Lévitique 1:1-17

La loi des sacrifices brûlés

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 1:1 —Seigneur appela… et parla. De l'intérieur du Tabernacle : la première habitation de Dieu parmi les hommes. Jamais auparavant il n'avait « habité avec les hommes sur la terre » ; Il parle maintenant pour la première fois depuis sa sainte tente au milieu d'Israël. Elle préfigurait la « Parole tabernacle parmi nous » ( Jean 1:14 ).

« Le Seigneur appelé » est une expression spécialement utilisée lorsque des communications importantes devaient suivre ; comme du buisson ardent ( Exode 3:4 ), et des hauteurs du Sinaï ( Lévitique 19:3 ). La loi des commandements a été donnée à Moïse au milieu des flammes et du tonnerre, comme condamnant le péché de l'homme.

Maintenant, la loi du sacrifice est donnée dans une communication gracieuse à travers Moïse, comme révélant le plan de miséricorde de Dieu. Pour nous , en ces temps chrétiens, les enseignements plus doux du Mont des Béatitudes forment notre loi de devoir et de vie.

Lévitique 1:2 .—Si l'un d'entre vous apporte . Dieu suppose—

(1) Que les hommes le chercheraient ; s'approcherait de lui dans la tente sacrée, où il s'était approché si près des hommes. Si tel est le cas, nous devrions sûrement le chercher plus facilement et avec reconnaissance en Jésus. « Dieu était en Christ », etc. ( 2 Corinthiens 5:19 ).

(2) Que les hommes le chercheront en apportant des offrandes ; une certaine présentation en signe d'hommage et de gratitude pour Ses dons pour eux ; ou quelque propitiation comme une complainte sur leur péché et un appel à Sa miséricorde. Dieu cherche toujours des offrandes alors que nous « venons devant Sa présence » ; qu'allons-nous rendre ? quelle présentation la plus digne pouvons-nous faire?

Lévitique 1:3 .-Un holocauste . Cela exprimait l' abandon de l'offrantà Dieu comme « un sacrifice vivant » (Romains 12:1 ). La victime ne doit avoir aucun défaut , doit être le meilleur produit de ses pâturages ; car Dieu demande et ne recevra que notre meilleur (Malachie 1:14 ).

Elle doit être offerte « de sa propre volonté volontaire », ou plutôt « pour sa propre acceptation », exprimant son grand souci de gagner la bienveillance de Dieu ; et en effet, nous devons nous en préoccuper suprêmement ; « En ta faveur est la vie. Et il doit l'offrir « à la porte du tabernacle », comme indigne d'entrer. Avec humilité et respect, et un humble sentiment de démérite, nous devrions nous aventurer près de Dieu.

( a ) Christ est ici typifié ; notre Sacrifice « sans défaut », offert pour « l'acceptation » de l'homme avant qu'Il « entre dans le lieu saint » ( Hébreux 9:12 ).

( b ) Le chrétien est préfiguré ; « se livrant vivant à Dieu », « saint et agréable », avant d'être admis dans les privilèges de l'alliance au sein de l'Église maintenant, et finalement dans la présence de Dieu au ciel.

Lévitique 1:4 —Mettre la main sur la tête . Un acte de transfert : triple ; signifiant le transfert de son droit de possession dans la victime, son sens du péché à la victime, et sa substitution à la souffrance de la victime. Ainsi le chrétien renonce à tout droit de possession (« Vous n'êtes pas à vous ») : ainsi aussi le pécheur remet tout son péché, et le croyant toute son espérance, sur le Christ son sacrifice et son substitut. Ce doit être le propre acte de l'individu, aucun ne peut le faire pour un autre ; chacun doit lui-même mettre « la main » sur le Christ.

Lévitique 1:5 .-Il tuera le bœuf . Il s'identifiait ainsi à la victime désignée pour mourir, et réclamait ainsi « l'expiation » opérée par sa substitution sacrificielle. Pour être sauvés, nous devons également être identifiés au Christ dans sa mort, et ainsi hériter de son expiation. « Le sacrificateur apportera le sang », non l'offrant ; car les offices sacerdotaux du Christ sont essentiels ; l'homme doit laisser Jésus faire tout le travail de propitiation.

« Versez le sang tout autour sur l'autel » ; attestant ainsi que la vie avait été abandonnée dans le tampon sacrificiel à Dieu. La mort du Christ est la mort du pécheur, et « le sang de l'aspersion » témoigne qu'« il a fait de son âme une offrande pour le péché ». Diffusé « tout autour sur l'autel », le sang est le mémorial d'une expiation accomplie, le sceau d'un sacrifice accepté.

Lévitique 1:6 feu sur l'autel… une offrande faite par le feu . Une fois allumé, ce feu ne devait plus s'éteindre (ch.Lévitique 6:13 ). Pourtant, chaque partie de la victime doit être « lavée » d'une propreté irréprochable avant d'être placée sur l'autel : seule l'absolument propre peut être acceptable à Dieu. Et alors la victime entière, chaque partie de celle-ci, doit monter dans le feu sacrificiel vers Dieu. Ainsi

(1) Christ, notre offrande d'expiation, doit Lui-même être « saint, inoffensif, sans souillure » ; et doit aussi être complètement sacrifié pour le péché de l'homme. Et
(2) la vie chrétienne doit également être à la fois complètement sanctifiée et entièrement consacrée à Dieu. « Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont à Dieu » ( 1 Corinthiens 6:20 ).

Une douce odeur au Seigneur . La vertu et l'essence mêmes de l'offrande montaient par le feu de l'autel terrestre à Dieu au ciel. Dûment offert par le feu, le sacrifice était « une douce odeur » pour le Seigneur. Le sacrifice du Christ était : « Il s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour une douce odeur » ( Éphésiens 5:2 ).

L'auto-consécration chrétienne est : « Car nous sommes à Dieu une douce odeur de Christ » ( 2 Corinthiens 2:15 ). La vie chrétienne se perpétue sur la terre et cède continuellement au ciel l'encens d'une offrande pure, « une odeur d'odeur douce, un sacrifice agréable, agréable à Dieu » ( Philippiens 4:18 ).

Lévitique 1:10 .-Un holocauste des troupeaux . Seuls les offrants les plus riches pouvaient apporter le plus grand sacrifice « du troupeau » (Lévitique 1:3 ). Dieu pourvoit également aux moins opulents du peuple ; donne des instructions pour leurs sacrifices tout aussi spécifiques, indiquant qu'il appréciait leur présentation autant que l'offrande plus coûteuse.

Notre sort mis à rude épreuve ne nous libère pas des prétentions de Dieu, pas plus que notre don le plus humble n'est déprécié par Dieu. Mais il exige l'entièreté de tous nos sacrifices, que nous lui consacrions le maximum, notre tout. « Apportez le tout et brûlez-le sur l'autel. »

Lévitique 1:14 — Un holocauste de volailles . Ainsi Dieu, avec un soin minutieux, s'arrange pour les plus pauvres, afin que personne ne sente les exigences de Dieu trop lourdes à satisfaire, ou ne considère leur pauvreté comme une disqualification pour l'approcher de manière acceptable. Dans ce cas, cependant, le prêtre devait apporter l'oiseau à l'autel et le tuer (Lévitique 1:15 ), donnant ainsi une importance particulière à l'offrande du pauvre comme digne d'une attention particulière; car Dieu a toujours honoré les sacrifices des pauvres, comme Notre-Seigneur l'a fait pour la maison de la veuve.

Pourtant insignifiante, si insignifiante que fût l'offrande des pauvres, elle doit tout aussi bien dénoter l'entière dévotion de soi à Dieu. Il valorise l'amour qui se manifeste dans notre casting dans « toute notre vie » ( Marc 12:44 ).

HOMILIES INTRODUCTIVES
(A). LE RITUEL LEVITIQUE

Que Moïse était l'auteur de ce livre est reconnu par les savants les plus compétents. Les événements du Livre ne couvrent qu'un mois environ, c'est -à- dire de l'érection du tabernacle au dénombrement du peuple, et ils se rapportent à l'établissement du culte sacrificiel parmi les Hébreux dans le désert du Sinaï.

I. Bien que les paroles du Lévitique aient été écrites par Moïse, elles ont été dictées par le Seigneur .

Le premier verset du Livre décide de ce point, Moïse enregistre les paroles qui provenaient du tabernacle. En ce qui concerne donc Lévitique, nous avons les pensées de Dieu dans les paroles de Dieu, et, en tant que telles, elles méritent notre attention respectueuse, car elles indiquent le désir de Jéhovah pour notre approche acceptable de Lui.
Noter que

(1) le pur enseignement éthique du rituel lévitique n'aurait pas pu être inventé par un peuple aussi pervers et sujet à la corruption qu'Israël ;

(2) et ils ne se seraient pas volontairement soumis à de telles restrictions s'ils le pouvaient . La révélation de Dieu à Israël, par l'intermédiaire de son serviteur Moïse, était le résultat de la disposition divine à communiquer et à communier avec l'homme, de son profond souci de la sainteté et du bonheur humains ; c'est la base et le ressort de toute révélation et bénédiction pour notre race. [Voir Addenda illustratif, p. 18, Apocalypse .]

II. Bien que les rites du Lévitique aient été remplacés, son enseignement moral n'a pas été abrogé .

Si elles sont lues en relation avec l'Épître aux Hébreux (qui est son meilleur commentaire), des leçons sur l'œuvre chrétienne, l'adoration, le témoignage peuvent être recueillies. Le Christ n'est pas venu pour détruire la loi, mais pour lui donner une signification plus complète et plus profonde, pour illustrer et faire respecter les principes qui y sont enseignés. L'éthique parfaite de l'Evangile a ses germes et ses racines dans la loi, toutes deux enjoignent la sainteté au Seigneur.

