays sur le terrain.

Il y avait trois sortes de lances, comme mentionné dans l'Ancien Testament. La première était une longue lance élancée ; le second un javelot ; et la troisième, celle dont il est question ici ( romach ), une arme plus lourde.

Juges 5:9 . Encore une fois, il y a un virage dans la chanson. La transition est abrupte, car toutes les transitions sont ici. Il n'y a pas de préfaces, et pas de récits de connexion. Seules les déclarations centrales sont faites. Ils se cassent à l'oreille sans avertissement et sans commentaire. Mon cœur est vers les gouverneurs d'Israël, ] c'est-à-dire . est attiré vers eux en admiration pour leur conduite.

« Les dirigeants » sont venus au front lorsque l'appel a été lancé pour que des volontaires livrent la bataille du Seigneur. Ils avaient d'autant plus de mérite à le faire, que sur eux reposait le poids de la responsabilité, et sur eux tombait le poids du danger. Leur conduite aussi stimulerait puissamment la base. Dieu devait être loué pour cela ; car c'était Son Esprit qui reposait sur les dirigeants, et leur mettait tant de courage et de dévouement.

Juges 5:10 . Parlez, vous qui montez sur des ânes blancs, etc.] Répétez-vous, célébrez dans un chant de louange. Lit.méditez-vous . Beaucoup le rendent, chantent . (Comp.Psaume 145:5 ;Psaume 105:2 ).

" Ânes tachetées de blanc . " Il n'y a pas d'ânes blancs partout, mais des ânes avec des taches blanches. Les ânes en Palestine étaient généralement de couleur rouge. Les taches blanches étaient très prisées en raison de leur beauté et étaient rares, par conséquent coûteuses, et donc utilisées par les classes supérieures. ( Juges 10:4 ; Juges 12:14 ).

Vous qui êtes assis en jugement. ] Plutôt que de s'asseoir sur des tapis , ou des couvertures , certains en font des selleries , telles qu'on en met sur les ânes. ( Matthieu 21:7 ). Ce sont les riches et les prospères. Ceux qui marchent en chemin. ] Ceux qui voyagent à pied représentent les classes moyennes et inférieures, qui doivent faire leurs affaires sans une telle aide.

Keil suppose cependant qu'il s'agit de trois classes : les classes supérieures, les juges et autres qui montent sur des animaux coûteux ; les riches se reposant chez eux sur leurs splendides tapis ; et les pauvres voyageurs et les gens du commun qui peuvent maintenant repartir tranquillement le long de la grande route sans craindre d'être interrompus par l'ennemi. Les nobles, les riches et les pauvres jouissaient d'une sécurité longtemps souhaitée en traversant le pays que leur Dieu leur avait donné.

Juges 5:11 . Ceux qui sont délivrés du bruit des archers, etc.] Ce verset a reçu de nombreuses interprétations différentes, que nous ne pouvons pas remarquer en détail. Il semble exprimer une nouvelle pensée, et se référer à une épreuve terrible qui a été quotidiennement vécue dans tout le pays. Les gens ne pouvaient pas manquer de leurs approvisionnements en eau, et les puits étaient généralement situés en dehors des villes, de sorte qu'en allant aux puits, il y avait toujours une exposition.

L'ennemi, sachant cela, a souvent mis en place une compagnie d'archers qualifiés pour tirer des flèches sur ceux qui venaient aux puits, et pendant qu'ils étaient en train de puiser de l'eau, beaucoup ont été blessés ou tués. Mais maintenant, ceux qui avaient ce devoir à accomplir n'étaient plus en danger. Ils étaient délivrés du « cri des tireurs d'élite », ou du tumulte des archers aux endroits où ils puisaient les eaux. Et maintenant, n'ayant pas peur d'une attaque soudaine là-bas, et d'être blessés, volés ou emmenés en captivité, ils seront désormais si remplis de gratitude à ces endroits à la conscience de leur profonde sécurité, qu'ils y répéteront les actes puissants. du Seigneur, etc.

Les conflits à ces endroits n'étaient pas rares. ( Genèse 26:18 ; Exode 2:17 ; Jérémie 4:29 ). « Actes justes ». parce qu'ils ont été accomplis en vérité selon son alliance, et étaient en eux-mêmes justes.

Alors le peuple descendra aux portes .] Le peuple pourrait quitter ses cachettes dans les montagnes et les villes fortifiées, et revenir passer par les portes des villages et des plaines ouvertes, pour reprendre le travail paisible du commerce, et de poursuivre les affaires quotidiennes de la vie. La victoire si récemment remportée avait nettoyé le pays de ces maraudeurs.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES .— Juges 5:1

UN POINT DE DEPART HAUT ET UNE GRANDE CHUTE

1. Le peuple de Dieu a des chansons à chanter la nuit. Les temps des Juges étaient pour la plupart une saison nocturne dans l'histoire de l'Église, et surtout la période à laquelle ce chapitre se réfère. Mais aucune nuit n'est assez sombre pour être sans ses étoiles, ou assez triste pour être sans ses chants dans les relations de Dieu avec les enfants des promesses. Cette effusion de la personne choisie pour l'époque pour représenter les sentiments d'Israël sous le traitement qu'ils ont reçu de la part de la Providence de Dieu, est suspendue comme une torche dans la nuit de l'histoire nationale, pour raviver la foi et encourager l'espérance.

Lors du passage dans les eaux, la rivière n'est pas autorisée à déborder, ni lors de la marche à travers le feu, comme le peuple de Dieu doit parfois le faire, la flamme n'est autorisée à s'allumer sur eux. « Bien qu’affligés, ils se réjouissent toujours – bien que persécutés, ils ne sont pas abandonnés – bien qu’abattus, ils ne sont pas détruits. » « Lorsque les troubles abondent, leurs consolations abondent beaucoup plus par Christ.

« Ils ne sont jamais tout à fait sans espoir. Ils sont sauvés par l'espérance. Bunyan fait chanter à juste titre son chrétien après chaque épisode éprouvant de son histoire – après son combat avec Apollyon, sa sortie de la vallée de l'ombre de la mort, sa délivrance de Vanity Fair et son évasion de Doubting Castle.

L'Église de Dieu, même au milieu des ténèbres de l'âge de l'Ancien Testament, avait son temps pour l'utilisation de la harpe et de tous les instruments de joie. Il y avait « un temps pour rire ainsi qu'un temps pour pleurer ». Et ces temps auraient été bien plus nombreux et bien plus exaltants s'il y avait eu plus de vraie pénitence et moins de rechutes dans le péché. Mais aucune nuit n'était assez longue pour éteindre complètement l'espoir du retour du jour, ou assez sombre pour éteindre toutes les étoiles, ou assez destructrice dans ses effets pour empêcher la récupération de tout ce qui est vraiment précieux.

Cela fait partie de l'arrangement de Dieu dans son règne providentiel sur ce monde douloureux, de donner aux hommes des chansons à chanter la nuit, peut-être de peur qu'ils ne deviennent démoralisés. Bien qu'il ne puisse y avoir de véritable chant chaleureux et de plaisir complet sans pouvoir dire de Dieu : « Il est mon Dieu ! bien que tu fus en colère contre moi, ta colère s'est détournée. ( Job 35:10 .) Le vrai chant du cœur dans la nuit de détresse est illustré dans les Psaumes 42, 57, 22, 77, 116.

2. Le devoir de garder les œuvres de Dieu dans le souvenir éternel . Le but de la composition de cette ode n'était pas seulement d'en faire l'objet de louanges en une seule fois, mais surtout de garder le souvenir de cette grande délivrance aux générations lointaines, pour l'honneur du nom divin. Le même sentiment imprègne la plupart des psaumes davidiques, qui, en fait, ont servi cet objectif dans le passé.

De la même manière, ce chant a été le moyen de conserver à l'Église, pendant de nombreuses générations, un chapitre des plus instructifs des actions de Dieu pour elle et de ses relations avec elle, à une étape critique de son histoire. Les actes puissants de Dieu méritent d'être ainsi rappelés pour de nombreuses raisons :

(1.) Ils sont merveilleusement instructifs . Les deux points sur lesquels, pour notre propre bénéfice, il est nécessaire d'avoir l'instruction la plus complète, sont le caractère et les voies de Dieu, et notre propre caractère et nos propres voies. L'instruction sur ces points a une valeur permanente ; et c'est la lumière qui est jetée sur ceux-ci qui est spécialement remarquée dans le Livre des Psaumes, lorsque les auteurs font mention des actes puissants de Dieu.

