Lévitique 10:1-20

Un ministère imprudent sévèrement réprimandé

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 10:1 —Nahab et Abihu offrirent un feu étrange. Qu'ils fussent poussés par un sentiment religieux impétueux ou qu'ils fussent confondus avec le vin, l'acte était imprudent ; ils offraient devant le Seigneur de l'encens au feu qui n'était pas sanctifié. Probablement, au lieu du feu sacré pris sur l'autel, ils allumaient leurs encensoirs à partir du feu brûlant « à la porte du tabernacle », utilisé pour « faire bouillir la chair ».

» [Voir Lévitique 8:31 .] Agir au service de Dieu par impulsion Lévitique 8:31 est aussi blâmable que d'agir en état d'ivresse . Un sentiment fort rend un homme aussi confus dans ses pensées et aussi irréfléchi dans sa conduite qu'une boisson forte. Quand Dieu commande ce qui doit être fait, cela et cela seulement doit être fait : et fait de la manière qu'il prescrit, la volonté propre, l'insouciance, l'impétuosité, doivent être absolument arrêtées au seuil même du service sacré. Dieu demande l'obéissance : littérale et absolue : et « voici, obéir vaut mieux que le sacrifice ; et à écouter que la graisse des béliers.

Lévitique 10:2 S'éteignit le feu du Seigneur . Ce feu n'était tombé que juste avant sur la victime de l'autel au lieu de tomber sur le pécheur : Dieu exprima ainsi son plaisir d'épargner l'homme et d'accepter l'offrande d'expiation substituée et « Il ne veut pas qu'aucun périsse. Mais si l'homme agit de manière désobéissante, malgré le désir de Dieu de l'épargner, l'homme doit supporter sa peine.

Et maintenant, le feu tombe directement sur le pécheur et le dévore. « Car notre Dieu est un feu dévorant. » La croix de Jésus abrite tous ceux qui se cacheront sous sa grâce, mais sur le présomptueux la colère de Dieu doit sûrement tomber. « Ils sont morts devant le Seigneur . »

Lévitique 10:3 . — C'est de cela que le Seigneur a parlé . Moïse fait appel à une parole divine bien connue, qui, cependant, ne se trouve pas dans les Écritures écrites. De même, l'apôtre Paul cite une parole du Seigneur Jésus, qui n'apparaît nulle part dans les évangiles (Actes 20:35 ).

Il y avait des paroles de Jéhovah vivant dans la mémoire du peuple que la plume n'avait pas transcrites sur la page sacrée. Il existe une Bible non écrite : car les messages de Dieu, dans lesquels Il « parlait autrefois aux pères par les prophètes », étaient si nombreux qu'ils ne pouvaient pas tous être rassemblés dans la Bible écrite.

Dans ce sens, il faut comprendre la déclaration de Jean selon laquelle une grande partie de la vie de notre Seigneur—ses paroles et ses actes—n'est pas enregistrée dans les pages des évangélistes ( Jean 20:30 ; Jean 21:25 ). Pourtant, de peur que quiconque devrait utiliser ce fait comme un mandat pour ajouter quoi que ce soit « aux paroles du livre de cette prophétie » ( Apocalypse 22:18 ) Jean déclare que les évangiles écrits sont suffisants pour notre foi, « afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu: et en croyant que vous ayez la vie par son nom" ( Jean 20:31 ).

Je serai sanctifié en ceux qui s'approcheront de Moi. Aaron et ses fils avaient été consacrés très solennellement pour leurs ministères : et, en raison de leur sanctification parfaite (cérémonialement), devaient être autorisés à accéder à proximité de la terrible présence de Jéhovah. Devraient-ils présumer de leur privilège et agir avec insouciance, violant leur sainteté par une conduite irréfléchie et irrévérencieuse ? Dieu ne voulait pas qu'il en soit ainsi. L'âme présomptueuse offense Jéhovah.

[Voir Nombres 20:29 .] Si nous ne l'honorons pas par notre révérence, il Nombres 20:29 lui-même dans notre punition.

Aaron se tut, s'inclinant devant le jugement effroyable de Dieu avec acquiescement : reconnaissant que ses fils avaient invoqué sur eux le sort qui les attendait. C'était le silence d'une âme accablée de chagrin, mais un chagrin réglé par le sentiment que « le juge de toute la terre fait bien ».

Lévitique 10:5 .—Les a Lévitique 10:5 dans leurs manteaux hors du camp . Leurs tuniques sacerdotales n'étaient pas brûlées par le feu qui avait frappé de mort les porteurs. Les vêtements étaient des symboles de la sainteté approuvée par Dieu : ils sont restés indemnes. Quel silence de crainte a dû traverser « le camp », alors que les foules d'Israël regardaient le transport des cadavres blanchis au milieu d'eux.

Il disait la vérité d'avertissement que Dieu était si jaloux de sa sainteté qu'il n'épargnerait même pas les jeunes prêtres si nouvellement consacrés s'ils ne parvenaient pas à le sanctifier. « Ayons la grâce par laquelle nous puissions servir Dieu de manière acceptable, avec respect et une crainte pieuse ; car notre Dieu est un feu dévorant. »

Lévitique 10:6 —Ne découvre pas tes têtes . Laisser tomber les cheveux échevelés était la coutume des endeuillés, signe du deuil. Pour eux, exprimer une douleur ouverte et violente serait comme jeter le blâme sur Dieu, comme une lutte contre sa providence. Ils doivent se soumettre. « J'étais muet, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait. » Difficile en effet de ne pas se plaindre et de ne pas se rebeller lorsque la main de Dieu nous frappe amèrement : mais la piété se manifestera mieux dans une soumission douce et une endurance tranquille.