III. Bien que les sacrifices du Lévitique aient été interrompus, l'unique offrande du Christ demeure éternellement .

Nous n'avons besoin ni d' autel ni de sacrifice matériel ; et, par conséquent, aucun prêtre humain. Christ a terminé son œuvre expiatoire sur la Croix—apparaît maintenant comme « Agneau au milieu du trône », montrant que s'il était autrefois une victime (« Agneau »), il est maintenant un vainqueur (« trône »). La loi est notre maître d'école pour nous conduire au Christ. Sauf lu à la lumière du Nouveau Testament, Lévitique devient une forme sans pouvoir, une ombre sans substance. Avec joie nous pouvons puiser de l'eau à ces puits de salut. Dans ses rites typiques, nous pouvons appréhender Celui qui a obtenu la rédemption éternelle pour nous . — Rev. FW Brown .

(B). COMMUNION AVEC DIEU PAR UN PEUPLE RACHETÉ PAR LES OFFRANDES D'AUTEL

Les sacrifices de l' Exode , ceux offerts par les enfants d'Israël alors qu'ils étaient en Egypte, c'est-à-dire l'agneau pascal et les pains sans levain, avaient une référence et une signification entière à leur rédemption : la délivrance de la mort et de l'esclavage. Les sacrifices lévitiques étaient ceux d'un peuple sauvé , et étaient désignés pour leurs approches acceptables de Dieu leur Sauveur. Au lieu, par conséquent, de voir Christ comme nous rachetant, nous le voyons dans son œuvre pour ceux déjà rachetés ; les amener en communion avec Dieu et les restaurer lorsqu'ils échouent ou tombent.

Pour communier avec Dieu, ils ont besoin du Christ à la fois comme Offrande et Médiateur, Sacrifice et Prêtre ; ainsi il apparaît dans les services du tabernacle. Rassemblant toutes les offrandes du tabernacle en une seule vue, remarquez que :

I. Les offrandes d'autel et les ministères du tabernacle s'achèvent tous en Christ.

Il est l'holocauste, l'offrande de viande, l'offrande de paix, l'offrande pour le péché, l'offrande pour le délit pour son peuple. «Quand il a dit, sacrifice et offrande et holocauste et offrande pour le péché, tu n'as pas voulu, et tu n'y as pas pris plaisir, qui sont offerts par la loi; Puis il dit : Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. Il ôte le premier pour Hébreux 10:8 le second » ( Hébreux 10:8 ). Par l'unique oblation de Lui-même, Il s'est tenu dans toutes ces relations ; relations précieuses à Dieu, nécessaires à son Église.

1. Dans chaque offrande, trois objets distincts sont présents : l'offrande, le prêtre, l'offrant . Christ est chacun de ceux-ci. Les relations dans lesquelles Christ a représenté l'homme et pour l'homme sont si diverses que tous les types sont requis pour représenter sa plénitude. Il vient d'abord en tant qu'offrant ; mais nous ne pouvons pas voir l' offrant sans l' offrande ; et l'offrant est lui-même l'offrande ; et Celui qui est à la fois l'offrant et l'offrande est aussi le prêtre .

(1) En tant qu'offrant, nous le voyons notre Substitut , « accomplissant toute justice ».

(2) En tant que prêtre, nous le voyons notre Médiateur , œuvrant entre Dieu et Israël.

(3) En tant qu'offrande, il est vu la victime innocente , une douce odeur à Dieu, portant pourtant le péché et mourant pour lui.

(1) L'offrant expose Christ dans sa personne ; qui s'est fait homme pour répondre aux exigences de Dieu.

(2) L'offrande le présente dans son caractère et son œuvre , comme la victime par laquelle l'expiation a été ratifiée.

(3) Le prêtre le montre dans sa relation officielle comme l'intercesseur désigné.

2. La différence entre les différentes offres demande un avis ; les Brûlés , les Viandes , les Offrandes de Paix , etc. Ils représentent différents aspects de l'offrande du Christ. [Pour leur signification différente, comparez les homélies sur chacune.]

3. L' offrant lui-même reflète également le Christ sous ses divers aspects . L'Israélite fidèle se présente, dans un cas, comme un offrande sans péché , présentant une « saveur odorante » pour l'acceptation par Dieu, non pas en faveur du péché ; dans un autre comme un pécheur convaincu , offrant un sacrifice expiatoire qui porte la douleur et la peine de ses transgressions.

L'offrande de Christ n'était qu'une, et n'offrait qu'une seule fois ; mais comme la plénitude et les relations de Christ sont si multiples, tous les aspects sont nécessaires pour le représenter dans ces multiples relations et ses diverses œuvres pour nous.

4. Les différents grades dans les différentes offres sont tout aussi significatifs ; le bœuf , l' agneau , la colombe . Et ceux-ci dénotent les différentes estimations et appréhensions formées de Christ par Son peuple. L'œuvre de Christ est si complète que chaque aspect peut être appréhendé différemment selon la mesure de lumière dans le croyant. Certains ne vont jamais au-delà de la conception du Christ comme leur offrande pascale, assurant leur rédemption de l'esclavage égyptien et de la mort.

D'autres, cependant, le voient comme leur holocauste , entièrement consacré à Dieu pour eux ; tandis que pour d'autres, il est comme l'Agneau passif silencieux et soumis dans l'affliction ; et à d'autres la Colombe en deuil, douce et douloureuse dans son innocence .

II. Les offrandes d'autel et les ministères du tabernacle ont été conçus pour la communion acceptable d'Israël avec Dieu .

Les types du Lévitique, à la différence des types de rédemption ou de délivrance du sort malheureux, nous donnent l'œuvre de Christ dans sa portée sur l'adoration et la communion.

1. Ils répondent aux besoins d'un peuple racheté en leur permettant d'accéder à Dieu . S'ils viennent pour la consécration, ils apportent les holocaustes : si pour la reconnaissance reconnaissante de la bonté et de la grâce divines, ils apportent les offrandes de nourriture ; si pour la réconciliation après mésaventure ignorant ou négligence ou transgression temporaire, ils apportent leur paix ou l' offre d' intrusion, etc. . Mais ils fournissent tous une base pour l' accès et l' acceptation avec Dieu.

Comme toutes ces qualités s'unissent dans l'unique offrande de Jésus est manifeste ; afin que nous, rachetés par lui, nous nous présentions devant Dieu avec ses mérites et ses grâces, et soyons acceptés en lui. « Par conséquent, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui aussi nous avons accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons… et non seulement ainsi, mais nous nous réjouissons aussi en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu l'expiation » ( Romains 5:1 ; Romains 5:11 ).

2. L'œuvre du Christ, liée à la communion de son peuple, doit être considérée sous de multiples représentations . L'Offrande d'abord : pour son unique oblation

« Fournit à ceux qui viennent à Dieu
un plaidoyer omniprésent. »

Pourtant, combien peu de croyants entrent sérieusement dans les multiples aspects et l'aumône de l'unique offrande de Christ représentée dans les diverses victimes et les arrangements pour leur sacrifice. Ils ont lu de lui comme l' offrande pour le péché , l' holocauste , etc., mais aucune pensée correspondante ne leur est suggérée par cette distinction. Il leur suffit que le sang de l'Agneau pascal ait été aspergé sur le montant de leur porte et ils sont sauvés : ils ne s'enquièrent pas davantage de Lui.

Mais ceux qui veulent connaître la joie de la communion doivent aller de force en force dans la connaissance de la grâce et de l'œuvre de Jésus. L'ont-ils connu comme l'Agneau pascal ? Ils chercheront alors à Le connaître comme l'offrande dans le Tabernacle . L'ont-ils appris dans ses différentes relations comme offrande ? Ils chercheront alors à le connaître dans ses offices de prêtre : ses ministères pour nous dans le lieu saint : sa grâce et son agrément comme notre médiateur à l'autel : son entrée libre en notre nom dans la présence de Dieu.

Ainsi, la rédemption étant connue, les sacrifices lévitiques concernent l'accès d'un peuple élu à Dieu : et montrent le Christ tel qu'il est discerné par celui qui connaît déjà la certitude de la rédemption ; Christ Prêtre, Offrande, Offrande : Christ comme répondant à tout ce dont un pécheur sauvé a besoin pour s'approcher de Dieu : Christ pour le croyant, et tout ce que Christ est pour le croyant comme maintenant sa communion quotidienne avec Dieu, répondant à ses besoins dans son accès à Jéhovah.—Arrangé homilétiquement par le rédacteur en chef de “ Jukes on the Offerings ”.

HOMILIES DE SECTION

Sujet .—ADORATION PAR SACRIFICE ( Lévitique 1:1 )

Un grand changement s'était alors produit dans les conditions du culte. Dieu avait jusqu'alors déclaré sa volonté au milieu de manifestations terribles. Les gens s'étaient tenus au loin dans la peur. Ce n'est que par l'intermédiaire de Moïse, en tant qu'homme du jour entre eux, que Dieu a parlé aux hommes, ou que les hommes se sont approchés de lui. Or, le Seigneur avait commandé : « Bâtis-moi un tabernacle pour que j'habite au milieu d'eux » ( Exode 25:8 ).

Dans leur camp se trouvait un autel fumant, dont l'encens était une prière muette mais constante ; et un Saint des Saints, dans les recoins mystérieux de qui habitait l'Éternel invisible. A lui tout le peuple devait s'approcher, lui présentant leurs offrandes sacrificielles pour propitiation et consécration.