Quelle révélation instructive est faite du caractère de l'homme tel qu'il est exposé à l'époque de Déborah - la perversité de sa nature en préparant si obstinément le mauvais chemin, malgré tous les enseignements divins donnés, bien que tant de remontrances aient été utilisées, tant d'avertissements donnés , tant de châtiments infligés jusqu'à présent. Et après que le nuage de vengeance eut éclaté sur ces pécheurs, combien de temps continueront-ils à souffrir amèrement avant de se tourner vers Celui qui les frappe, ou de reconnaître leur offense ! Quelle ténacité de péché appartient au cœur humain dépravé ! Quel aveuglement d'esprit et quelle dureté de cœur ! Quelle profondeur d'éloignement de Dieu ! Quel engouement pour « donner des coups de pied contre les connards ! Quel défi audacieux de l'autorité de Dieu ! Quelle profanation de sa sainte alliance !

D'un autre côté, quelle révélation est donnée de la patience de Dieu dans ses relations avec ce peuple ! Combien de temps reste-t-il silencieux pendant qu'ils continuent à pécher contre lui ! Nous le voyons avertir fidèlement, implorer avec ferveur et réprimander avec force. Nous le voyons détester frapper du tout, et pendant longtemps l'épée reste dans le fourreau. Quand enfin il doit sortir, il n'est d'abord utilisé que légèrement ; à très contrecœur, la gravité de l'AVC est augmentée; mais au moment où la vraie pénitence est montrée, elle est enlevée, et le pénitent est traité comme un enfant.

Même lorsque l'épée, ou plutôt la verge, est utilisée le plus sévèrement, elle est encore « à mesure » ; il s'agit toujours de corriger, et non de détruire, ou d'en finir complètement. Et au pire, nous ne voyons jamais Dieu renoncer à son caractère envers ce peuple en tant que Dieu d'alliance ! C'est le point culminant de toute la révélation du caractère de Dieu faite. Quelle richesse l'instruction véhiculée !

(2.) Ils sont en eux-mêmes des spectacles d'une grande beauté . Quelque chose de beau procure une joie pour toujours. Et ici la beauté est absolument parfaite. L'œil ne se lasse jamais de rechercher la perfection. L'âme en est satisfaite, de sorte qu'elle ne peut rien exiger de plus d'excellence dans l'objet que ce qu'elle a déjà. Cependant, toutes les œuvres humaines, au mieux, ne sont que relativement parfaites. Il y a quelque chose à la fois sur la surface et sous la surface, qui indique une pourriture, un défaut ou un alliage.

La musique la plus douce après un certain temps commence à plaire à l'oreille. L'image la plus exquise ne continue pas toujours à charmer l'œil. Les œuvres de l'homme, lorsqu'elles sont regardées sous des éclairages différents, présenteront toujours une certaine imperfection. Il n'en est pas de même des œuvres de Dieu. L'examen le plus minutieux, même microscopique, ne fera que révéler de plus en plus leur perfection absolue.

Dans toutes ces œuvres de rédemption, au nom de son peuple , que Dieu a accomplies au temps des juges, quelle manière d'agir semblable à Dieu voyons-nous en elles toutes ! Combien seraient-ils devenus insipides et insipides si les événements et les moyens avaient été laissés entre les mains des hommes ! N'ont-ils pas tous en eux une touche sacrée, qu'aucune autre main ne peut leur donner que celle de Dieu ? Quelle merveilleuse perpétuité de fraîcheur appartient à tout ce qui porte cette touche ! Nous lisons les contes des milliers de fois, et pourtant l'intérêt continue de se renouveler.

L'empreinte de la main divine sur la page la préserve ainsi. Comme est parfaitement accomplie toute œuvre que la main de Dieu entreprend de faire. Quand cette main commence à travailler, avec quelle douceur chaque roue tourne-t-elle pour accomplir Son dessein ! Quel changement complet sur le terrain en un laps de temps incroyablement court ! Il n'y a ni hâte ni agitation, pas de conduite précipitée. Tout se fait dans le calme, avec simplicité, de manière à confondre la raison humaine, mais avec une efficacité irrésistible.

Les instruments les plus improbables sont choisis pour faire de grandes choses. Une puissante armée est complètement détruite par la stratégie d'une femme ; et le général le plus célèbre de l'époque est réduit à néant par la main d'une autre femme et d'un étranger ! Une telle efficacité peut Dieu donner à l'instrument le plus faible, quand cela semble si bon à ses yeux. Il peut tout faire converger pour réaliser son dessein.

Quel magnifique spectacle de beauté il y a dans l'étalage de la bonté de Dieu envers ce peuple ! Combien de fois leur a-t-il pardonné ! Combien de fois détourner sa colère ! Quelle patience d'attendre leur repentir ! Quelle patience à supporter leurs provocations ! Chacun de ces traits est une étude parfaite, et plus chacun est étudié, la perfection de sa beauté devient de plus en plus visible.

Donc avec la glorieuse démonstration de puissance faite, qui est inaccessible dans sa grandeur. La manifestation de la sagesse surpasse également le pouvoir de l'homme de l'apprécier – de sa justice , qui est « comme les grandes montagnes » – de sa fidélité , qui « s'étend jusqu'aux nuées » – et de sa justice , qui « est très élevée ». « Qui peut prononcer les actes puissants du Seigneur ? Qui peut manifester toute sa louange ? Ses œuvres sont honorables et glorieuses : elles sont toutes faites avec vérité et droiture. »

(3.) Ils ne sont jamais entièrement compris . La pensée du caractère propre de Dieu est quelque chose de trop vaste pour que notre esprit puisse le comprendre. Ce n'est pas la vraie philosophie de ne pas s'élever plus haut, de supposer que l'esprit humain peut comprendre adéquatement n'importe laquelle des pensées de l'esprit infini ; Dieu seul peut se comprendre. C'est pourquoi le plan de salut de Dieu est appelé « un mystère ». Mais il est si difficile de le comprendre, que les anges de Dieu, si remarquables par leur sagesse, l'ont étudié avec un vif intérêt à travers toute l'histoire des temps, et ne l'ont toujours pas compris.

L'esprit étroit d'une créature ne peut jamais saisir pleinement aucune des pensées de Dieu. Il doit donc toujours rester, plus ou moins, le Dieu Inconnu. Les mêmes grands attributs de caractère qu'il a si souvent présentés à notre vue que nous n'avons encore jamais pleinement compris, et que nous ne pourrons jamais ; de sorte que chaque fois que nous revenons pour contempler les grandes perfections qui s'offrent à nous, nous sentons que le sujet est perpétuellement frais, à un degré plus ou moins grand. Il se peut que nous formions toujours des conceptions de plus en plus grandes de la majesté de Dieu et de chaque trait de son caractère, sans jamais épuiser le sujet.

(4.) Ils sont d'une si grande importance pour nos intérêts . Quel privilège infiniment précieux d'avoir ce Dieu pour notre Dieu ! — quelqu'un d'un homme si plein de condescendance qu'il est descendu et a communié si intimement et si librement avec les hommes sur la terre — de s'allier si étroitement avec eux — de permettre à un tel liberté d'accès, et de promettre de faire tant en réponse à une prière humble et croyante ! Quelle grande possession pour l'âme de l'homme de pouvoir dire : le Dieu qui peut faire de si grandes œuvres est mon Dieu, dans tout l'amour de son cœur et dans toute la force de son bras.

Quoi que l'on oublie d'autre, je ne peux pas oublier un seul instant cette grande vérité que Dieu est à moi ! Les œuvres de Dieu dans le passé sont toutes des gages pour l'avenir, pour ceux qu'il commence à aimer, il les aime jusqu'à la fin. Un enregistrement de ses actes puissants est donc virtuellement un trésor de promesses exagérées et précieuses. Chaque bonne chose qu'Il a déjà faite à l'un de Son peuple est une preuve qu'Il répétera la même faveur à la même personne, ou à n'importe quel autre de Son peuple, quand ils sont à tous égards placés dans les mêmes circonstances.

Sa main droite ne perd jamais son pouvoir. Ce qu'il était au temps de Barak, il l'est toujours et le sera jusqu'à la fin des temps. Ces actes puissants montrent quelles ressources appartiennent à notre Dieu, et combien nous devons puiser en cas d'urgence.

3. Le point de départ élevé de l'Amour Divin à ne jamais oublier. Juges 5:4 . Ici, la prophétesse regarde en arrière, comme l'œil de l'Israélite pieux était toujours chargé de le faire, aux premiers jours de l'église de Dieu, pour comparer ce qui s'est passé alors avec les expériences mouvementées de son époque. Cette lumière des premiers jours était déjà un bon chemin au loin, mais elle brillait comme une étoile fixe, un objet d'espérance pour le peuple de Dieu, dans toutes les étapes futures de son histoire mouvementée.

