Lamentations 3:14-17

NOTES EXÉGÉTIQUES. -

Lamentations 3:14 . Le chiffre est à peine changé. Peut - être une risée de tout mon peuple, leur chanson toute la journée, peut-elle être considérée comme le puits qui est allé au vif. Jérémie appelle une langue trompeuse une flèche mortelle ( Jérémie 9:8 ).

Ceux qui auraient dû le soutenir, comme participant aux mêmes afflictions, lui lançaient des traits de ridicule dans des chansons désinvoltes. Une autre lecture attribue la moquerie à tous les peuples, non à ses compatriotes.

Lamentations 3:15 . La nourriture et le confort dont j'avais besoin ont été remplacés par des adversités que j'ai endurées dans la plus grande mesure supportable. Il m'a rempli d'amertume —différentes sortes de souffrances— et m'a rassasié d'absinthe .

(ו) Lamentations 3:16 . Quant aux moyens de me nourrir, j'ai été encore plus exaspéré. Il m'a aussi cassé les dents avec du gravier ; soit ce qu'on mâchait était plein de sable granuleux, soit on lui donnait des pierres en guise de pain . Un travail étrange pour le Père ! Il m'a couvert de cendres, je suis quelqu'un qui pleure dans l'amertume.

Lamentations 3:17 . Malgré toutes mes afflictions, j'aurais pu être calme et plein d'espoir, mais le point culminant de tout ce que j'ai à soutenir est la conviction que je suis éloigné de Dieu. N'est-ce pas un état pitoyable qui peut vous extorquer à vous plaindre ? Tu as rejeté mon âme de la paix . Cette obscurité extérieure est si dense que tout souvenir d'avoir jamais été dans le confort s'est évanoui, j'en oublie le bien .

HOMÉLIE

PHASES COMPLEXES DE DÉTRESSE

( Lamentations 3:14 )

I. La victime est le sujet du ridicule . « J'étais une dérision pour tout mon peuple, et leur chant tout le jour » ( Lamentations 3:14 ). Abandonnant l'usage de la métaphore pour le nonce, le prophète indique clairement dans ces mots quelles étaient les flèches qui l'ont transpercé jusqu'au vif. C'étaient les traits du ridicule, aiguisés par l'envie et empoisonnés par la rancune, un ridicule d'autant plus vif qu'il venait de son propre peuple, et révélant la basse trahison qui avait toujours été caressée sous le masque d'une prétendue amitié.

C'est une blessure profonde pour un cœur sensible de découvrir l'inconstance de la nature humaine perverse. Ceux-là mêmes qui nous sourient et nous flattent de notre prospérité sont les premiers à friser la lèvre du mépris et à rejoindre ceux qui se moquent de nos malheurs. L'idole de la foule aujourd'hui peut être l'exécration de la foule de demain. C'est une partie de la souffrance des infidèles d'avoir à endurer le mépris de Dieu et de l'homme, et l'aiguillon de la détresse est la conscience qu'elle est auto-induite et richement méritée. Où chercher de la sympathie et de l'aide ? Pas de l'homme. Son seul refuge est en Dieu.

II. La victime est rassasiée de douleur et plongée dans une humiliation abjecte. « Il m'a rempli d'amertume, Il m'a enivré d'absinthe. Il m'a aussi brisé les dents avec des cailloux, Il m'a couvert de cendre » ( Lamentations 3:15 ). Il est comme un gorgé de nourriture amère et stupéfait de boissons nauséabondes.

Un poète arabe décrit un homme gravement affligé comme « une livre d'absinthe ». Sa nourriture est tellement mêlée au grain de la cendre dans laquelle elle est cuite que ses dents se brisent en la mangeant, et il est lui-même étouffé par les cendres au milieu desquelles il a été jeté. Pour l'esprit oriental, c'est une description graphique de la souffrance aiguë et de la honte. La vanité, l'orgueil et la désobéissance se terminent par l'humiliation et le trouble.

« Il semble convenu, dit Lange, qu'une grande partie de l'instruction la plus élevée nous parvienne, même dans la Bible, à travers les souffrances et les luttes d'hommes individuels. L'angoisse du prophète était un type des souffrances d'une nation rebelle.

III. La victime est privée de bonheur. « Tu as éloigné mon âme de la paix » ( Lamentations 3:17 ). La paix en hébreu a la signification plus large de bien-être, de bonheur. C'est pourquoi c'était leur salut dans la vie : « La paix soit à toi », et dans la mort était gravé sur leurs sépulcres : « En paix.

" La paix avec Dieu est la source d'un bonheur permanent et débordant, et sa possession est conditionnée à l'obéissance de la foi, car " étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et nous nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu ". Quelle est la perte quand notre paix s'en va et que notre bonheur s'envole ! C'est la perte de ce que nous estimons le plus et que nous recherchons avec diligence, car le bonheur est l'objet de la recherche universelle.

Dépouiller un homme de sa paix, et pour quoi vivre ? L'âme, détachée de ses anciens amarres, est ballottée comme un navire sans défense dans la mer agitée qui ne peut se reposer. La vie est un fardeau intolérable, et, balancée dans un tourbillon de noir désespoir, l'âme s'écrie avec le patriarche distrait : « Oh, que je puisse avoir ma demande », etc. ( Job 6:8 ).