I. LE CULTE ACCEPTABLE DOIT ÊTRE CONFORMÉMENT À LA DIRECTION DIVINE.

1. Beaucoup s'approchent de Dieu avec le sentiment qu'il est heureux d'avoir l'attention des hommes et qu'il les accueillera en toutes circonstances . Mais Il a créé des conditions pour une adoration acceptable. ça doit être avec

(a) Un esprit obéissant . « Pas tous ceux qui disent, Seigneur, Seigneur, etc., mais celui qui fait la volonté de mon Père. »

(b) Un esprit respectueux . « Enlève tes chaussures de tes pieds. »

(c) La foi . « Celui qui vient à Dieu doit croire », etc.

Le peuple qui avait été si émerveillé par la voix de la montagne qu'« ils priaient pour que la parole ne leur soit plus prononcée » n'osait s'approcher de Jéhovah à moins d'être appelé, ni d'aucune manière que celui qui avait été désigné. Dieu a le droit de prescrire les méthodes par lesquelles il sera adoré , et c'est une preuve de sa miséricorde qu'il est entré dans les moindres détails.

2. De quelque manière que Dieu l'ordonne, l' adoration est un privilège inestimable .

Ici, Il désigne l'approche par des sacrifices. L'origine du sacrifice semble avoir été le sentiment de péché et de besoin de l'homme, et sa conviction d'obligation envers Dieu. Le premier sacrifice enregistré est l'offrande d'Abel. À partir de ce moment-là, le sacrifice devint une méthode d'adoration courante. Dieu a pris cette méthode d'expression des sentiments et des pensées religieuses, et a enseigné au peuple à l'utiliser pour s'approcher de Lui, mais sous des formes élevées et raffinées. C'était figuratif et symbolique.

3. La voie désignée par Dieu pour l'approche des hommes à Lui a toujours été par le sacrifice . L'objet du sacrifice était d'éveiller et de maintenir le respect pour Dieu, et d'exprimer les sentiments des hommes envers Lui. Pas maintenant par le sang des taureaux et des boucs, mais le sang de Christ est le sacrifice par lequel nous venons à Dieu. « Il ôte le premier pour établir le second. » Mais, sauf par le sacrifice, personne ne peut s'approcher. La vraie religion est une manière révélée d'approcher Dieu.

II. LE CULTE SACRIFICIEL A ETE ORDONNE COMME EXPRESSION DE L'ADORATION VOLONTAIRE ET ENTIERE DE L'ADORANT A DIEU .

L'holocauste était le plus ancien symbole par lequel était recherchée la communion avec Dieu. Son nom hébreu signifie « un ascendant ». Ils ont déclaré par elle

(a) Leur aspiration après Lui ; (b) leur désir de faire sa volonté ; (c) Leur abandon à Lui .

C'est cette dévotion de l'âme qui a fait de l'offrande une « douce odeur pour lui ». Par conséquent, l' adorateur a pris une part prépondérante dans l'acte de sacrifice . Il a posé la main sur la victime pour en faire sa représentante. Puis tuez-le. Le prêtre a jeté son sang contre l'autel, puis l'a coupé et l'a brûlé. Le sang signifiait la vie, ce par quoi la vie est soutenue. Le mot utilisé pour « sang » dans les premiers temps de l'Ancien Testament était « âme ».

» Le sang était « saint » ; à ne jamais prendre comme nourriture; était le symbole de l' immatériel et de l' immortel . Cela signifiait, lorsqu'on se précipitait contre l'autel, que la vraie vie intérieure devait être entièrement consacrée à Dieu ; que le sacrifiant s'offrait, âme et corps, en soumission à la volonté de Dieu.

III. LE CULTE SYMBOLIQUE PAR SACRIFICE TROUVE SA PLEINE ELUCIDATION DANS LE CULTE CHRÉTIEN .

1. L'holocauste suggère la sainteté de Dieu . Tous les sacrifices juifs expriment le sentiment d'où découle une vie religieuse comme source, le sens du péché et de la sainteté divine. Ce rituel est imprégné de cette reconnaissance de la sainteté. Le tabernacle, les vases, les vêtements, les prêtres qui servent et les gens qui adorent, tout doit être saint. Mais dans l'holocauste cela était concentré.

La sainteté infinie réclame la vie des hommes. Monter vers Dieu par l'abnégation ; c'est sa volonté. C'est l'idée centrale de la vie chrétienne : « présentez vos corps en sacrifice vivant, saint », etc.

2. L'holocauste suggère l' esprit d'un culte chrétien acceptable . Il doit être pur ; et nous ne sommes pas purs. C'est un sacrilège d'offrir un objet souillé en sacrifice à un Dieu saint. De nouveaux objectifs, de bonnes résolutions, de bonnes actions, ne conviennent pas à celui qui est déjà souillé par le péché de s'offrir en sacrifice acceptable. L'holocauste était toujours précédé d'un sacrifice pour le péché . Et « Christ s'est offert lui-même un sacrifice pour les péchés pour toujours » ; nous pouvons donc nous offrir en sacrifices vivants, agréables à Dieu.

3. L'holocauste suggère le caractère de l'adorateur chrétien acceptable . Il doit au Christ l'accès au trône de la grâce ; il sait que tout son espoir est dans le sacrifice de Jésus. Son seul retour est donc l'offrande de lui-même comme signe et expression de l'amour de son cœur. Cette offre de nous - mêmes est (a) un sacrifice de soi tout ; (b) un sacrifice continuel — souffler la vie dans une consécration volontaire.

Une telle inspiration de soi vers Christ requiert un éveil constant d'esprit dans l'amour et la dévotion ; une foi forte et une habitude de se considérer, dans toutes les relations, comme créé pour vivre pour sa gloire.

Toute la solennité du temple, toute la signification de son culte, et toute la gloire de la présence divine en lui, se réalisent dans chaque vie consacrée.

« Pour l'homme, le temple vivant est :

Le propitiatoire et les chérubins

Et tous les saints mystères,

Il supporte avec lui. »— Le révérend Albert E. Durning .

Sujet : UNE SAVEUR DOUCE POUR L'ACCEPTATION ( Lévitique 1:9 ; Lévitique 1:13 ; Lévitique 1:17 )

Trois fois réitéré : « C'est un holocauste, une offrande faite par le feu, d'une douce odeur à l'Éternel.

Différences notables entre les holocaustes et les offrandes pour le péché : Les holocaustes étaient (a) des offrandes à la douce odeur (b) pour l'acceptation ; tandis que les offrandes pour le péché n'étaient (a) pas d'une douce saveur, et (b) étaient requises comme expiation pour la culpabilité. (a) Les offrandes à la douce odeur, c'est -à- dire l'holocauste, la viande et les offrandes de paix, étaient offertes sur l'autel d'airain , qui se tenait dans la cour du tabernacle.

(b) Les offrandes peu recommandables, c'est-à-dire les offrandes pour le péché et le délit, n'étaient pas consommées sur l'autel, certaines étant brûlées sur la terre hors du camp, d'autres étaient aspergées de sang et mangées par le prêtre. (a) Dans les offrandes à la « douce saveur », le péché n'est ni vu ni pensé ; c'est le fidèle Israélite faisant une offrande agréable à Jéhovah. (b) Dans les offrandes pour le péché c'est l'inverse, c'est un sacrifice chargé du péché de celui qui offre .

Ainsi : dans les offrandes à la « douce saveur », l'offrant vient se faire accepter en tant qu'adorateur ; tandis que dans les offrandes pour le péché et le délit, il vient comme un pécheur pour payer le prix de la culpabilité . Il y est suggéré et illustré

I. UN SAINT ADORATEUR, PRÉSENTANT DEVANT DIEU UNE OFFRE PARFAITE ET AGRÉABLE.

Non que l'offrant lui-même soit saint ; mais son offrande , que Dieu accepte à sa place, est un représentant de la perfection , et sa qualité de perfection est transférée à celui qui l'offre. L'acte caractérise un homme parfait , dans son approche de Dieu, résistant à l'épreuve du feu, c'est-à-dire la recherche de la sainteté de Dieu, acceptée comme une saveur parfumée ; l'offrande montait tout comme une offrande douce à Jéhovah.

1. La transaction représente l' homme donnant à Dieu ce qui le satisfait vraiment . Il ne s'agit pas d'une transaction symbolique d'un pécheur portant son péché (qui apparaît dans l'offrande pour le péché), mais de l'homme donnant à Dieu une offrande si agréable pour lui que la « douce saveur » de celle-ci le satisfait et le ravit. Avec notre expérience de ce qu'est l'homme, il semble merveilleux qu'il remplisse toujours parfaitement son rôle. Mais en Christ l' homme l'a accompli ainsi ; Son offrande était « une douce odeur au Seigneur ». Par conséquent, nous sommes dans l'holocauste amené à considérer, non pas Christ comme le porteur du péché, mais

2. Le Christ , en tant qu'homme dans la perfection, rencontrant Dieu dans la sainteté . L'œuvre de Jésus ici n'est pas « Dieu l'a fait péché pour nous » ; mais plutôt, « Il nous a aimés et s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu d'une odeur odorante » ( Éphésiens 5:2 ). Il apparaît dans l'holocauste pour nous en tant qu'homme offrant à Dieu quelque chose qui lui est le plus précieux et le plus agréable.

Ici notez :

(a) L' autel est « la table du Seigneur » ( Malachie 1:12 ) ; tout ce qui y était mis était « la nourriture de Dieu ». Ici donc, Dieu trouve ce qui suffit à ses aspirations ; une offrande qui le satisfait.