Là, ils ont vu le haut degré de cet Amour à son début, en traitant avec ce peuple, et ils ont appris à le considérer comme l'amour d'un Dieu immuable, « dont les dons et l'appel sont sans repentance » ou tout changement de but. Aussi obscures que puissent être les futures manifestations de cet amour, ou aussi mystérieuses que cela puisse paraître dans son fonctionnement, c'était toujours un fait qu'il était d'abord aiguisé.

La marche de ce peuple, en tant que peuple de Dieu, fut d'abord vue lorsqu'il franchissait les montagnes ou le long du désert de Séir, puis Jéhovah lui-même était à leur tête, les reconnaissant comme son propre peuple, et montrant, par de puissants signes et prodiges, quelles ressources de puissance Il était prêt à déployer en leur faveur. La terre solide a tremblé, les cieux ont laissé tomber des pluies, oui les nuages ​​ont déversé un déluge dans le désert aride.

Les montagnes ont également fondu avant son pas. Ces phénomènes seuls sont mentionnés, en raison de la règle de concision sévère qui est observée dans le texte. Mais ils sont donnés comme un échantillon de ce qui s'est réellement passé. (Voir Psaume 68:7 ; aussi Habacuc 3:12 .

1. Le sentiment est celui-ci, que tel qu'était cet amour lorsqu'il les a pris par la main pour la première fois, de même il continuerait à l'être à toutes les étapes futures de leur histoire . La question qu'ils devaient déterminer était simplement de savoir jusqu'où cet amour s'était élevé à ses débuts – comment s'était-il manifesté ? et dans quelle mesure s'est-il manifesté ? La réponse se trouve dans le phénomène du Sinaï, lorsque Dieu les a officiellement adoptés pour la première fois pour être son peuple, et a montré jusqu'où il était prêt à aller en leur faveur - combien de pouvoir il gardait prêt à accomplir les incitations de Son amour.

La grande marque de son amour pour ces enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob était qu'il s'est servi d'eux et de leur histoire comme moyen de révéler son propre caractère glorieux, aux yeux de toutes les nations. Leur histoire a été rendue illustre à chaque pas par les aperçus qui ont été donnés de ses glorieuses perfections, et du début à la fin, il a été connu comme le Saint d'Israël ! En étant ainsi amenés si près de Dieu, ils s'élevèrent à une hauteur indicible au-dessus de toutes les autres nations, de sorte que leur histoire au début se lisait comme aucune autre histoire.

2. Ces antécédents ne devaient jamais être oubliés . Ils ont jeté les bases de toutes les attentes futures. Aussi bas qu'ils puissent à tout moment sombrer, il y avait toujours un motif d'espoir, qu'ils s'élèveraient tôt ou tard à la hauteur enviable d'être un peuple « aimé du Seigneur et habitant en sécurité » à l'ombre de son aile protectrice. « Car il n'y avait personne de semblable au Dieu de Jeshuran, lorsqu'il chevauchait sur les cieux à leur secours, et dans son excellence sur le ciel ! » Tout au long du voyage périlleux qu'il les a menés, lorsqu'il les a conduits vers leur future maison promise, son langage était : « Je vous ai mis sur des ailes d'aigle et je vous ai amené à moi .

3. Par conséquent, quand Israël était couché parmi les marmites , avec des vêtements souillés, et la saleté était dans toutes ses jupes, elle est encore appelée à se souvenir du Sinaï et de ses multiples gloires - les jours de sa jeunesse où elle se présentait comme la Reine de tous les nations de la terre ; et, comme elle l'était en ces jours d'or, ainsi elle devait penser qu'elle pourrait devenir immobile. Ainsi devrait agir le peuple de Dieu à chaque époque. Ils doivent examiner les conditions selon lesquelles Dieu conclut une alliance avec tous ceux qui se repentent vraiment et croient à l'Évangile.

Aussi bas qu'ils puissent sombrer sous les épreuves et les afflictions de cette vie, ils ne doivent jamais oublier qu'ils sont " les fils de Dieu« et sont donc « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » - que tout ce que contiennent les promesses de Dieu est à eux - à eux de plein droit - que tous les titres dont parle l'Évangile sont à eux, tous les privilèges, tous les espoirs et les perspectives, tous les avantages incommensurables d'être les frères du Fils de Dieu, toute la possession infiniment précieuse d'avoir le Saint-Esprit de Dieu pour habiter dans le cœur comme sa propre maison - que toutes ces choses indiciblement précieuses sont les leurs. ; et bien que caché encore à l'œil du monde, qu'il ne sera pas possible longtemps de cacher de telles possessions ; et quand ils sortiront, leur possesseur sera élevé sur un trône dans les cieux, et passera une vie glorieuse, « se réjouissant d'une joie indicible et pleine de gloire ».

4. Rappelez-vous que le point de départ est l'exhortation adressée à toute âme qui embrasse le Christ comme son Sauveur, dans toutes les étapes futures de son histoire. Cet amour qui t'a racheté et t'a appelé par ton nom ; qui vous a fait sortir des ténèbres à la lumière ; que vous avez d'abord vu saigner sur une croix, portant le poids de la colère divine, pas seulement humaine, à cause de vous, et qui vous a procuré le moyen d'obtenir le pardon de tout péché et l'acceptation devant Dieu comme juste ; cet amour qui vous a présenté la possession la plus élevée de Dieu, son propre Fils sous forme humaine, afin qu'il devienne votre possession ; cet amour, tel que vous l'avez rencontré pour la première fois, doit toujours être soigneusement retenu comme la mesure de la bonté que l'âme peut toujours s'attendre à recevoir des mains du Dieu avec lequel elle est réconciliée.

Quand Dieu donne Christ, il se donne lui-même. Il devient un Dieu pour le receveur de Christ. Il dévoile ses glorieuses perfections et dit : "Ayant tant donné en faisant mon premier cadeau, je ne retiendrai plus rien." Il y a la fontaine d'où jaillissent à jamais les flots des provisions de vos âmes. Et lorsque de futurs et futurs voyages dans la nature doivent être faits, souvenez-vous du rocher que vous avez rencontré au début du chemin et formez vos attentes à partir de ce que vous avez vu et vécu à ce moment-là.

Les ruisseaux peuvent monter jusqu'à la tête de la fontaine. Plus haut, ils n'ont pas besoin de monter. Il y aura de la cohérence dans l'amour qui te suivra jusqu'au bout ; car « Je suis l'Éternel, ton Dieu, du pays d'Égypte .

Quel souvenir réconfortant pour le pèlerin chrétien de porter dans son sein alors qu'il poursuit son voyage las, trouvant souvent « le voyage trop long pour lui » et « son âme très découragée à cause du chemin ! Dieu n'oublie jamais le premier aigu de son amour, mais ira de temps en temps encore plus haut dans ses manifestations, pour prouver que, bien qu'il soit parfois obscurci par les nuages ​​du péché, il aime pourtant vraiment d'un amour éternel.

4. La désolation produite par l'éloignement de Dieu. Juges 5:6 . Depuis les jours d'Ève et vers le bas, l'éloignement de Dieu conduit toujours à une grande chute. De ce fait, combien de temps toutes les feuilles du paradis se sont-elles fanées ! et avec quelle rapidité le paradis lui-même a-t-il disparu de la terre ! Ici, le langage – « ils ont abandonné le Seigneur » – est le refrain constant du chant mélancolique de l'histoire d'Israël.

Et maintenant, à travers Deborah, en tant que porte-parole du péché d'Israël en son temps, nous avons la confession de la terrible chute de la prospérité la plus exaltée à l'adversité la plus basse, à travers l'éloignement du Dieu vivant. On voit l'ennemi arriver comme un déluge et envahir le pays. La terre la plus heureuse sous le ciel devient la plus misérable. Son récit est destiné à la postérité, ainsi que le temps qui passe alors, et elle fixe la date.

Elle écrit l'histoire de son propre temps - le temps de sa jeunesse, mais qu'elle a vécu assez longtemps, pour être le moyen sous Dieu de se transformer en quelque chose de brillant et de glorieux. Une détresse sans exemple l'a emporté. Un incube pesant écrasait toutes les énergies. L'humiliation du péché était complète. Pour-

(1.) Il n'y avait pas de liberté . L'Israélite ne pouvait pas se promener librement dans son propre pays. Cette terre, où jadis il avait l'habitude de s'asseoir sous sa vigne et son figuier, sans lui faire peur, était maintenant devenue sa prison. « Les voies publiques étaient inoccupées. Ceux qui voyageaient du tout rôdaient le long des chemins détournés. Quelle histoire expressive avons-nous ici en une seule ligne ! Ceux que le Seigneur avait rendus libres étaient maintenant devenus des esclaves.

