Lamentations 3:40-42

NOTES EXÉGÉTIQUES. -

(נ) Lamentations 3:40 . Le reste, auquel il est fait référence dans Lamentations 3:22 , réalise ici la suggestion qui vient d'être faite, que soupirer, non sur les souffrances mais sur les péchés, est la parole qui convient à chacun.

Les peines et les douleurs endurées étaient le résultat des péchés de tout le peuple, et ainsi une résolution et une confession conjointes sont faites. Ce n'est que lorsque les hommes verront qu'ils se sont égarés comme des brebis perdues qu'ils diront vraiment : Cherchons et essayons nos voies, mais ne tardons pas dans cet effort, aussi authentique qu'il soit, mais retournons à Jéhovah, tout le chemin du retour, avec pas d'arrêt à mi-chemin, sans réserve pour soi.

Lamentations 3:41 . Un tel retour se fond dans une prière émouvante – une prière qui n'est pas seulement « le mouvement d'un feu caché tremblant dans la poitrine » ou « le regard vers le haut d'un œil », mais qui se manifeste également par une certaine extériorité. L'émotion est l'élément principal de tout geste extérieur convenable. Levons nos cœurs avec nos mains vers Dieu dans les cieux, convaincus que notre aide ne vient pas d'un sanctuaire terrestre, mais de l' intérieur du voile.

Lamentations 3:42 . Une vision de Dieu jette une lumière blanche sur les sombres archives de la vie passée. Dans cette lumière, les hommes sont forcés de porter le jugement de Dieu sur eux-mêmes. J'ai élevé des enfants et ils se sont rebellés contre moi. Le règne de Dieu et la trahison de l'homme sont confrontés, et l'homme est condamné à souffrir.

Quant à nous, Nous avons transgressé et rebellé ; quant à toi, tu n'as pas pardonné ; une phrase qui laisse entendre qu'il fouetterait dans la voie de la justice, si aucune autre méthode ne prévalait, et qu'Israël était alors sous sa verge de châtiment. Il est prêt à pardonner, et le pardon retenu n'est pas Son désir, mais une « séquence naturelle » d'instructions et d'avertissements déconcertés – d'une faculté spirituelle endormie qui transforme Sa grâce en une pénalité.

HOMÉLIE

REPENTIR

( Lamentations 3:40 )

I. Commence par un auto-examen strict. « Cherchons et essayons nos voies » ( Lamentations 3:40 ). La découverte de nous-mêmes est la découverte du péché. Nous ne savons jamais à quel point nous sommes pécheurs jusqu'à ce que nous examinions en profondeur nos propres cœurs. Plus nous cherchons, plus nous voyons, et la conviction de notre péché devient une réalité intolérable.

II. Implique un tournant vers Dieu. « Et retournez-vous au Seigneur » ( Lamentations 3:40 ). La préposition est forcée, impliquant « Revenons en arrière ; pas à mi-chemin, mais le tout. Un repentir qui se dépense en émotions et en larmes est inefficace. Le chagrin pour le péché n'est qu'un symptôme du repentir. Le repentir authentique incite à une réforme morale immédiate et active. Le péché nous éloigne de Dieu : le repentir nous ramène à Lui.

III. Est accompagné d'une prière fervente. « Elevons notre cœur de nos mains vers Dieu dans les cieux » ( Lamentations 3:41 ). Dans la vraie prière, la forme extérieure est l'expression du sentiment du cœur. Le cœur lève les mains, puis avec elles s'élève en prière à Dieu. L'émotion profonde trouvera son propre moyen d'expression. La repentance révèle le besoin d'aide et de pardon, et la prière est l'expression de ce besoin.

IV. Comprend la confession du péché. « Nous avons transgressé et nous nous sommes rebellés » ( Lamentations 3:42 ). Le charme de la dureté avec laquelle l'âme était liée est rompu lorsqu'elle est amenée au point de la confession pleine et libre du péché. Il y a souvent beaucoup d'humilité à faire avant que ce point ne soit atteint. La confession des péchés est une preuve importante de l'authenticité de la repentance, surtout lorsqu'elle est accompagnée des autres signes mentionnés.

V. Doit être authentique et complet pour obtenir le pardon. « Tu n'as pas pardonné » ( Lamentations 3:42 ). Pourquoi? Non pas parce que Dieu n'est pas miséricordieux ; non pas parce qu'il ne veut pas pardonner ; non pas parce que l'occasion est inappropriée : mais parce qu'il y a un manque de réalité et de sincérité chez le pénitent.

La prescription du repentir est une révélation du pardon. Dieu ne se moque pas du pécheur en exhortant à la repentance et en refusant ensuite le pardon. S'il n'y a pas de soif de pardon, c'est qu'il y a quelque chose de radicalement défectueux dans le repentir.

COURS.-

1. La souffrance doit conduire à la réflexion.

2. Aucune quantité de repentance ne peut mériter le pardon.

3. Dieu ne pardonne qu'aux pénitents, non à cause de leur pénitence, mais à cause de sa miséricorde.

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Lamentations 3:40 . Le devoir d'introspection. I. Son utilité.

1. Nous apprend à nous connaître.
2. Nous découvrons nos péchés.
3. Offre une bonne compagnie et un emploi confortable. II. Sa négligence espiègle.

1. Durcit le cœur.
2. Une augmentation quotidienne du péché.
3. Rend un homme plus réticent à compter avec lui-même. III. Exige de la diligence.