(b) Le feu du ciel , emblème de la sainteté de Dieu, consume l'offrande ; et tout monte devant Lui comme un doux encens ; signe que tout était digne de son acceptation, sans faute.

c) La victime était « sans défaut » ; et à cause du sacrifice sans tache de Christ, sa parfaite pureté et son dévouement étaient une douce fête pour le Dieu du ciel.

II. UNE OFFRE PARFAITE ET AGRÉABLE OFFERTE À DIEU POUR SA GRACIEUX ACCEPTATION .

En soi « une douce saveur », l'holocauste était présenté « pour être accepté » [les mots dans Lévitique 1:3 « de sa propre volonté volontaire » devraient se lire « pour être accepté » ; et sont ainsi rendus dans le Sept. Vulgate, Targum, etc.]. Il a été offert à Dieu pour obtenir l'acceptation de celui qui l'offre. Observez maintenant la position de Christ en tant qu'offrant . Il s'est tenu comme homme pour homme sous la loi ; Par conséquent:

1. Son acceptation dépendait de sa perfection . Dieu a fait l'homme droit; il s'est trompé et est tombé. Dieu lui a donné des occasions et des aides, d'âge en âge, afin qu'il puisse de nouveau se rendre agréable à Dieu : mais en vain ses efforts. La loi est alors venue ; elle lui enseigna les conditions de la justice ; mais personne ne pouvait l'accomplir, et « il n'y avait personne de juste, personne, personne. Comment alors l'homme pourrait-il être amené à répondre aux exigences de Dieu ? Il ne restait qu'une voie ( Romains 8:3 ): le Fils de Dieu l'a entreprise pour nous .

En tant que représentant de l'homme, il a pris notre place ; et là offert une obéissance parfaite, « un sacrifice sans défaut », pour notre « acceptation » ; et ainsi répondu à la question et à la demande : L'homme pourrait-il apporter une offrande si agréable qu'elle satisfasse Dieu ? Il s'est offert; et Son offrande fut acceptée ( Tite 2:14 ).

2. Son acceptation complète garantit aussi celle de Son peuple . Et qu'il ait été totalement accepté est assuré par le fait qu'il est « tout brûlé sur l'autel » ; rien de rejeté, il ne reste plus rien. Dieu a tout rassemblé dans l'encens de feu, comme bienvenu et agréable à Lui ; de sorte qu'il a tout reçu. Toute la vertu de cette offre satisfaisante est transférée de l'offre à l' offrant .

Et le croyant est celui qui offre ; sa foi l'identifie au Christ ; il pose la main de la confiance identitaire sur le Seigneur Jésus. C'est pourquoi « par une seule offrande, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés » ( Hébreux 10:14 ). « Nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus une fois pour toutes » ( Hébreux 10:10 ).

L'« expiation » de Christ était la satisfaction que Dieu reçoit pour la perfection que l'offrant lui présente. Christ n'a jamais fait cela parfaitement, et a été accepté pour nous ; et nous sommes « complets en lui » .

Sujet : SIGNIFICATION DE L'OFFRANDE BRLÉE ( Lévitique 1:3 )

Nous voyons probablement la signification du rituel mosaïque plus clairement que les Hébreux, car nous l'examinons à la lumière de l'élucidation du Nouveau Testament. Ceux qui offraient les sacrifices dans le tabernacle ne savaient qu'en partie, et voyaient comme à travers un verre sombre ; maintenant que le Grand Sacrifice a été offert, nous regardons ces rites face à face.

Parmi les Juifs, l'holocauste était la plus ancienne et la plus significative, et annonçait, chaque jour, des vérités d'une importance transcendante. De tels sacrifices étaient symboliques du genre d'adoration que Dieu exige de la race humaine . Avis:

I. LA NATURE DE L' OFFRE BRLÉ . Ni des créatures sans valeur ni impures ne devaient être présentées, mais des dons vivants, sains, sains et précieux ; l'orgueil et la prime des troupeaux et des troupeaux, " un mâle sans défaut ". Donc Dieu exige, aussi bien qu'il mérite, le premier et le meilleur de tout ce que nous possédons. Il n'acceptera pas les déchets et la lie de notre temps et de nos talents. La jeunesse, la force, la valeur et la beauté doivent être données sans réticence et sans réserve.

II. LE CARACTÈRE DE L'OFFRANDE BRLÉE .

(a) Volontaire . « Il l'offrira de son plein gré. » Bien que commandé, il n'a pas été extorqué ; l'obéissance était d'être volontaire, non contraint. Dieu a traité les Israélites comme des hommes, pas comme des machines ; comme serviteurs, pas comme esclaves. Les hommes ont toujours été autorisés à « choisir qui ils serviraient » ; il en est ainsi encore, nous pouvons accepter ou rejeter le Grand Sacrifice ; nous devons nous présenter volontairement au Seigneur, aucun autre n'est un service acceptable.

(b) Par procuration . «Et il mettra sa main sur la tête de l'holocauste, et il lui sera accepté, pour faire l'expiation pour lui.» Cet acte indiquait l'identification de l'offrant avec l'offrande, et le transfert de sa culpabilité sur celui-ci. Le parfait souffrait pour l'imparfait, le innocent pour le coupable. Alors Christ a souffert à notre place et a porté nos péchés, « le juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu ». Alors que nous posons la main, par la foi, sur l'Agneau sans tache de Dieu, nous devenons identifiés avec Lui, et notre culpabilité est transférée sur Lui. [Voir Addenda, p. 19 Propitiation .]

III. LA MANIÈRE DE L'OFFRANDE BRLÉE . Non seulement une injonction stricte sur ce qui doit être offert, quand et où, mais comment l'offre doit être présentée.

(a) Ordonné . "Ordonne la première loi du ciel." Des instructions minutieuses données même pour laver l'intérieur et les pattes de la victime, l'arrachage des récoltes des pigeons et des colombes. Ainsi l' obéissance était enjointe, la résignation enseignée et le respect rendu à la souveraineté divine . Le volontariat ne devait pas être le latitudinarisme ; Dieu exige encore de l'ordre dans notre adoration ; les formes peuvent exister sans formalité glaciale ; et méthode, sans monotonie mécanique. Une ferveur religieuse débridée n'est que du fanatisme ou « adorera » et « un feu étrange ».

(b) Ouvertement . « A la porte du tabernacle de la congrégation », non pas secrètement dans la tente, non pas à l'abri des regards dans un endroit caché, mais publiquement. Ainsi l'adorateur devenait témoin et confesseur devant Dieu et devant les hommes. Témoigner pour Dieu, la confession du Christ est encore exigée de tous ceux qui professent croire et adorer. Notre lumière doit « briller devant les hommes », nous devons être « des épîtres vivantes connues et lues de tous les hommes ».

(c) Dévotement . « Devant le Seigneur. » Cette expression se répéta pour rappeler à l'offrant qu'il était observé et jugé par l'œil scrutateur qui scrute les secrets du cœur. La conscience d'être « devant le Seigneur » engendrerait l' humilité, la sincérité, la solennité . Souvenons-nous que tout ce que nous pensons, disons et faisons est à la lumière de Dieu. « Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire. »

(d) Joyeusement . « Une douce odeur au Seigneur. » Alors que la flamme parfumée montait du sacrifice, la joie et la gratitude étaient symbolisées, indiquant un cœur joyeux et un esprit volontaire. Dieu exige toujours la sincérité et la vérité dans les parties intérieures, et dans les parties cachées, nous avons besoin de connaître la sagesse. L'holocauste a ainsi enseigné la nécessité d'un amour ardent, d'un désir aspirant, d'un abandon total, comme les premiers éléments essentiels de la vraie religion.

Dans la vie d'abnégation et l'amour du Christ, ces caractéristiques se rencontrent en harmonie et en perfection. Bien que nous soyons dispensés de répéter les holocaustes, nous pouvons offrir à Dieu le sacrifice d'un cœur brisé et contrit avec l'assurance qu'il ne sera pas méprisé. — FW Brown .

Sujet : LA VARIÉTÉ EN SACRIFICE ( Lévitique 1:10 )

Celui qui avait, en Égypte, désigné pour chaque maison le seul sacrifice de la Pâque, dirige maintenant des sacrifices d'un ordre plus large et varié, gradués selon la capacité personnelle et la condition spirituelle de chaque adorateur. Ces sacrifices qui doivent être apportés au Seigneur pour leur concilier sa grâce, sont eux-mêmes le rendez-vous de sa grâce envers eux. Ses décrets sont si absolus concernant ce qui doit être présenté, et comment, quand et par qui être présenté, que de les modifier à toute suggestion du prêtre ou des prêtres, sous toute impulsion de dévotion, de gratitude ou de peur, ou par sentiment de crainte et la détresse, serait de commettre une de ces transgressions que les sacrifices eux-mêmes étaient fournis pour faire face. [Voir Maurice, Doctrine du Sacrifice .]

I. LA CONSCIENCE DU PÉCHÉ ET LE BESOIN DE PROPITIATION IMPLANTENT LES DIVERS RANGS DE LA SOCIÉTÉ HUMAINE .

La culpabilité est universelle. « Riches et pauvres se rencontrent », dans le sens de la transgression personnelle et de la nécessité d'un sacrifice. Ainsi, les riches qui pouvaient offrir le « sacrifice du troupeau », la classe moyenne qui ne pouvait apporter que l'« offrande des troupeaux », et les plus pauvres dont l'impécuniosité les obligeait à apporter une « offrande au Seigneur des oiseaux », sont tous pourvus. dans les arrangements de Dieu pour les sacrifices propitiatoires. [Voir Addenda, p. 19, Sacrifices des pauvres .]