Les habitants étaient privés de l'usage de leur pays, de sorte que toutes les affaires étaient pratiquement au point mort. Leur départ de Dieu avait conduit à son départ d'eux ; et ils devaient maintenant compter sur leur meilleur ami comme devenu leur plus redoutable ennemi. Il ne peut y avoir de neutralité. Si Dieu n'est pas pour nous, nous découvrirons bientôt qu'il est contre nous. « Si nous l'abandonnons, il nous rejettera. »

(2.) Ils menaient une vie de danger . Ils ne pouvaient même pas aller chercher de l'eau aux puits. Sachant la nécessité d'y être fréquemment obligés d'aller s'approvisionner en liquide rafraîchissant dans cette terre de sécheresse, les archers se plantèrent dans les fourrés autour de ces puits ; et c'était généralement au risque du vol, ou même de la mort, que l'on pouvait gagner la précieuse aubaine. En effet, l'ennemi pouvait apparaître à n'importe quelle heure, ou à n'importe quel endroit, sur tout le territoire.

Des quartiers inattendus, il pouvait descendre sans avertissement un instant, comme le faucon plongeant sur la colombe, et aucune sécurité pour la vie ou la propriété ne pouvait être invoquée nulle part. C'était le règne de la terreur. C'était un ennemi dont les tendres miséricordes étaient cruelles. Le vieux serpent qui avait été écorché, non tué, leva maintenant la tête et lança son venin contre la main qui s'était autrefois dressée contre lui. Des exemples, en effet, se produisaient quotidiennement pour montrer ce que la méchanceté cananéenne pouvait faire en représailles aux tentatives passées qu'Israël avait faites pour les détruire.

Lorsqu'un homme abandonne son Dieu et marche selon la convoitise de son propre cœur, des dangers surgissent rapidement autour de lui. Son cri est : « Seigneur, comment se multiplient-ils qui me troublent ! combien s'élèvent contre moi ! D'autre part, « quand les voies d'un homme plaisent au Seigneur, il met même ses ennemis en paix avec lui ».

(3.) Ils ont mené une vie de dégradation . Ils étaient dans la position d'un peuple piétiné et incapable de s'aider, alors que personne ne se souciait de leur venir en aide. Quand ils allaient à l'étranger, ils n'osaient pas regarder l'ennemi en face, ils devaient se faufiler dans les chemins détournés. Ils firent furtivement leurs visites les plus innocentes. Ils devaient s'emparer des bénédictions les plus courantes de la vie à la dérobée.

Si leurs ennemis avaient pu l'empêcher, ils auraient été privés de l'air et de la lumière mêmes du ciel ! — , le péché est un dur maître ! Tout son service est un « service avec rigueur ». « La voie des transgresseurs est difficile. »

(4.) Un arrêt a été mis aux industries de la vie . Le commerce cessa sur la voie publique. Il ne pouvait y avoir de commerce. Les relations d'une partie du pays avec une autre étaient complètement bloquées. La terre aussi devait avoir cessé d'être cultivée, et les récoltes ordinaires ne seraient nulle part. La famine a dû commencer à les regarder en face. L'acquisition de richesses serait également impossible, et, dans le cas de la grande majorité, les moyens de subsistance seraient réduits au minimum.

(5.) Il n'y avait pas de jouissance paisible de la vie . « Les villages » ou les villes sans murailles ont cessé de sortir du pays. Ces modèles d'habitations paisibles qui sont éparpillés partout sur notre propre terre, que ce soit dans la vallée, dans la plaine ou à flanc de montagne, surtout dans les régions séquestrées, ont dû l'un après l'autre être abandonnés dans ce pays, à cause de l'impitoyable agressions faites à leurs occupants inoffensifs par des hommes aux instincts de maraudeur.

Là où le pillage et peut-être la barbarie gratuite se généralisaient, il était impossible de vivre sans protection. Ainsi, villages, hameaux et campagnes étaient désertés et le refuge des villes fortifiées était universellement recherché. La nation entière a dû vivre dans la clandestinité , ou enfermée dans des murs et des portes. La quiétude dans tout le pays a été détruite. Les plaisirs de la vie familiale étaient inconnus. Il n'y avait pas de maison à la maison.

(6.) Il n'y avait pas de repos des ennuis . C'était un état d'alarme perpétuelle. L'emprise de l'ennemi était sur la gorge de la nation. "La guerre a été portée jusqu'aux portes." Ils devaient « se battre pour leurs autels et leurs foyers ». L'ennemi était étranger à la pitié. Les spectacles de souffrance familiale qui s'offraient jamais à l'œil ne firent aucune impression sur les cœurs de pierre ; et il n'y avait aucun relâchement de la poignée de fer.

Au jour le jour, et toute l'année, il en était ainsi du pauvre Israël écrasé, dont la vie n'était qu'un gémissement continuel. Ce n'était pas la vie, mais une mort vivante. Les rêves de la nuit et les réalités éveillées du jour ne parlaient que de misère ; tandis qu'un nuage de plomb et de désespoir semblait se refermer à jamais sur leurs perspectives nationales.

(7.) Pour couronner le tout, il y avait un esprit général de tremblement . La virilité leur a été retirée, et ce n'est pas étonnant. Ils étaient devenus une nation de lâches. C'était la panique partout. Pas une seule main ne s'est levée pour saisir un bouclier ou une lance parmi les quarante mille d'Israël. C'était une prostration absolue des énergies nationales. Ils avaient le cœur de poulet, décontenancés et sans esprit – une communauté de poltrons et de salauds.

« L'Esprit du Seigneur s'était éloigné d'eux, et un mauvais esprit du Seigneur les troublait. » S'éloigner du Seigneur et « observer des vanités mensongères, c'est abandonner nos propres miséricordes ». Quand le Seigneur s'éloigne d'une âme, celle-ci devient prise de peur et le tremblement la saisit. "L'homme fort devient comme une remorque." Le puissant est « vêtu de tremblements ». Témoignez les grands dont Dieu s'est retiré ( 1 Samuel 13:7 ; Daniel 5:6 ; Actes 24:25 ).

Quel commentaire frappant ce passage de l'histoire d'Israël lit-il sur les paroles sûres de la prophétie prononcées, concernant le mauvais résultat de leur abandon du Seigneur Dieu de leurs pères ! « Le Seigneur te donnera un cœur tremblant et une tristesse d'esprit. Ta vie sera mise en doute devant le, et tu craindras jour et nuit, et tu n'auras aucune assurance de ta vie. Au matin tu diras, Dieu serait-il égal ! et même tu diras, Dieu serait-il le matin ! à cause de la crainte de ton cœur et de la vue de tes yeux .

5. Action de grâces pour une grande délivrance. Juges 5:1 . C'est tout le but de la chanson. Lorsque la délivrance fut accomplie, « alors chanta Débora », etc. vue.

« Je chanterai le Seigneur, je chanterai les louanges du Seigneur Dieu d'Israël. » Encore une fois, elle éclate : « Bénissez le Seigneur. Le peuple qui sera délivré « répétera les actes justes de l'Éternel », etc. Il était d'usage pour les doux chanteurs d'Israël, avec David au premier plan, d'appeler tout le peuple au moment opportun pour rendre grâce au Dieu de Israël pour ses grandes miséricordes envers son peuple ( Psaume 105:1 ; Psaume 106:1 ; Psaume 107:1 ; Psaume 111:1 ; Psaume 118:1 ).

En effet, tout le Livre des Psaumes est un exercice prolongé d'action de grâce et de louange à Dieu pour les miséricordes reçues, ainsi que la confession des péchés et la demande de bénédictions divines. Une telle « louange est avenante » chez les rachetés de Dieu. Le simple coup d'œil aux actes de Dieu envers ceux qu'il a délivrés du péché et de la colère justifie l'attente d'une gratitude sans fin. « Tant que je vivrai, je louerai le Seigneur ; Je chanterai des louanges à mon Dieu tant que j'aurai un être.

» L'obéissance de la vie chrétienne, quant aux moyens, jaillit toute entière de cette source ; car c'est par gratitude pour les grandes bénédictions de la rédemption, si librement et si richement accordées, que chaque croyant court dans les voies d'une nouvelle obéissance. La gratitude montrée ici était authentique et acceptable pour Dieu, parce que :

(1.) C'était spontané . Cela n'était requis par aucun commandement donné, mais cela venait spontanément de cœurs débordant de sentiments reconnaissants pour les miséricordes reçues. Ce caractère spontané de l'action de grâce la fit monter comme une douce odeur d'encens au Seigneur ; car la gratitude, si ce n'est une offrande volontaire, n'est rien. Dans le cas présent, c'était plein de cœur et frais; c'était chaleureux et enthousiaste; il convenait à l'occasion, et tout à fait naturel.

C'était tout à fait à la hauteur; car le cœur sort à chaque ligne, et, bien que plus de trois mille ans se soient écoulés depuis que cet hymne a été chanté pour la première fois, il semble aussi fervent et radieux que s'il avait été chanté hier.