IV. Le malade perd l'idée même du bien. « J'ai oublié la prospérité » ( Lamentations 3:17 ). J'ai oublié à quoi bon, perdu l'idée même de ce que cela signifie. Il n'y a pas de plaisir dans le présent ; il n'y a aucun espoir dans l'avenir. Il est impossible de concevoir une condition plus pitoyable et désespérée. Le prophète a sûrement atteint le fond de son désespoir ; il n'y a pas de profondeur inférieure.

C'est le sort de l'homme qui essaie de vivre sans Dieu. Ses vues du bien et du mal, de la liberté et de l'esclavage, de la prospérité et de l'adversité, sont complètement confondues. C'est une expérience dangereuse pour tout homme à essayer. Le Christ est l'espérance de l'humanité. Être sans Lui, c'est être sans Dieu, et être dans la condition des Ephésiens d'autrefois, « N'ayant pas d'espérance et sans Dieu dans le monde » ( Éphésiens 2:12 ).

COURS.-

1. C'est une expérience douloureuse de rencontrer le mépris là où nous attendions de la sympathie.

2. Il y a toujours quelque chose pour modifier le bonheur de la vie.

3. C'est l'un des résultats les plus tristes de la souffrance lorsque l'âme perd la foi en la bonté.

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Lamentations 3:14 . Ridicule:

1. Est difficile à supporter en venant de nos ennemis. II. A une aggravation particulière lorsqu'elle est employée avec exultation contre nous par ceux que nous avons aimés et auxquels nous avons fait confiance. III. Accable sa victime par son amertume et son écoulement incessant.

Lamentations 3:17 . La perte du bonheur : I. Est la perte de la paix. II. C'est la perte des vraies notions de bonté. III. C'est le sort des incrédules obstinés.

ILLUSTRATIONS— Triomphez du ridicule. Un pauvre pieux était beaucoup ridiculisé à cause de sa religion. Lorsqu'on lui a demandé si ces persécutions quotidiennes ne le préparaient pas à abandonner sa profession, il a répondu : « Non ! Notre ministre a dit un jour dans son sermon que si nous étions assez stupides pour permettre à de telles personnes de nous moquer de la religion jusqu'à ce que nous tombions enfin en enfer, ils ne pourraient plus nous moquer de nous.

— Que se soucierait le rossignol si le crapaud méprisait son chant ? Elle chanterait toujours et laisserait le crapaud froid à ses ombres humides. Et que m'importent les ricanements des hommes qui rampent sur la terre ? Je chanterai encore à l'oreille et au sein de Dieu . — Beecher.

La trahison n'a pas de pitié. Sir Anthony Kingston, le grand prévôt du Protecteur, le comte de Hertford, fit dire au maire de Bodmin qu'il dînerait avec lui. Il avait aussi un homme à pendre, dit-il, et une solide potence devait être prête. Le dîner fut dûment mangé et la potence préparée. « Pensez-vous », a déclaré Kingston alors qu’ils le regardaient, « pensez-vous qu’il est assez fort ? » "Oui, monsieur", dit le maire, "ça l'est.

— Eh bien, alors, dit sir Anthony, levez-vous ; c'est pour toi." Le maire, très embarrassé, s'est exclamé et a protesté. « Monsieur, dit Kingston, il n'y a pas de remède ; vous avez été un rebelle occupé, et ceci est votre récompense ; et ainsi, sans répit ni séjour, le maire fut pendu.

La souffrance et ses compensations. Si l'Impératrice se décidait à me bannir, qu'elle me bannisse ; « La terre est à l'Éternel et sa plénitude. » Si elle veut me jeter à la mer, qu'elle me jette à la mer ; Je me souviendrai de Jonas. Si elle veut bien me jeter dans une fournaise ardente, les trois enfants étaient là avant moi. Si elle me jette aux fauves, je me souviendrai que Daniel était dans la fosse aux lions.

Si elle me condamne à être lapidé, je serai l'associé d'Etienne, le proto-martyr. Si elle veut me faire décapiter, le Baptiste a subi le même châtiment. Si elle m'enlève ma substance, « je suis sorti nu du ventre de ma mère, et nu j'y retournerai. » — Chrysostome.

Le meilleur travail naît de la détresse. Les habitants de Vérone, lorsqu'ils voyaient Dante dans les rues, disaient : « Voyez, voilà l'homme qui était en enfer ! » Ah oui! il avait été en enfer – en enfer suffisamment, dans une longue et dure douleur et lutte, comme il est à peu près sûr de l'avoir été. Les commedias qui sortent divines ne s'accomplissent pas autrement. La pensée, véritable travail de toute sorte, la plus haute vertu même, n'est-elle pas fille de la douleur ? Né comme du tourbillon noir; véritable effort , en effet, comme celui d'un captif luttant pour se libérer : voilà la pensée. De toutes les manières, nous devons devenir parfaits par la souffrance . — Carlyle.

Le bonheur dépend de Dieu. Solon a dit : " Nul ne devrait être appelé heureux jusqu'à ce qu'il meure, car il ne sait pas ce que doit être sa vie. " Mais le chrétien peut toujours se dire heureux ici parce que partout où sa tente est portée, il n'a jamais besoin de la planter là où le nuage ne bouge pas et où il n'est pas entouré d'un mur de feu. « Je serai un mur de feu autour d'eux, et leur gloire au milieu. » Ils ne peuvent habiter là où Dieu n'est pas maître de maison, gardien et rempart du salut.