1. La condition et l'histoire de chaque peuple montraient le désir du sacrifice ; qu'il ne pouvait être étouffé que lorsque les convictions les plus fortes et les plus profondes de l'humanité étaient étouffées. Mais là où il y avait un sentiment de culpabilité, de dépendance, d'obligation, de reconnaissance, des sacrifices étaient offerts.

2. Le peuple juif tout entier , quelle que soit sa gradation sociale, avait expérimenté la miséricorde rédemptrice de Dieu , qui les contraignait tous à le chercher avec des offrandes. Le Seigneur les avait tous rachetés et les attirait maintenant dans une relation privilégiée avec lui-même. Il ne faisait « pas acception de personnes » : tous étaient pareillement dans la grâce divine. Et également « la grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes » ( Tite 2:11 ).

3. Dans chaque cœur humain habite la condamnation pour le péché et les incitations à rechercher la propitiation auprès de Dieu .

Car bien que chaque homme porte son propre péché particulier, et que chaque classe de la société porte sa propre transgression distinctive ; pourtant tous savent que « tous ont péché » et que Dieu exige de tout « méchant qu'il abandonne sa voie et retourne au Seigneur » ( Ésaïe 55:7 ).

II. LA DISPOSITION DIVINE POUR LA PROPITIATION EST VARIÉE POUR CONVENIR À TOUS LES GRADES DE LA SOCIÉTÉ HUMAINE .

Dans aucune demande qu'il fait, il « exige plus que notre iniquité ne le mérite ». Non, il soulage le poids de l'exigence selon laquelle personne ne devrait trouver le joug autre que facile, et le fardeau léger.

1. Les ressources et les capacités de l'offrant sont prises en compte. Dieu n'est pas un « maître de tâches difficile ». Personne ne peut être découragé par un sentiment d'incapacité.

2. Nul n'est dispensé de l'exigence d'une offrande propitiatoire. Les plus pauvres sont inclus dans l'arrangement de Dieu à égalité avec les plus riches.

3. La liberté de choix est permise afin que chacun puisse prouver sa sincérité en faisant de son mieux. Dieu nous teste ainsi.

4. Les offrandes les plus humbles étaient aussi acceptables auprès de Dieu que les plus coûteuses : en témoignent la minutie des instructions de Dieu pour l'offrande des volailles du pauvre.

5. Une importance suprême était attachée à l'esprit dans lequel l'offrande était apportée ( Lévitique 1:3 ). Ainsi « approchons-nous d'un cœur pur » ( Hébreux 10:22 ).

III. AU MILIEU DE TOUTES LES VARIÉTÉS DANS LES SACRIFICES LA QUALITÉ UNIQUE DE LA PROPITIATION ÉTAIT REMARQUABLE ET INHÉRENTE .

1. La qualité de l'offrande , comme irréprochable, a été spécifiée, indiquant que la substitution ne pouvait être efficace qu'en donnant à Dieu une victime sans péché à la place d'un offrant pécheur.

2. L'acte d'identification de l'offrant dénotait son sentiment de mériter le sort de la victime sur le point de mourir.

3. Sa détention à la porte du tabernacle jusqu'à ce que le sacrifice soit offert a impressionné la vérité que Dieu était trop saint pour que l'homme pécheur puisse s'approcher jusqu'à ce qu'il soit apaisé par le sacrifice.

4. Par le processus de purification, d'écorchage et de brûlure , une préfiguration typique a été mise en place des souffrances expiatoires du Christ, comme l'expiation du monde, la « propitiation pour nos péchés ; et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour le monde entier » ( 1 Jean 2:2 ). Et dans ce sacrifice global, chaque variété de la famille humaine a sa part ; aucun trop pauvre pour être exclu, aucun trop riche pour être exempté ; car « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ».

ESQUISSES SUR LES VERSETS

Lévitique 1:1 .— Thème : DIEU DANS LE TABERNACLE. « Et le Seigneur lui parla du haut du tabernacle d'assignation. »

Le tabernacle a été érigé au milieu d'un peuple surnaturellement séparé du reste de l'humanité pour être les destinataires et les médiateurs d'une révélation que Jéhovah ferait de lui-même au monde. Un culte constant y devait être maintenu par les prêtres au nom de la nation sainte.

I. Dans le sanctuaire, Dieu fait connaître sa présence .

Il peut le faire en « appelant » des hommes là-bas, ou en leur « parlant » dans des messages de vérité et de vie. Beaucoup ont trouvé, qui sont entrés dans le sanctuaire, « sûrement Dieu est dans ce lieu ». Il est là-

1. Invisible . Moïse n'a pas vu Dieu ; mais « personne n'a jamais vu Dieu ». Il est le "Roi immortel, invisible". Pourtant, il y a des réalités solennelles que l'œil n'a pas vues. Le monde matériel contient de nombreux faits invisibles : des forces et des agents cachés à la vue physique. La vie est aussi encombrée d'activités invisibles, d'énergies d'une vaste influence qui échappent à la vision. Les lieux saints ne sont pas des scènes vides, une Présence Invisible est là.

2. Reconnu . Un symbole solennel habitait le tabernacle : le nuage shekinah. Nous n'avons aucun signe visible ; mais il n'en reste pas moins que Dieu réalise maintenant sa présence dans ses tabernacles. Il a des ressources spirituelles pour attester qu'il est toujours au milieu de « la congrégation ».

3. Gracieux . Pas comme au Sinaï, trop affreux pour que les hommes en supportent la vue ; mais demeurant doucement au-dessus du propitiatoire. Avec quelle grâce le Seigneur se révèle dans son lieu saint maintenant ; éveiller les insouciants, séduire les pécheurs, guérir les frappés, révéler sa compassion, purifier les contrits, sauver l'âme confiante.

II. Dans le tabernacle, Dieu envoie ses messages de rédemption à la congrégation .

Ici, le Seigneur a envoyé des instructions pour les sacrifices qui devraient être pour une « expiation ». Les messages à travers Moïse contenaient un système de vérité religieuse répondant à toutes les nécessités spirituelles d'Israël, révélant :

(1) La nature et le caractère de Dieu .

(2) La relation d'alliance entre Lui et eux .

(3) Disposition pour le pardon et la restauration du pénitent transgresseur .

(4) La condamnation de la désobéissance volontaire et persistante .

En ces temps chrétiens, il envoie des nouvelles et des offres de rédemption à son peuple ; messages gracieux de salut en Christ aux congrégations qui se rassemblent.

1. Par son ministre et représentant : comme par Moïse.

2. Basé sur les mérites du sacrifice expiatoire .

3. Exiger la réponse et la coopération de l'homme .

III. Dans le sanctuaire, Dieu est prêt à rencontrer chaque âme qui le cherchera .

« Si l' un d'entre vous », etc. Aucune restriction. Il est vrai que nous pouvons rencontrer le Seigneur ailleurs que dans ses sanctuaires maintenant ; pourtant personne d'autre ne peut le trouver là-bas. Seulement pour rencontrer Lui acceptablement , aujourd'hui comme alors, chacun doit

1. Venez avec l'offrande sacrificielle : c'est-à-dire reposez-vous sur l'expiation du Christ.

2. Avec un désir ardent . Pas pour la forme, pas dans un esprit étranger, mais « de sa propre volonté volontaire », c'est-à-dire avec un effort personnel pour Le rencontrer de manière acceptable et à Sa manière.

3. Avec auto-dévouement . Suggéré dans l'holocauste. Mettez-vous devant Dieu, il « vous recevra avec grâce ».

Lévitique 1:2 .— Thème : RÉVÉLATION DE LA PROPITIATION . « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Vous apporterez votre offrande du gros et du petit troupeau » .

I. L'auteur de la révélation divine — Dieu . « Le Seigneur a appelé Moïse. »

Dieu pouvait révéler : Il savait ce dont l'homme avait besoin : ne resterait pas silencieux, et laisserait l'homme périr faute de lumière supplémentaire à celle de la Nature.

II. Le médium de la révélation divine — l' homme . À un représentant et frère de notre race, des communications divines sont venues. Véhicule le plus raisonnable et approprié . Glorifier à Dieu : rendre digne à l'homme.

III. La scène de la révélation divine-Tabernacle . Lieu sacré aménagé pour être une chambre d'audience avec la divinité. Révélations données dans des lieux sacrés, ainsi qu'à des personnes choisies.

IV. Les moyens de la révélation divine — la parole . Le Seigneur « parla » à Moïse, utilisa le langage humain, bien qu'imparfait ; un autre langage aurait été inintelligible et inutile.

V. Le but de la révélation divine — la rédemption . Se sanctifier de la culpabilité, sauver des conséquences de bin, retrouver la sainteté en l'homme ici et pour toujours. Une telle rédemption

(1) Médiateur — par le biais du prêtre ;

(2) Sacrificiel — par les oblations. — FWB

Lévitique 1:2 .— Thème : LA VOIE D'ACCÈS À DIEU . « Si quelqu'un d'entre vous apporte une offrande à l'Éternel , vous apporterez votre offrande du bétail, du gros et du petit troupeau. »

La liberté humaine est ici reconnue, mais c'est une liberté fortement restreinte . N'importe quel homme pouvait apporter une offrande s'il le désirait ; mais s'il l'a fait, il doit l'amener selon des directions absolues. Dans nos relations avec Dieu, il doit y avoir acceptation d'une Volonté au-delà de notre propre volonté ; obéissance aux commandements; respect respectueux et humble de l'autorité divine. « Qui es-tu qui réponds contre Dieu ? « Le potier n'a-t-il pas un pouvoir sur l'argile ? etc. « Tout ce qu'il te dira, fais-le. « Si vous êtes disposés et obéissants », etc.