( un ). Nature de la gratitude . La gratitude est l'amour qui répond à l'amour. C'est le magnétisme de l'amour . Lorsqu'un cœur généreux magnétise un autre cœur avec quelque chose de sa propre nature, l'effet se manifeste sous forme de gratitude,

« Ce qui fait que chaque élan généreux de notre nature se
réchauffe en extase. »

C'est la progéniture de la bonté ; la reconnaissance des conquêtes de l'amour ; l'hommage que le cœur présente sur le marchepied de la bonté. C'est quelque chose de plus excellent que l'obéissance ordinaire. Celle-ci est la vertu au degré positif ; la gratitude est la même au degré superlatif de comparaison. Dans l'obéissance ordinaire, la volonté est tranquille et modérée dans son action ; en gratitude, il est enthousiaste et débordant.

( b ). D'où l'excellence supérieure du genre d'obéissance que produit l'Évangile du Christ . Aucune obéissance n'est aussi gratuite, car elle naît entièrement des propres inspirations du cœur. Aucun n'est si puissant, car il a en lui toute la force de la volonté. Aucune n'est aussi libre, car elle n'a besoin d'aucun commandement pour l'appeler. Aucun n'est aussi sûr de son action, car il est instinctif et irrépressible.

Aucune n'est aussi vivante et dynamique, car les cordes les plus profondes et les plus fines de l'âme sont touchées, et la vie électrique la plus élevée, dont elle est susceptible, est suscitée. Par conséquent, aucune offrande n'est plus acceptable pour Dieu que les effusions de cœurs reconnaissants. C'est le genre de culte rendu au ciel par les rachetés devant le trône ; et aucun encens n'est aussi reconnaissant et précieux que la gratitude illimitée que chacun de cette vaste société exprime en l'honneur du nom du Rédempteur. Même parmi les autres, rien n'est plus agréable à recevoir qu'une véritable gratitude ;

"Doux est le souffle de la pluie printanière
Les trésors collectés par les abeilles sont doux,
la chute fondante de la musique douce, mais plus douce encore
La petite voix de gratitude."

(2). C'était religieux . C'est quelque chose de bien plus profond que le patriotisme. Que Deborah et Barak avec tous les volontaires de bon cœur qu'ils ont dirigés étaient des patriotes remarquables, nous ne pouvons pas en douter un seul instant. La poussière même de leur pays leur était chère, et si cela avait été la seule impulsion sous laquelle ils avaient agi, chacun à sa place aurait, croyons-nous, bien mérité la réputation d'un héros. Mais ils sentaient qu'ils combattaient pour la cause de leur Dieu sur la terre, et la promotion de sa gloire aux yeux des nations, bien plus que la renommée de leur pays, était le motif qui remuait leurs cœurs.

Plus profond était le patriotisme du Juif que le représentant de toute autre nationalité, car son pays était un don spécialement accordé par la main de son Dieu en signe de faveur très particulière ( Genèse 17:4 ). C'était donc une terre sacrée, et sur elle la bénédiction divine était censée reposer continuellement, à moins qu'elle ne puisse être empêchée par les péchés du peuple.

C'était le théâtre choisi pour le déploiement des perfections divines sur la terre. Elle était occupée par l'église de Dieu—le peuple avec qui Il était en relation d'alliance en tant que Son propre peuple. C'était donc « la propre terre de Dieu ». ( Psaume 85:1 ; Psaume 79:1 ).

C'était une "Terre Sainte". Le patriotisme de l'Israélite avait donc nécessairement beaucoup d'élément religieux en lui, d'une manière et pour des motifs, que le membre d'aucune autre nation n'avait. Pourtant, c'était toujours la gloire du nom divin, auquel le vrai peuple de Dieu avait égard, comme ce qui lui était le plus cher dans toutes les inquiétudes qu'il chérissait et dans tous les sacrifices qu'il faisait. Leur action de grâce était strictement un acte religieux.

(3). Il procédait d'un juste sens de l'ampleur de la faveur manifestée . — La connaissance d'apprécier l'excellence des bénédictions divines et la bonté de Dieu en les accordant, est toujours considérée dans l'Écriture comme un principe fondamental du caractère religieux. « Quiconque est sage et observera ces choses, eux-mêmes comprendront la bonté de cœur du Seigneur. » ( Psaume 64:9 ; Psaume 111:2 ; Psaume 34:8 ).

Il est présenté comme l'un des principaux obstacles à toute amélioration réelle, que le peuple professant de Dieu était si souvent « un peuple sans compréhension – des enfants stupides – mon peuple est détruit par manque de connaissance ». (Comp. Psaume 73:20 ; Psaume 94:7 ; Psaume 32:8 ; Psaume 78:34 , également 11, 42 ; et Ésaïe 11:3 ).

Que les Israélites fidèles aient pleinement apprécié la valeur de la faveur divine qui leur a été témoignée dans cette délivrance apparaît dans tout le caractère de l'effusion. Cela est prouvé en effet par le fait même qu'il aurait dû être déterminé à transmettre le souvenir de l'événement sous la forme d'une ode nationale à chanter aux dernières générations. La nature émouvante de la composition montre également non seulement un état de chaleur, mais même d'exultation.

Une telle adoration reconnaissante est au plus haut degré glorifiant Dieu. Ils considéraient cette délivrance comme : —
( a ). Venant de la main de Dieu . L'esprit de la nation était si brisé qu'aucune pensée de résistance ne s'éleva parmi le peuple lui-même. L'idée d'élever un brise-lames, à l'inondation débordante est venue de Deborah, et à elle en tant que prophétesse du Seigneur, elle a été communiquée par le Dieu à l'oreille duquel tant de confessions pénitentielles d'une part, et crie à l'aide sur l'autre, est venu.

« Son âme était attristée par la misère d'Israël. » C'était son Esprit qui reposait sur Débora, et qui passa de Débora à Barak, et de ceux-ci encore, d'abord aux princes, puis à tous ceux qui le désiraient parmi le peuple. Le plan d'obtenir l'émancipation au moyen d'une bataille était du Seigneur. La proclamation de se réunir pour le combat était la sienne, le lieu de rendez-vous était celui de sa nomination, et la règle à suivre pour choisir des soldats pour l'armée, pour ne choisir que les volontaires, était expressément ordonnée par lui.

L'esprit de courage intrépide et de confiance assurée dans le succès, qui animait la petite armée de Barak, leur fut infusé par lui ; tandis que les puissantes forces de la nature qui se sont réveillées si soudainement, et si merveilleusement, contre la formidable armée de Sisera, produisant une panique absolue dans leurs rangs, étaient toutes déployées contre eux par le Dieu d'Israël. Ainsi en est-il toujours des vrais pieux. Ils voient la sagesse de Dieu planifier et diriger, et la main de Dieu contrôlant et contrôlant toutes choses pour accomplir Sa propre pensée et Sa propre volonté. Et à Lui, dans chaque événement, ils attribuent toutes les louanges.

( b ). Ils le considéraient comme le plus inattendu . « Si le Seigneur ouvrait les écluses du ciel, pourrait-il en être ainsi ? » Rien ne semblait plus éloigné de toutes les limites du possible que le soulèvement du lourd incube qui pesait maintenant sur les cœurs et les épaules du peuple. La population en général doit avoir été terriblement éclaircie ( Juges 5:13 ), et la population masculine semble avoir été dégradée à la condition d'esclaves, tandis que tout esprit d'héroïsme semble s'être éteint en Israël. C'était un ciel plein de nuages ​​de plomb terne, et aucune faille ne pouvait être vue nulle part pour soulager l'obscurité.

( c ). Ils pensaient que c'était le plus opportun . Les choses allaient de mal en pis. Il était impossible que les énergies de la nation puissent supporter plus longtemps la tension à laquelle elles étaient soumises. Quand tout commerce eut disparu et que les champs eurent pratiquement cessé d'être cultivés ; quand tout le peuple était enfermé comme prisonnier dans des villes fortifiées, ou vivait caché parmi les rochers et les grottes, avec les moyens de subsistance les plus précaires, il était inévitable que la famine s'abattait bientôt sur toutes les maisons d'Israël.

Les sables du verre national s'écoulaient rapidement, et ce peuple autrefois puissant, devant lequel toutes les nations de Canaan sont tombées, était sur le point de s'éteindre, par manque de moyens de subsistance, et les cruautés sauvages d'un fer tyran au cœur. « Si l'Éternel n'avait pas été de notre côté, Israël pourrait-il dire maintenant que lorsque les hommes se sont levés contre nous, alors ils nous auraient rapidement engloutis lorsque leur colère s'est allumée contre nous ; les eaux nous avaient submergés, le ruisseau avait traversé notre âme ; puis les eaux orgueilleuses avaient envahi notre âme. Béni soit le Seigneur, qui ne nous a pas livrés à leurs dents. Notre âme s'échappe comme un oiseau du piège de l'oiseleur .