1. Il y a une réticence naturelle à s'occuper du devoir.
2. Beaucoup de péchés ne sont pas faciles à découvrir, à moins qu'une recherche diligente ne soit effectuée.
3. Un temps convenable devrait être réservé pour le travail.
4. Affliction un temps pour l'introspection.
5. Ne laissez pas la difficulté du travail vous décourager.
6. Un travail qui doit être souvent répété. IV. Conduit au repentir. « Retournez-vous vers le Seigneur. » Le péché est une aversion et un détournement de Dieu ; la repentance est un retour à Lui.

1. La repentance doit être rapide.
2. minutieux.
3. Résolu et inébranlable . — Conant.

Lamentations 3:41 . La sublimité de la dévotion. Les sensations les plus fines et les plus sublimes dont l'âme est susceptible se rattachent au principe de dévotion. I. Les livres les plus sublimes qui existent sont ceux d'où nous apprenons notre foi. Les écrits des stylos inspirés regorgent de passages pour lesquels aucun parallèle ne peut être trouvé dans les productions du simple génie.

Rousseau s'est exclamé un jour : « La majesté des Écritures m'étonne ; la sainteté de l'Évangile parle à mon cœur. Voilà les livres des philosophes, avec tout leur faste, comme ils sont petits en comparaison ! Est-il possible qu'un livre à la fois si sage et si sublime ait été l'œuvre de simples hommes ? II. Certaines situations de la vie réelle prouvent le lien intime entre la dévotion et les sources du sentiment sublime.

1. En étudiant le caractère de Dieu et les œuvres de la Nature.
2. Dans les circonstances changeantes de la vie, dans l'adversité ou la prospérité, le bon fonctionnement de la pensée religieuse est de susciter des sentiments sublimes et fervents. III. Considérez le sujet de l'adoration — Dieu, qu'il soit adoré en privé ou en public. Si l'on objecte que dans un tel récit des effets du sentiment dévot, nous plaçons trop la religion sous la domination de l'imagination, on peut répondre que si l'abus d'une chose est dangereux, nous ne devons donc pas renoncer à son usage. . C'est l'âme qui ressent vraiment ; l'imagination est l'effort de l'âme pour s'élever au-dessus de la mortalité. L'imagination aussi bien que la raison sont fréquemment invoquées dans l'Écriture . — Nares.

ILLUSTRATIONS.— Repentir et confession.

Père, j'ose à peine prier,

Si clair je vois, maintenant c'est fait,

Que j'ai perdu la moitié de ma journée,

Et j'ai quitté mon travail mais je viens de commencer :

Si clair que je vois que les choses que je pensais

Avait raison ou inoffensif était un péché;

Si clair que je vois que j'ai cherché,

Des objectifs inconscients et égoïstes pour gagner :

Tellement clair que je vois que j'ai mal

Les âmes que j'aurais pu aider à sauver ;

Que j'ai été paresseux, inerte,

Sourds aux appels que Tes dirigeants ont lancés.

Aux abords de ton royaume immense,

Père, la plus humble place me donne

Confiez-moi la tâche la plus humble que vous ayez,

Laisse-moi, repentant, travailler pour toi.

Le repentir et le pardon. Aucune repentance n'est acceptable avec Dieu, mais ce qui est construit ou s'appuie sur la foi du pardon. Nous avons une nuée de témoins de cette vérité dans les Écritures. Il y en a eu beaucoup, beaucoup sont enregistrés, qui ont été convaincus du péché, perplexes à son sujet, désolés pour lui, qui l'ont ouvertement confessé et reconnu, qui, dans le sens actuel du terme, ont crié même à Dieu pour délivrance, et sont encore à court de miséricorde, de pardon et d'acceptation avec Dieu. On pourrait insister sur les cas de Caïn, de Pharaon, de Saul, d'Achab, de Judas et d'autres. — John Owen.

Le repentir du lit de mort. Le proverbe anglais dit : « Le fleuve passé et Dieu oublié », pour exprimer avec quelle fréquence triste Celui dont l'aide a été invoquée - elle a peut-être été sérieusement - au moment du péril, n'est plus rappelé, dès que par Son aide le danger est surmonté. Et la forme italienne en résonne une plus grande profondeur d'ingratitude : « Le péril passé, le saint s'est moqué » — les vœux qui lui ont été faits en péril restant inexécutés en sécurité . — Tranchée.

— Il y a un cas de repentance au lit de mort enregistré, que personne ne doit désespérer, et un seul , que personne ne doit présumer . — Augustin.

Le repentir doit être sincère. Lorenzo de' Medici est mourant dans la ville de Florence ; dans les terreurs de la mort, il a envoyé chercher le seul homme qui n'ait jamais cédé à ses menaces ou à ses caresses, le brave Savonarole. Lorenzo avoue qu'il a sur son âme trois crimes : le sac cruel de Volterra, le vol de la dot publique des jeunes filles, par laquelle beaucoup ont été conduits à une vie méchante, et le sang versé après la conspiration de Pazzi.

Il est très agité et Savonarole, pour le faire taire, ne cesse de répéter : « Dieu est miséricordieux », « Dieu est bon ». "Mais", a-t-il ajouté, "il y a besoin de trois choses." « Et qu'est-ce que c'est, mon père ? « Premièrement, vous devez avoir une foi grande et vivante en la miséricorde de Dieu. » "Ce que j'ai, le plus grand." « Deuxièmement, vous devez restaurer ce que vous avez pris à tort, ou demander à vos enfants de le restaurer pour vous.

» Lorenzo a l'air surpris et troublé ; mais il s'oblige à se soumettre et hoche la tête en signe d'assentiment. Alors Savonarole se lève et se tient au-dessus du prince mourant. « Enfin, vous devez rendre leurs libertés aux habitants de Florence. » Lorenzo, rassemblant toutes ses forces, lui tourne le dos avec dédain, et, sans dire un mot, Savonarole s'en va sans lui donner l'absolution.