I. Dans notre approche de Dieu, rien n'est laissé à l'invention humaine .

1. Il y a des conditions à notre approche acceptable . Par conséquent, celui qui s'approcherait devrait s'arrêter et demander solennellement : « Avec quoi viendrai-je devant le Seigneur, ou me prosternerai-je devant le Dieu haut ? Ne vous précipitez pas là où les anges craignent de marcher. Pensez à qui vous approchez et demandez-vous comment vous approcher correctement.

2. Il y a des conditions minutieusement révélées pour notre approche. Ni le prêtre ni les gens ne peuvent faire un pas sauf selon les Lévitique 8:36 ( Lévitique 8:36 ; Lévitique 9:6 ). Nous pouvons être sincères et même dévots en esprit lorsque nous adoptons nos propres méthodes et idées dans notre comportement spirituel ; mais Dieu n'aura pas notre chemin, mais son chemin. Cela doit être selon la révélation de Dieu.

II. Pour notre approche légitime de Lui, Dieu a pris des dispositions pleines et gracieuses .

1. Un lieu de rencontre avec Dieu ( Lévitique 1:1 ). Dans le sanctuaire ; au propitiatoire ; dans le « lieu secret du tabernacle du Très-Haut », Dieu nous demande à part. "Ayant l'audace d' entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus." Israël avait un "sanctuaire mondain", car alors "le chemin vers le lieu très saint n'était pas encore rendu manifeste alors que le premier tabernacle était encore debout". Or, il n'y a pas de parvis extérieur pour le peuple et de temple intérieur pour le prêtre ; tous peuvent rencontrer Dieu dans « les lieux célestes, en Christ, Jésus », en s'approchant de Dieu dans une intimité bénie.

2. Une base sacrificielle d'acceptation .

Être coupable, l'homme a besoin d'un sacrifice propitiatoire. "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Cette base d'un sacrifice propitiatoire faisait d'Israël un peuple acceptable auprès de Dieu. L'expiation du Christ est aussi la garantie de notre accueil. « Par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes », nous pouvons nous approcher « en pleine assurance de la foi ».

3. Un ministère de médiation « Les prêtres apporteront le sang » ( Lévitique 1:5 ). « Nous avons un tel Souverain Sacrificateur… un ministre du sanctuaire », etc. (comp. Hébreux 8:1 ). Jésus nous y représente continuellement ; « en présence de Dieu pour nous » ; et il présente à Dieu nos sacrifices et nos dons ; « Par Lui , donc, offrons le sacrifice », etc. ( Hébreux 13:15 )

III. Par de tels arrangements pour notre approche acceptable , Dieu nous a mis sous les obligations les plus solennelles de Le chercher.

1. Dieu attendra-t-il en vain dans le lieu saint, et personne ne s'approchera-t-il ? Il dit : « Cherchez ma face. Certes, nos « cœurs lui diront : Ta face, ô Seigneur, je chercherai ».

2. L'homme pécheur peut-il mépriser le sacrifice de Jésus offert pour sa propitiation ? Non! « Mon âme regarde en arrière pour voir », etc.

3. Avec un tel Prêtre dans le Lieu Saint, n'avons-nous aucune médiation à demander , aucun péché à confesser , aucune offrande à apporter ?

Lévitique 1:3 .— Thème : NÉCESSITÉ DU SACRIFICE . « Si son offrande est un holocauste.

La chute de l'homme a nécessité « la réédition de la religion de la nature (comme le dit Butler) avec des vérités et des preuves supplémentaires ». L'homme avait besoin d'apprendre à quel point il était devenu dépravé et comment il pouvait être délivré de la culpabilité et des conséquences de cet état déchu. L'holocauste était éminemment calculé pour impressionner les fidèles dans les services du tabernacle

I. La nature odieuse du péché .

II. La méchanceté de l'idolâtrie .

III. L'unicité de la nationalité d'Israël .

IV. Le devoir et le privilège du culte divin .

V. La nécessité du sacrifice substitutif pour le salut .

VI. Le droit souverain de Jéhovah sur la vie et l'amour de son peuple .

La doctrine de la médiation et du sacrifice par procuration est enseignée dans la Nature, nous y obtenons les principes ; mais les vérités éternelles et spirituelles que ces principes illustrent sont présentées dans le Rituel Lévitique ; et éminemment dans la Rédemption opérée par Jésus-Christ. Les instructions concernant l'holocauste montrent que la reconnaissance de l'existence du péché et de la nécessité de son élimination pour un service acceptable est à la base des économies mosaïque et chrétienne.—FW B .

Lévitique 1:3 .— Thème : VOLITION EN CULTE . « Il l'offrira de son plein gré. »

En tant qu'expression de l'acte de notre Sauveur en se consacrant au sacrifice de l'homme, il s'accorde avec la grande déclaration : « Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu ; Ta loi est dans mon cœur. Et en tant qu'expression de l' acte de l' âme en venant devant Dieu avec ses propres offrandes d'amour et de service, ou avec le libre exercice de la confiance dans l'expiation de Jésus, il suggère l'état juste dans lequel chercher Dieu. L'offrande n'est pas la chose principale dans la transaction, mais l'esprit de l'homme qui s'en occupe.

I. La vraie adoration jaillit de l'âme . Devrait être-

1. Spontané . Comme une joie, sans contrainte, sans réticence.

2. Reconnaissant . Reconnaître le privilège, saisir la gracieuse opportunité.

3. sérieux . Avec un coeur entier dans l'acte.

II. L'adoration acceptable dépend de la volonté de celui qui offre . Au-

1. La rigueur de son propos . Le Christ demande : « Que veux- tu ? et fait attendre sa réponse à notre désir.

2. L'ardeur de sa démarche . Viens avec intensité de visée, demande de grandes choses, crie : « Je ne te laisserai pas partir si tu ne me bénis pas. »

3. L'individualité de son costume . Chaque homme doit être lui-même dans l'adoration, ne pas faire écho aux prières des autres, ne pas répéter les actes des autres, mais se tenir devant Dieu en tant qu'adorateur, ayant quelque chose qui est « le sien » - se repentir, demander, offrir

III. Le culte sacrificiel est la transaction personnelle du transgresseur .

1. La victime doit être celle que l'offrant lui-même apporte . Nous devons « apporter » notre sacrifice maintenant, venir devant Dieu avec la mention et les mérites de Christ.

2. L'offrant doit exercer sa propre foi dans l'acte de substitution . Revendiquant le mérite du Christ, s'identifiant à l'expiation du Calvaire par sa foi qui s'approprie.

3. La transaction doit être entièrement volontaire . Dieu ne nous force pas à ne pas vouloir. Nous devons agir avec un esprit prompt et sérieux, ou manquer les avantages précieux du sacrifice du Rédempteur.

Remarque : La foi , lorsqu'elle est réelle, agit avec empressement. L'amour est toujours rapide dans la volonté. La misère (comme pour le péché) va volontairement au Seigneur avec son « sacrifice d'un cœur brisé », ou avec la confiance dans la rédemption de la Croix.

IV. Le culte d'auto-dévouement tire ses vertus du libre arbitre qui l'anime .

1. Seulement ainsi est-il sincère . Pourtant quelques-uns s'offrent à Dieu mus par l'exemple, induits par des compagnons, sous une excitation passagère, agités par l'alarme, mais dépourvus d'action pleine, sérieuse et déterminée de la volonté.

2. Ce n'est qu'ainsi que cela plaît à Dieu . Il « aime celui qui donne joyeusement ». Quoi que nous apportions, cela devrait être avec intégralité, détermination.

3. Ce n'est qu'ainsi qu'il peut nous apporter un bénéfice spirituel . "Avec quelle mesure nous l'avons rencontré, cela nous sera mesuré." Si nous sommes insouciants et sans cœur en allant à Dieu, Il rendra la maigreur de nos âmes. Mais Il a « un pardon abondant », « une rédemption abondante », « une grâce abondante » pour les âmes sérieuses.

Ceux qui se donnent entièrement et volontairement au Seigneur, il « reçoit avec grâce et aime librement ». [Voir Addenda, p. 19, Consécration .]

Lévitique 1:4 .— Thème : ACCEPTATION AVEC DIEU . «Et il mettra sa main sur la tête de l'offrande.»

Ce livre pourrait être appelé l'Evangile selon Lévitique, car il expose l'Evangile dans son esprit, bien que sous des rites figuratifs. L'un des pères dit que chaque syllabe de ce livre contient un mystère , et Paul nous dit que « la loi était l'ombre des bonnes choses », etc.

Si un homme trouve un monument de l'antiquité avec des inscriptions de lettres et de caractères anciens, combien impatient est-il d'en déchiffrer le sens et de révéler le mystère caché ! Bien plus devrions-nous être soucieux d'examiner et d'étudier les chiffres de ce livre. Chaque sacrifice était une sorte de sermon silencieux présenté à l'œil, indiquant la nature de la fonction de Christ et le dessein de sa mort. Et par de tels signes visibles, l'évangile a été prêché ; tout comme lorsque Jean a dit : « Voici l'Agneau de Dieu ».

I. Que Dieu seul est compétent pour révéler la nature du sacrifice et la méthode de notre acceptation .

Il en veut fortement à chaque négligence de ses institutions prescrites et à chaque invasion de sa prérogative.
« Le Seigneur appela Moïse et lui parla », etc. Lors de la mise en place du tabernacle, chaque détail se termine par « Comme le Seigneur l'a commandé à Moïse ». Apprenez donc à quel point l' obéissance commandée est douce . « C'est en vain que vous adorez par tradition.