( d ). Ils l'ont réalisé comme le plus complet . La défaite de Sisera n'était pas seulement une déroute, c'était une ruine. Les éléments de la nature s'éveillèrent contre eux avec une telle fureur, qu'il leur fut impossible un instant de tenir bon. C'était comme si la paille essayait d'avancer contre le tourbillon. Ils tombèrent sous l'épée de Barak et de ses héros comme des moutons leurrés pour l'abattoir.

Il est devenu proverbial dans les chants d'Israël de dire : « Faites-leur comme à Sisera, comme à Jabin au ruisseau de Kishon ; qui périt à Endor ; ils sont devenus comme du fumier pour la terre. « La rivière de Kishon les a emportés. Cette ancienne rivière, la rivière Kishon. Le résultat de ce renversement fut non seulement d'affaiblir sensiblement la puissance de l'oppresseur, mais de l'éteindre absolument. Le ciel d'Israël s'est dégagé en un seul jour.

Pas un nuage, pas un grain, ne restait. Israël était libre comme le jour où ils se tenaient sur les rives plus éloignées de la mer Rouge et virent les Égyptiens, leurs oppresseurs, morts sur le rivage. « L'œuvre du Seigneur est une œuvre parfaite.

( e ). Cette délivrance était considérée comme inestimable . Non seulement elle a mis un terme à l'épuisement de la nation et a agi comme un baume à leurs sentiments patriotiques, mais elle a préservé l'existence du seul peuple sur toute la terre, qui étaient des adorateurs du vrai Dieu et témoignaient de Son nom parmi les nations. Si ce peuple avait été balayé, la terre entière aurait offert un spectacle infatigable d'adoration des idoles.

Aussi dégénéré qu'Israël soit devenu, il y avait encore un reste parmi eux qui « craignaient le Seigneur et pensaient à son nom ». Pour le bien de quelques-uns, il ne détruirait pas le plus grand nombre. En outre, le système de service du sanctuaire, qui avait été établi parmi ce peuple, continuait toujours, bien que grandement négligé et recouvert de nombreuses incongruités. Il est d'une importance vitale de préserver ce système.

Et de la plus grande conséquence, c'était de maintenir un canal par lequel la vérité de Dieu et les promesses de Dieu pourraient être transmises aux dernières générations. Ainsi la reconnaissance de ces pieux chanteurs jaillit d'une juste appréciation de la grandeur de la miséricorde montrée par cette délivrance.

(4.) C'était un hommage volontaire de l'amour du cœur . Aucune contrainte n'était imposée à qui que ce soit pour provoquer une telle effusion. Aucune commande n'a été émise. Il s'est élevé spontanément de cœurs qui ont ressenti comme un soulagement d'exprimer leurs sentiments en actions de grâces. Chaque chanteur semblait dire : « Bénis le Seigneur, ô mon âme ; et que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom ! Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits .

» « Ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses, je te louerai de tout mon cœur. Je me souviendrai de tes merveilles d'autrefois ; Je méditerai sur toutes tes œuvres et parlerai de tes actions . « Comme votre bonté est excellente, ô Dieu ! Combien tes pensées me sont précieuses. Combien grande est leur somme », etc. Et encore, il dit : « Je te louerai parmi le peuple ; Je te chanterai parmi les nations.

Car ta miséricorde est grande jusqu'aux cieux, et ta fidélité s'étend jusqu'aux nuées. Souvenez-vous des œuvres merveilleuses qu'il a accomplies, ses prodiges et les jugements de sa bouche . » « J'aime le Seigneur parce qu'il a entendu ma voix et ma supplication. Béni soit mon rocher ; que le Dieu de mon salut soit exalté . « Elle aimait beaucoup ; car à qui beaucoup est pardonné, le même aime beaucoup .

(5.) C'était l'aveu d'une obligation profonde . Les gens de ce temps-là pensaient que c'était comme une vie d'entre les morts que d'avoir une si grande délivrance pour eux. Entre l'obscurité sombre du ciel de minuit et la clarté du jour de midi, le contraste n'était pas plus grand que le visage changé des choses produit par la destruction de l'oppresseur, de ce que la terre gémit auparavant. Tous ceux qui le comprenaient paraissaient prêts à dire : « Que rendrons-nous au Seigneur pour tous ses bienfaits envers nous ? Qui s'est souvenu de nous dans notre condition inférieure, car sa miséricorde dure à toujours ; et nous a rachetés de nos ennemis, car sa miséricorde dure à toujours ! « Seigneur, je suis ton serviteur ; vraiment je suis ton serviteur, tu as délié mes liens.

” “Je publierai avec la voix d'action de grâce et raconterai toutes Ses œuvres merveilleuses.” « Nous bénirons le Seigneur dès maintenant et pour toujours. maison d'Israël, qu'il leur a accordée selon ses miséricordes et selon la multitude de ses bontés ".

Remarques .

1. La gratitude est souvent au rabais. L'un dit : « Nous écrivons nos bénédictions sur l'eau, mais nos détresses sur le rocher. « Il y avait une petite ville et peu d'hommes à l'intérieur ; et un grand roi vint contre elle et l'assiégea, et construisit des remparts contre elle. Or il s'y trouva un pauvre homme sage qui, par sa sagesse, délivra la ville ; pourtant aucun homme ne se souvenait de ce même pauvre homme. « Comme la mer Morte boit dans le Jourdain, et n'est jamais plus douce, et comme l'océan reçoit tous les fleuves, pourtant n'est jamais plus frais ; ainsi les hommes reçoivent le fleuve des miséricordes quotidiennes de Dieu, et pourtant y restent entièrement insensibles et ingrats pour eux.

La bruyère du désert a bien plus besoin de pluie que le nénuphar. Mais que les averses tombent sur la bruyère - il n'y a aucun mouvement, aucun signe que la douche est la bienvenue ou fonctionne. D'autre part, au moment où la pluie commence à tomber sur le nénuphar, bien qu'il soit enraciné dans l'eau et qu'il y ait son élément principal, ses feuilles semblent battre des mains, et toute la plante se réjouit de la chute de la pluie.

2. Nécessité d'actions de grâces constantes. C'était une belle tradition parmi les Juifs : lorsque Dieu créa le monde, il demanda aux anges ce qu'ils pensaient du travail de ses mains. L'un d'eux répondit qu'elle était si vaste et si parfaite, qu'il ne lui manquait qu'une chose, à savoir qu'il se créât une voix claire, puissante et harmonieuse, qui remplisse sans cesse tous les coins du monde de son doux son, jour et nuit, pour rendre grâces à son Créateur pour ses incomparables bénédictions.

« En tout, rendez grâce, car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard. » « Rendez toujours grâces pour toutes choses à Dieu et au Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ; soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte de Dieu. Psaume 145:2 ; Psaume 35:28 ; Psaume 71:8 ; Psaume 71:15 ; Psaume 71:24 ; Psaume 116:2 ; Psaume 104:33 ; Psaume 34:1 ; Psaume 81:6 .

3. Manière de montrer sa gratitude. « Un jeune riche de Rome avait souffert d'une maladie dangereuse. Lorsqu'il recouvra la santé, son cœur se remplit de gratitude et il s'écria : « toi tout-suffisant Créateur ! l'homme pourrait-il te récompenser, comme je te donnerais volontiers tous mes biens ! Hermas, le berger, entendit cela et dit au jeune riche : « Tous les bons cadeaux viennent d'en haut ; là tu ne peux rien envoyer.

Viens, suis-moi. Il l'emmena dans une hutte où il n'y avait que misère et misère. Le père était couché sur un lit de maladie, la mère pleurait, les enfants étaient dépourvus de vêtements et criaient pour du pain. Hermas dit : « Voyez ici un autel pour le sacrifice ; voyez ici les frères et représentants du Seigneur. Les jeunes les ont abondamment aidés; et les pauvres l'appelèrent un ange de Dieu. Hermas sourit et dit : « Tourne donc toujours ton visage reconnaissant, d'abord vers le ciel, puis vers la terre. » [ Krummacher .]

4. Le véritable esprit de gratitude. Deux éléments entrent surtout dans cet esprit. L'un est d'avoir des pensées basses de soi-même . Cela a été illustré par Jacob lorsqu'il a dit: "Je suis moins que le moindre de toutes tes miséricordes." L'autre est de réaliser qu'en tant que créatures coupables, nous méritons la colère et non les faveurs . ( 1 Timothée 1:12 .) Un esprit qui est éduqué à la gratitude et qui est devenu sainement sensible aux manifestations de la bonté divine s'exprime ainsi :

« Quand toutes tes miséricordes, ô mon Dieu,

Mon âme montante interroge,

Transporté par la vue je suis perdu,

Dans l'émerveillement, l'amour et la louange.

« En regardant par la fenêtre rapiécée et brisée d'une humble cabane un jour, un ministre a vu un pauvre fils de labeur aux cheveux gris et courbé, à une table grossière, les mains levées vers Dieu et les yeux fixés sur des croûtes de pain avec une tasse d'eau, en toute humilité et contentement s'exclamant. Ceci, et Jésus-Christ aussi ! Ceci, et Jésus-Christ aussi ! [ Guthry .]

COMMENTAIRES ET SUGGESTIONS .— Juges 5:1

I. Aucun mémorial n'est vraiment durable, mais ceux qui sont érigés à la gloire de Dieu .

1. Monuments en l'honneur de l'audace humaine lorsque le but est pur et noble, comme dans le cas du patriote . ou en l'honneur de grandes et nobles actions qui profitent à la société humaine, ou qui révèlent des vertus qui appartiennent à la vie sociale de l'homme avec l'homme, ont leur place et sont universellement considérées comme dignes d'être élevées. Pourtant, combien peu d'entre eux traversent les siècles ! Quant à la masse des grands de la terre, qui se sont distingués aux mains de leurs semblables, c'est par une figure de style extravagante qu'on les immortalise.

Le verdict du livre vraiment immortel est valable, « toute la gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe ». Les monuments de toute sorte érigés par la main de l'homme, que ce soit par des rois ou des princes, pour s'immortaliser, ou par des communautés pour la gloire de citoyens distingués, s'effritent peu à peu sous le coup de la main du temps, de sorte que non seulement beaucoup sont entièrement balayés , mais ceux élevés dans le passé qui survivent encore, ne se trouvent qu'à l'état de ruines. Ils ne servent pas tant à commémorer la gloire qu'à indiquer que la gloire est partie.

2. Ces monuments étaient des mémoriaux décolorés de sujets d'intérêt décroissant. Ils appartiennent tous à la catégorie des relations de l'homme avec son prochain, et doivent donc être limités dans la durée. L'homme lui-même est de courte durée, et nécessairement son auréole doit bientôt s'estomper.

« Car qu'est-ce que la Vie ? Un sablier en fuite,

Une brume se retirant du soleil du matin,
Un rêve occupé, animé, toujours répété.
C'est la longueur ? Une minute de pause, un moment de réflexion.
Et bonheur? Une bulle sur le ruisseau
Qui dans l'acte de saisir se réduit à néant.

Ce n'est que lorsque l'homme commence à travailler, ou à vivre pour la gloire de Dieu, qu'il devient vraiment immortel, et que sa renommée, ainsi que lui-même, vit à jamais. Dieu ne donnera pas sa gloire à un autre, et il veillera à ce que, sous sa providence, toute la gloire de l'homme soit tôt ou tard abaissée.

3. Mais l'ode de Deborah et Barak doit vivre. Son objet n'est pas simplement d'enregistrer les événements émouvants du champ de bataille, ou de célébrer l'héroïsme des acteurs eux-mêmes ; il ne s'agit pas d'étoiles et de médailles ou de nouveaux titres de distinction conférés à la poignée de héros qui se déversèrent du mont Thabor au signal. Mais ce qui donne à ce chant un intérêt immortel et mérite pour lui une place sur la page de l'histoire nationale des dernières générations, c'est qu'ici nous avons une autre preuve de l'amour de l'alliance de Dieu pour son peuple, une nouvelle illustration de ses fidèles le soin du pasteur à veiller sur leurs intérêts, sa jalousie à les sauver de la main de l'ennemi, et son utilisation des événements de leur histoire à nouveau pour illustrer la gloire de son propre nom sur toute la terre.

Ces considérations élèvent le sujet de cette chanson à une élévation bien supérieure à celle qui appartient aux champs de bataille les plus célèbres de l'histoire ancienne. Les noms des puissants capitaines qui ont conduit les armées d'Égypte, d'Assyrie, de Babylone ou de Perse au combat sont déjà pour la plupart dans l'oubli, tandis que les noms bien plus humbles de Débora et de Barak sont gravés pour un souvenir éternel dans le Livre. de Dieu, et ne s'affaiblira pas tant que durera le soleil et la lune.

4. Cette ode a également un lien avec le Messie à venir. La délivrance ici célébrée était littéralement une rédemption de l'église de Dieu des conséquences de ses péchés. Ce fut l'une des nombreuses délivrances que Dieu accomplit pour son église, comme préliminaires à la rédemption glorieuse et éternelle que le Messie devait accomplir pour cette église lorsqu'il apparaîtrait dans « la plénitude des temps ».

” C'était l'allumage d'une nouvelle lumière dans le firmament de l'histoire d'Israël, l'apparition d'une étoile supplémentaire dans la nuit noire, pour garder vivant l'espoir au cœur de l'église désespérée, une étoile qui brillerait jusqu'à ce qu'elle apporte le Messie. journée.

II. Les relations de Dieu avec Son Église sont dignes de la plus large publicité.

Une place est donnée à ce chant dans le seul livre au monde que Dieu reconnaisse être le sien et dont la circulation est destinée à couvrir la terre comme les eaux recouvrent les fonds marins. Les habitants du monde entier, jusqu'à la fin des temps, sauront donc, à travers ce cantique, quelles grandes choses Dieu a faites pour son peuple en cet âge de grande décadence et de souffrance. Et c'est toujours le souhait du Seigneur de l'église, de se glorifier aux yeux du monde au moyen de son église, car même « aux principautés et aux pouvoirs dans les lieux célestes est fait connaître par l'église la sagesse multiple de Dieu.

” Ce qui s'est passé dans cet âge sombre et lointain, bien qu'il ne s'agisse que d'un fragment d'histoire, devient de la plus grande importance, lorsqu'on le considère comme un maillon dans la chaîne des relations de Dieu avec son Église. Il répète, à l'arrière-plan, l'histoire de la fidélité et de l'amour divins, qui est ailleurs si visiblement exposé dans les pages les plus brillantes de l'histoire de l'église. Cela montre que Son Église est aimée de Lui à toutes les étapes de son histoire, que « Son œuvre en elle et envers elle est honorable et glorieuse », qu’« Il se souvient toujours de Son alliance et envoie en temps voulu la rédemption à Son peuple. . " L'histoire des relations de Dieu avec Son Église est un tout, et les mêmes principes de vérité et de justice sont évidents dans chaque partie.

III. Le péché affaiblit terriblement tout ce qui lui cède.

Israël était maintenant depuis de nombreuses années un spectacle pour le monde d'un peuple qui avait été abandonné de son Dieu. Comme la force était complètement sortie de la nation ! C'était comme si une paralysie s'était emparée d'elle, et que toutes les facultés étaient devenues inertes ; ou comme si un géant, aux bras musclés et aux membres musclés, était tombé sous la forme diminutive d'un nain maladif. Ce qui avait été un Samson parmi les nations était maintenant dépouillé de ses verrous. Tout ce qui a à voir avec le péché s'affaiblit terriblement, car—

1. Le froncement de sourcils de Dieu est sur de tels DE L'EXTERIEUR. L'aspect extérieur de sa Providence, tôt ou tard, est contre eux, car le péché doit toujours faire froncer les sourcils du Souverain de la Providence. Ce froncement de sourcils peut s'exprimer de mille manières. Car toutes les créatures sont entre les mains de Dieu, et il peut les déplacer à volonté pour qu'elles jouent, consciemment ou inconsciemment, le rôle d'ennemis à ceux qui sont l'objet de son déplaisir.

Quand les voies d'un homme déplaisent au Seigneur, il peut même faire en sorte que ses amis intimes soient en inimitié avec lui. Il peut mettre un lion sur son chemin, et s'il fuit le lion, il a un ours prêt à le rencontrer, ou s'il entre dans la maison et appuie sa main sur le mur, il commande au serpent de le mordre. Lorsque David a péché, Dieu a suscité des ennemis autour de lui « comme des abeilles », et aussi nombreux et semblables à des guêpes dans leur nature ( Psaume 3:1 ; Psaume 118:11 ).

Lorsque Salomon a péché, son puissant royaume a été déchiré en deux ( 1 Rois 11:9 ); et des adversaires se levèrent contre lui, malgré toute sa prospérité ( 1 Rois 11:14 ; 1 Rois 11:23 ; 1 Rois 11:26 ).

Les événements aussi se retournent contre le pécheur. Aussi lâches que les événements semblent s'accrocher les uns aux autres, ils sont pourtant tous liés les uns aux autres dans une chaîne, et même les poètes païens nous disent que le plus haut maillon de cette chaîne est attaché à la chaise de Jupiter - que la chaîne peut onduler et trembler de telle ou telle façon. manière, mais que la main qui le tient est ferme, et l'œil qui le guide est infaillible. Les perspectives les plus brillantes du pécheur peuvent se terminer par une déception ; ses plans les plus habilement élaborés peuvent être vaincus ; et toute sa prospérité peut être changée en adversité, par un seul tour de roue.