Si aucun des offices extérieurs n'était laissé à l'invention humaine, combien moins l'homme est-il capable de créer les termes de l'acceptation avec Dieu ! Seul Dieu connaissait le mal du péché, la valeur de l'âme, les conditions d'une approche digne, etc. Dieu prescrit une méthode d'acceptation et d'adoration pour toutes les classes. Tous ont le même besoin d'un intérêt pour l'expiation ; tous doivent le rechercher dans les mêmes conditions, par la règle prescrite de Dieu ; tous en tireront le même bénéfice.

Les riches devaient présenter un bœuf ; mais là où la capacité différait, l'offrande différait. Les suivants devaient présenter un mouton ou une chèvre, et les plus pauvres encore devaient présenter des tourterelles ou de jeunes pigeons.

Il faut se rappeler que l'offrande de la Vierge Marie à la naissance de notre Seigneur n'était pas coûteuse, mais simple, la plus humble ; pas plus qu'une tourterelle et deux jeunes pigeons. Pour honorer l'humble pauvreté, Jésus est né dans une crèche d'emprunt et a été enterré dans une tombe d'emprunt. "Les renards ont des trous." « Dieu habite avec les pauvres en esprit. »

II. Que Dieu prescrit non seulement l'offrande elle-même mais l'esprit dans lequel elle doit être présentée .

1. Ce devait être un taureau , pour montrer que le meilleur de nos biens doit être offert au Seigneur ; et sans défaut . Dieu condamne ceux qui ont amené les aveugles et les boiteux. Et il insinue, aussi, la pureté du sacrifice fixé. « Un tel Souverain Sacrificateur est devenu nous », etc. L'excellence et la perfection de Christ avaient beaucoup à voir avec l'efficacité de son sacrifice. « Un agneau sans défaut ni tache. « Qui par l'Esprit éternel », etc.

Certains sont désireux d' une religion bon marché , mais quand Dieu a fourni un sacrifice, c'était le plus coûteux ; " non pas de l'argent et de l'or, mais du sang précieux. " Comme Dieu n'a jugé rien de trop précieux pour nous, nous ne considérons rien de trop précieux pour Lui.

2. Il devait être offert gratuitement . « De sa propre volonté volontaire. » Pour montrer que Dieu n'accepte pas le service contraint. « Les gens ont offert volontairement. « Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance. » « De tout mon cœur je t'ai cherché. » « Je vous en supplie », etc. ( Romains 12:1 ).

3. Il devait être présenté ouvertement — pour montrer que nous confessons publiquement Christ devant les hommes. « A la porte de la congrégation. » « Je n'ai pas honte de l'Évangile. « Quiconque a honte. » Un aveu public — pour le bien des autres et pour la gloire de Dieu.

4. L'offrant doit prendre une part personnelle distincte à la transaction . « Il mettra sa main sur la tête de l'holocauste », pour montrer qu'il était profondément sensible à son besoin de miséricorde ; pour montrer qu'il approuvait pleinement le sacrifice fixé, qu'il était soucieux de transférer toute sa culpabilité à la victime et qu'il en tirait tout son espoir. « Ma foi mettrait sa main.

Nos affections dévotes doivent se centrer en Christ ; notre seule confiance repose en Lui. "Nous recevons l'expiation." Pas simplement poussé par le stress de la nécessité, mais un accord chaleureux.

5. Non seulement la victime a été tuée, mais le sang a été aspergé .

6. Le tout devait être présenté par le prêtre . Non seulement à l'autel, mais à l'intérieur du voile.

III. Que Dieu ne nous a laissé aucun doute sur notre acceptation en s'approchant ainsi de Lui dans la foi et la prière . « Il sera accepté pour lui, pour faire l'expiation pour lui. »

1. L'offrande de substitution est autorisée par Dieu à se tenir à la place du pécheur – « acceptée pour lui ».

2. La fourniture d'un substitut est une disposition encore plus bienvenue que le fait que le pécheur supporte sa propre punition. « Il sera accepté. » Dieu « ne désire pas la mort d'un pécheur », se réjouit que nous trouvions une échappatoire en posant la main sur le Sacrifice du Calvaire.

3. Elle effectue une "expiation" complète pour l'âme, satisfait les exigences divines et garantit la justification du croyant. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ."

4. Elle fait de l'offrant lui-même un objet de plaisir à l'égard de Dieu. Non seulement notre offrande de substitution est « acceptée » par Dieu, mais nous devenons nous-mêmes aimés à cause de notre confiance dans le Sacrifice. «J'accepterai vous , dit le Seigneur Dieu » ( Ézéchiel 43:27 ).

Lévitique 1:9 .— Thème : LE FEU DE L'AUTEL « Une offrande faite par le feu ».

La flamme dévore. La victime est consumée. Cherchez la vérité reflétée par le feu de l'autel. La Croix l'éclaire vivement. Le feu consume le sacrifice.

I. Ce feu dit ce qui est dû au péché .

Il dépeint ce que le coupable doit supporter. Regardez le brasier dévorant, et pensez comment le "feu brûlera toujours, il ne s'éteindra jamais". Souvenez-vous de l'image de Christ du sort du pécheur – « le feu éternel » ; "où leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas." Réfléchissez donc, le péché est la mort certaine !

II. Ce feu suggère l'angoisse du Christ .

Le type de la croix est cet autel ; et des souffrances de Jésus, ce feu ardent. « Il a fait de son âme une offrande pour le péché. »
« O, les douleurs que son âme a subies ! »

Son angoisse était comme un « feu dévorant », elle faisait rage en lui comme un brasier brûlant. C'était comme si la colère de Dieu était brûlante et dévastatrice sur Lui. Remarquez donc la grâce rédemptrice du Sauveur !

III Ce feu dépeint la ferveur de la consécration chrétienne.

Avec une dévotion ardente, et un sceau flamboyant, et un amour consumant, ardent, rayonnant, manifeste. Shall Christ « zèle consommer lui » , et la nôtre manquent d' intensité ? La vie entière d'un chrétien devrait être un flamboiement continu d'amour flamboyant et de dévotion ardente. [Voir Addenda : p. 19, Consécration.]

Lévitique 1:9 .— Thème : L'EFFICACITÉ DE L'ESPRIT . « Une offrande faite par le feu, d'une douce odeur à l'Éternel. »

Le Saint-Esprit est symbolisé par le feu. Toute la grâce et la vertu des sacrifices dépendent de l'Esprit

I. Les sacrifices d'autel étaient consacrés par l'élément du feu divinement allumé .

Le feu est venu du ciel (comp. Lévitique 9:24 ) : et tout feu ainsi créé surnaturellement par Lot était offensant (comp. Lévitique 10:1 ). Ce feu qui sort « de devant le Seigneur » symbolise le Saint-Esprit, qui est venu comme un feu de Dieu à la Pentecôte. Ce n'est que par la sanctification de l'Esprit que ces offrandes ont pu devenir saintes.

II. Le sacrifice du Christ a été rendu efficace par l'énergie du Saint-Esprit .

Il a souffert dans l'esprit. « Qui, par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu. Ce feu divin brûlait dans l'âme de Jésus : l'Esprit lui fut donné sans mesure ; et son onction sacrée a consacré les souffrances de Jésus pour être une parfaite expiation pour le péché humain.

III. Les sacrifices spirituels dépendent pour leur sainteté de la grâce de l'Esprit .

De Jésus, il a été déclaré "Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu". N'est-ce pas « l' Esprit de brûlure » qui a rendu « saint » chacun « écrit parmi les vivants de Jérusalem » ? [Voir Ésaïe 4:3 .] Cette « manifestation de l'Esprit » ( 1 Corinthiens 12:7 ; 1 Corinthiens 12:11 ) est l'occasion de toute sainteté chrétienne et de tout sacrifice et service acceptables.

Sa grâce éclatante et son énergie dans l'âme contraignent et scellent nos dévotions ; et « l' onction du Saint » ( 1 Jean 2:20 ) fait de notre vie et de nos offrandes « une douce odeur au Seigneur ».

IV. Tous les sacrifices sanctifiés par l'Esprit s'élèvent comme un délicieux encens vers Dieu .

Lorsque Noé, sauvé par l'arche, brûla son sacrifice de reconnaissance sur l'autel qu'il élevait, « le Seigneur sentit une douce odeur » ( Genèse 8:21 ).

Ainsi de l'holocauste dans le tabernacle s'éleva « par le feu une douce odeur pour le Seigneur ». Les Israélites rachetés, ramenés de captivité à la « montagne sainte » de Dieu, devraient une fois de plus offrir leurs oblations, et Dieu les « accepterait de leur douce odeur » ( Ézéchiel 20:41 : Ézéchiel 20:41 ). Suprêmement, le Seigneur Jésus Lui-même était « une offrande et un sacrifice à Dieu pour une douce odeur » ( Éphésiens 5:2 ).

Et nous , que Dieu « fait triompher en Christ », sommes « pour Dieu une douce odeur de Christ » ( 2 Corinthiens 2:15 ).

Tout sacrifice qui est l'épanchement de notre amour et de notre zèle pour le Seigneur, devient, par la vertu de l'Esprit consacrant nos dons, « une odeur d'odeur douce, un sacrifice agréable , agréable à Dieu » ( Philippiens 4:18 ).

Le Saint-Esprit est le feu sacré de la vie chrétienne, par les influences gracieuses duquel nos offrandes montent en douceur et en agrément « au Seigneur ». " N'éteignez pas l'Esprit." [Voir Addenda p. 19, Le Feu Ascendant .]