Dieu tournera sa face contre cet homme et le suivra pour le mal et non pour le bien. Quand « il fuit devant l'arme de fer, l'arc d'acier le frappera à travers. Le gin le prendra par le talon, et le voleur prévaudra contre lui. Les terreurs l'effrayeront de tous côtés, et le pousseront à se relever. Sa force sera mordue par la faim, et la destruction sera prête à ses côtés .

« Il met des pièges dans toutes ses miséricordes, croise dans toutes ses consolations et, dans le langage expressif des Écritures, « maudit ses bénédictions ». "Il n'y a pas de paix pour les méchants." ( Psaume 37:1 ; Ésaïe 45:9 .)

2. Dieu enlève les sources de leur force DE L'INTÉRIEUR. Quand Dieu lutte contre un homme, ce n'est pas seulement pour le rencontrer extérieurement face à face, mais il l'attaque également de l'intérieur de façon plus et plus redoutable . Il dessèche les nerfs de sa force ; Il prend le courage de son cœur et le nerf de son bras. Il s'approche du rebelle et l'attaque au siège même de sa force. Lorsqu'il combattit Pharaon et son armée, non seulement il les opposa avec les eaux de la mer Rouge, mais il « arracha les roues de leurs chars, de sorte qu'ils les poussèrent lourdement ».

Israël était maintenant devenu « une colombe stupide sans cœur ». Sa force était émasculée. Lorsqu'ils partirent combattre l'ennemi, non seulement toutes les circonstances et tous les accidents de l'occasion se retournèrent contre eux par l'arrêt de la Divine Providence, mais leurs ressources en eux-mêmes furent retirées : leur esprit d'héroïsme, leur habileté à trouver des expédients, et leur harmonie d'action.

Un esprit de poltronnerie s'empara d'eux ; leurs princes devinrent comme des enfants, et les hommes puissants ne trouvèrent pas leurs mains. Dieu a chuchoté à la conscience, son vice-gérant dans l'âme, et ils ont été poursuivis avec des terreurs, de même que les feuilles séchées sont agitées par le vent. Lorsque leurs ennemis fidèles les rencontrèrent sur le terrain, ils tombèrent, comme si le rocher sur lequel ils s'appuyaient leur avait été enlevé par derrière, et ils furent emportés par la furie sans résistance de la vague hostile ( Deutéronome 28:64 ).

3. Exemples des effets affaiblissants du péché . Quand Israël s'empara de la « chose maudite », ils commencèrent à fuir devant leurs ennemis. Lorsque Samson a péché, ses mèches ont été tondues et sa force l'a quitté. Achab , bien qu'étant un monarque absolu sur le trône, se sentait pourtant faible et la nation était au bord de la ruine, à cause de ses viles idolâtries. Bien que habilement secouru par l'énergique Jézabel, il se sentait pourtant si faible, qu'il n'osa pas lever le petit doigt, ni remuer la langue, contre le seul homme qui se leva pour défendre le caractère de Jéhovah.

Lorsque Guéhazi prit traîtreusement l'argent et les vêtements de Naaman au déshonneur du Dieu d'Israël, il s'affaiblit à vie, car il sortit de la présence du prophète un lépreux blanc comme neige. Lorsque Saül désobéit au commandement du Seigneur, malgré sa belle apparence et ses premiers succès, il commença à montrer un cœur tremblant face aux redoutables Philistins. Avant Goliath, il était consterné et très effrayé.

Après avoir versé beaucoup de sang innocent et assoiffé de mort le fils d'Isaï, bien que divinement oint pour occuper le trône d'Israël, ses terreurs augmentèrent tellement, à mesure que ses péchés augmentaient, qu'il se soumet abjectement à demander conseil dans son dilemme à une femme avec un esprit familier, et finalement il se précipite sur la commission du suicide. Lorsque le roi Hérode eut barbare assassiné le saint homme de Dieu, la paix abandonna son oreiller, et la victime de sa violence flottait toujours devant ses yeux, comme un spectre dont il ne pouvait se débarrasser, de sorte que lorsqu'il entendit parler de Jésus, il dit : « Ce n'est pas Jésus, c'est Jean, ressuscité des morts ! cependant, étant un Sadducéen, il ne croyait à aucune résurrection. Quand la bande de soldats des prêtres et des scribes vinrent prendre Jésus, au moindre murmure de sa voix ils « reculèrent et tombèrent à terre ».

IV. Les nuits sombres sont suivies de matins lumineux dans l'histoire du peuple de Dieu.

Au début des relations de Dieu avec son peuple, il nous est dit que « Dieu entendit leurs gémissements (sous Pharaon) et se souvint de son alliance ». C'est le secret de tout ce qui est particulier dans les relations divines avec eux. On retrouve ici un principe différenciant. D'autres nations ont péri une à une. Cette nation, après maintes nuits noires, a toujours une matinée de joie pour lui succéder.

Ils n'ont pas d'épines sans roses ; pas de larmes versées sans être suivies de sourires. Les menaces sont effectivement exaucées, mais les promesses sont également tenues en mémoire. Lorsque la tempête a soufflé fort pendant un certain temps, le ciel s'éclaircit à nouveau et le soleil brille de la chaleur et de la splendeur habituelles. La vie du peuple de Dieu dans ce monde est donc un perpétuel paradoxe, comme l'énonce 2 Corinthiens 4:8 ; et 2 Corinthiens 6:8 . Pour

1. Il y a des raisons de joie aussi bien que de tristesse . Ils sont un peuple racheté, et le prix est le sang précieux de Christ. Si leurs péchés méritent les marques les plus sévères du déplaisir divin, le grand fait est toujours présent devant Dieu, que pour eux une expiation a été faite, et ces mêmes péchés ont déjà été punis pour un substitut. Tandis que le désert maléfique des péchés doit être rendu manifeste à leurs propres yeux et dans leur expérience amère, la plénitude de la satisfaction divine trouvée dans l'expiation faite pour eux doit également leur être imprimée dans leur expérience heureuse. Le sang de son propre Fils est aspergé sur eux ; ils sont donc sacrés et ne peuvent être traités comme des déchets ou des naufragés.

2. Il a expressément promis de leur revenir dans l'amour lorsqu'ils se repentiront . De nombreuses assurances sont données à cet effet tout au long des prophéties. ( Jérémie 3:12 ; Jérémie 30:18 ; aussi, 8, 9 ; Osée 14:1 ; Joël 2:12 ).

3. Ils sont amenés à des relations attachantes avec Dieu . Dieu montrera parfois qu'il les considère avec l'affection d'un Père. « Il ne sera pas toujours en colère », de peur qu'il ne faille supposer qu'ils sont moins aimés que haïs, ou que s'ils étaient autrefois aimés, ils ne le sont plus maintenant. Ce sont ses enfants ; ils portent son image, si imparfaite qu'elle soit ; ils sont son héritage ; ils sont frères de son Fils et « cohéritiers » avec ce Fils de tout ce qui appartient au Père commun. Il ne peut donc pas toujours montrer sa colère envers eux. ( Psaume 103:9 , etc.).

4. Une rotation continuelle du dos serait plus qu'ils ne pourraient supporter . « Il se souvint qu'ils n'étaient que chair », etc., et « étant plein de compassion, il pardonna leur iniquité et ne les détruisit pas ». ( Psaume 78:38 , et Ésaïe 57:16 ).

5. Toutes leurs nuits sont destinées à se terminer bientôt en jour . Quels que soient les nuages ​​appartenant à leur histoire, ils passeront au-dessus de leurs têtes avec le temps. Personne n'obscurcira son ciel dans l'au-delà. Il est en effet nécessaire tant que le péché demeure, qu'ils boivent des eaux de Marah, et que parfois ils doivent « faire le deuil sans soleil » ; mais il n'est pas convenable qu'ils ne soient jamais autorisés à goûter aux prémices de la terre promise, tout en voyageant à travers le désert jusqu'au repos promis.

Il faut voir qu'ils sont les bien-aimés de Dieu, destinés à chanter et à briller pour toujours, et donc des objets si tendrement traités, qu'une voix aimable doit de temps en temps percer les nuages ​​sombres en disant: "Ceci est mon fils bien-aimé , en qui je me plais bien. Si les « jours de leur deuil sont bientôt terminés », nous pouvons nous attendre à ce que des fissures soient parfois vues dans les nuages, pour montrer que ce n'est pas une pluie de chagrins qui tombe maintenant sur eux, mais que bientôt il y aura une rupture, suivie d'un soleil qui durera pour toujours.