Lévitique 1:11 . Thème : UNE OFFRE DE VIE. « Il le tuera sur le côté de l'autel . »

I. Sa signification substitutive .

1. Que l'offrant méritait de perdre sa vie .

2. Qu'il cherchait à échapper à la peine de son péché .

3 Qu'il croyait que Dieu accepterait la victime à sa place.

4. Cette substitution non seulement suffisait à Jéhovah, mais lui était plus agréable que la mort du pécheur.

II. Son interprétation pratique .

1. La vie appartient particulièrement à Dieu : elle est suprêmement sa part dans la création. Des choses inférieures qu'il donne à l'homme; mais la vie est à Lui.

2. Représentant ainsi son but sur ses créatures, il se présente comme l'emblème de ce que nous lui devons . Ce que nous devons, nous devons le payer. Nous devons donner notre vie à Dieu. C'est notre devoir .

3. Cela signifie que ce qu'il y a de plus précieux en nous , et constitue l'élément suprêmement précieux de notre être, devrait appartenir entièrement au Seigneur . Pas la partie inférieure, pas les qualités les moins essentielles, pas « une partie du prix », mais tout ce qui a de la valeur en nous : notre vie .

III. Sa préfiguration évangélique .

1. Le corps de Jésus est l'offrande versée. "Un corps m'as-tu préparé."

2. Il a cédé au devoir de l'homme de Dieu : la vie dévouée de l' homme n'avait pas réussi à s'abandonner à Lui.

3. Il a donné la vie dans sa perfection à Dieu. En lui - même parfait, il a offert lui - même entièrement et absolument et parfaitement à Dieu: et parfaitement obéissant homme alors « voir que toutes choses ont été accomplies maintenant, pleuré, il est terminé, et expira. »

Lévitique 1:13 .— Thème : Lévitique 1:13 À SOI . « Le sacrificateur apportera le tout et le brûlera sur l'autel. »

1. En cela, l'holocauste différait de l'offrande de viande et de l'offrande de paix ; car dans ceux-ci une partie seulement était brûlée par le feu.

2. Elle différait aussi de l'offrande pour le péché qui, bien qu'entièrement consumée, n'était pas consumée « sur l'autel ».

I. Le devoir de l'homme envers Dieu est l'abandon absolu de tous .

Pas d'une faculté ou de plusieurs ; mais l'intégralité.

1. Ceci s'accorde avec le résumé du Christ du premier commandement : qui exige tout l' esprit , toute l' âme , toute l' affection , toute la force . « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tous », etc. ( Matthieu 22:37 ).

2. La dévotion minutieuse et totale de la victime affirme la même vérité. La "tête", la "grosse", les "jambes", les "intérieurs" sont tous énumérés. Symbolique : « tête » des pensées ; "graisse" de vigueur ; « jambes » de marche, conduite ; « intérieur » des affections et des émotions .

II. L'accomplissement par Christ du devoir de l'homme envers Dieu était caractérisé par l'abandon absolu de tous .

1. Jésus n'a rien réservé ; Il a tout abandonné. S'il n'y avait eu qu'une pensée dans l'esprit de Christ qui n'était pas parfaitement donnée à Dieu, une affection dans son cœur qui n'avait pas cédé à la volonté de son Père, un pas dans la marche de Jésus non pas fait pour Dieu mais pour son propre plaisir, alors il n'aurait pas se sont offerts, ou ont été acceptés, comme “ un holocauste entier ” à Jéhovah. Mais tout fut offert , et tout fut consumé sur l'autel.

2. Du premier au dernier, en Jésus, le moi n'avait pas sa place . Sa vie entière était si entièrement consacrée à son Père qu'il semble presque qu'il n'aurait pu avoir aucune volonté propre . Tout ce qu'il a fait ou dit était pour Dieu. Ses premiers mots enregistrés étaient : « Je dois m'occuper des affaires de Mon Père » ; Son dernier , "C'est fini." Pourtant, en tant qu'homme parfait, Il avait une volonté humaine et des affections humaines . Mais aucune heure n'a été dépensée, ni aucun acte accompli pour son propre avancement ou satisfaction ; tout a été donné dans un dévouement entier à Dieu.

III. L'auto-dévotion chrétienne tentera de reproduire l'abandon absolu du Christ à tous .

1. C'est vrai, c'est une conception de la vie répudiée par le monde . « Les hommes te loueront si tu te fais du bien » ( Psaume 49:18 ).

2. Peu de chrétiens manifestent une telle dévotion envers Dieu. Nos pensées sont pour nous- mêmes , notre bien-être, notre intérêt, etc. Mais si David résolut « Je n'offrirai pas non plus d'holocauste au Seigneur de ce qui ne me coûte rien » ; si Ananias était puni d'avoir attristé l'Esprit en « retenant une partie du prix » ; assurément, nous que « l'amour de Christ contraint » devons nous élever à la plus haute dévotion de tous à Dieu ; et, comme notre Seigneur qui « s'est donné lui-même » ( Éphésiens 5:2 ) dans toute sa perfection, « nous abandonnons- nous à Dieu ».

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 1

Révélation. Varron, un écrivain romain du premier siècle avant J.-C., déclare qu'à son époque il s'était efforcé de recueillir les diverses opinions sur la question « Quel est le véritable objet de la vie humaine ? » et avait compté jusqu'à trois cent vingt réponses différentes . Combien nous avons besoin de « la sagesse qui vient d'en haut », l'enseignement de Dieu ! Il révèle ce que nous devons savoir pour notre plus vrai bien sur terre, notre acceptation avec Lui maintenant et notre entrée enfin en Sa présence. Nous devons l'écouter et obéir à sa parole.

« Cette révélation satisfait tous les doutes,
Explique tous les mystères sauf le sien,
Et illumine ainsi le chemin de la vie
Que les imbéciles le découvrent et ne s'égarent plus. »

— Cowper .

Le Dr Taylor de Norwich m'a dit un jour (écrit John Newton) : « Monsieur, j'ai rassemblé chaque mot dans les Écritures hébraïques dix-sept fois, et il est très étrange que la doctrine de l'expiation que vous détenez n'ait pas été trouvée par moi. . " « Je ne suis pas surpris de cela » (John Newton a répondu); « Une fois, je suis allé allumer ma bougie, et je n'ai pas pu, car l' extincteur était dessus. Or les préjugés, issus de l'éducation, de l'apprentissage, etc., s'avèrent souvent un extincteur ; il ne suffit pas d'apporter la bougie, il faut enlever l'extincteur.

Le Feu Ascendant. « Le symbolisme de cette combustion (sur l'autel) est manifeste. C'était un envoi du don à Dieu . Après avoir disposé les portions divisées ou choisies de la carcasse dans le feu céleste, qui était sorti de la présence divine lors de la consécration du tabernacle, elles étaient brûlées, c'est-à-dire qu'elles étaient éthérées et qu'elles montaient au ciel. comme « une douce saveur ». Brûler était effectivement présent. »— Cave principale .

Sacrifices des pauvres. Les Juifs de Jassy apportent encore des offrandes de volailles . "Dans une maison" enregistre ceux qui étaient des observateurs de l'incident, "nous sommes venus à la fenêtre de la maison et avons vu distinctement ce qui se passait à l'intérieur. Un petit garçon lisait les prières et sa mère veuve se tenait au-dessus de lui avec une poule blanche dans ses mains. Quand il est venu à un certain endroit dans la prière, la mère a levé la volaille en difficulté, et en l' agitant autour de sa tête, répétait ces mots: « Ce sera mon remplaçant, ce sera mon échange: cette volaille est dévolue à la mort et moi une vie bénie.

' Cela a été fait trois fois, puis la porte de la maison a été ouverte, et le garçon a couru en portant la volaille au shocket, ou au tueur, pour être tué par lui de la manière appropriée. Cela s'est produit à la veille du Jour des Expiations.

« Le sacrifice est le premier élément de la religion et se résout en langage théologique dans l'amour de Dieu. » — Froude, « Short Stories.

Propitiation. Cowper, le poète, parlant de ses expériences religieuses, dit : « Mais la période heureuse qui devait secouer mes chaînes et m'offrir une ouverture claire de la miséricorde gratuite de Dieu en Jésus-Christ, était maintenant arrivée. Je me jetai sur une chaise près de la fenêtre, et voyant là une Bible, je me hasardai une fois de plus à m'y adresser pour me réconforter et m'instruire. Le premier verset que j'ai vu était le 25 du 3 de Romains : « Que Dieu a établi pour être une propitiation par la foi en son sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu.

' Immédiatement j'ai reçu la force de croire, et les pleins rayons du soleil de justice ont brillé sur moi. J'ai vu la suffisance de l'expiation qu'il avait faite, mon pardon scellé dans son sang, et toute la plénitude et l'intégralité de sa justification. En un instant, j'ai cru et j'ai reçu l'Évangile.

Consécration. « Et ici, nous vous offrons et vous présentons, ô Seigneur, nous-mêmes, nos âmes et nos corps, comme un sacrifice raisonnable, saint et vivant pour vous », etc. — Service de communion .

« Désormais, tu apprendras qu'il y a de l'amour à désirer, de la pureté à désirer, une monture de consécration qu'il était bon d'escalader. » — Jean Ingelow .

Sur le sceau de la Baptist Missionary Society se trouve la figure d'un bœuf, debout patiemment, avec une charrue d'un côté et un autel de l'autre, avec l'inscription en dessous : « Prêt pour l'un ou l'autre », pour servir ou souffrir.

La devise de Calvin était : « Je te donne tout ; Je ne garde rien pour moi .