Cependant, beaucoup de grâce seront nécessaires aux personnes en deuil s'ils doivent céder ainsi sans se plaindre au Seigneur leurs trésors d'affection. Pourtant, rappelons-nous que Jésus n'avait aucun reproche pour les larmes versées sur la mort de Lazare ; oui, de plus, alors qu'il se tenait près de la tombe et regardait la scène des pleureurs, « Jésus pleura » ( Jean 11:35 ). Le cas était exceptionnel avec ces jeunes prêtres, et l'interdiction de Dieu de les pleurer ne doit pas être considérée comme un interdit divin des larmes d'amour.

Lévitique 10:7 .—Car l'huile d'onction du Seigneur est sur vous . Ceux qui se consacrent au service de Dieu doivent laisser cela être suprême ; ses prétentions subordonnent tous les devoirs privés ; même l'enterrement de leurs morts n'était pas suffisant pour justifier qu'ils désertent, même brièvement, leurs fonctions sacrées. « Que les morts enterrent leurs morts », a dit Jésus ; « Et viens, suis-moi » (Matthieu 8:21 ). Car les prétentions religieuses sont superlatives, et nos affections humaines (en elles-mêmes devenir) peuvent s'avérer un piège si elles sont autorisées à s'affirmer contre les prétentions divines.

Lévitique 10:8 .-Ne pas boire du vin, etc . Il est certain qu'une telle cause possible d'action excitée, de pensée confuse ou de sentiment incontrôlé doit être scrupuleusement évitée par tous lorsqu'ils sont occupés à des ministères du sanctuaire et à un emploi sacré. Jésus « ne voulait pas boire » (Matthieu 27:34 ) lorsque le stupéfiant lui a été offert au Calvaire ; car il était à ce moment engagé dans l'emploi le plus divin, s'offrant à Dieu comme l'expiation de l'homme.

Les avertissements de Paul aux évêques et aux diacres ( 1 Timothée 3:2 ) de ne pas être «donnés au vin» vont dans le même sens; toute cause de fausse excitation ou de témérité possible doit être soigneusement évitée par ceux qui sont occupés au service de Dieu. L'interdiction n'est cependant pas exhaustive ; il ne s'applique qu'à des personnes spécifiées et à des occasions spécifiées – « lorsque vous entrez dans le tabernacle d'assignation ».

Lévitique 10:12 . Prenez-le oblation, etc . Moïse a pressé les prêtres de se tourner sans délai vers leurs fonctions et ministères spirituels. Car le meilleur réconfort dans le deuil est l'activité. Ne vous assoyez pas à vous plaindre à cause du coup de Dieu, tournez-vous vers Lui dans un service saint. Peut-être que la crainte de Dieu, « de peur qu'il ne soit en colère », a poussé tous à se concentrer rapidement sur le devoir.

Il est triste que nous ayons souvent besoin de la surprenante visite de Dieu pour nous éveiller à la vigilance en religion. « Quand tes jugements seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice » ( Ésaïe 26:9 ).

Lévitique 10:16 .—Moïse chercha diligemment le bouc du sacrifice pour le péché . La chair de cette offrande sacrificielle aurait dû être mangée par les prêtres ; et Moïse s'est « mis en colère » contre les fils survivants d'Aaron parce qu'ils avaient négligé cette partie du rituel prescrit. Mais Aaron a produit une explication de l'omission : que tous les règlements sacrés pour l'offrande pour le péché avaient été observés par eux, à l'exception de la partie festive qui était une obligation pour le prêtre et sa famille ; et que la calamité qui s'était abattue sur eux les rendait impropres à ce repas social ou rendait la fête inappropriée.

C'était une erreur ; les commandes expresses ne doivent pas être éludées, même en invoquant l'inopportunité ou l'inconvenance ; le devoir doit être le premier : mais Moïse fut touché par le grand chagrin de son frère et « fut content ». Car n'est-il pas écrit : « J'ai désiré la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » ( Osée 6:6 ) ? Là où "l'esprit" a raison, la "lettre" est moins importante.

HOMILIES DE SECTION

Sujet : ENCENS RÉPULSIF ( Lévitique 10:1 )

« Nadab et Abihu ont offert un feu étrange devant le Seigneur . »

Nadab et Abihu étaient prêtres, ministres du tabernacle ; par conséquent, les leçons tirées de leur exemple possèdent une aptitude particulière pour les ministres du Christ . Prêcher aux autres, oubliant les remontrances à nous-mêmes, était déplorable, accomplissant la complainte, « Ils m'ont fait le gardien des vignes, mais je n'ai pas gardé ma propre vigne » ( Cantique des Cantiqu 1:6 ).

Pourtant, bien que la leçon de cet incident soit spéciale pour les ministres du sanctuaire, elle n'est pas exclusive ; car « vous êtes un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels » ( 1 Pierre 2:5 ). Chaque âme rachetée est consacrée par grâce pour être le prêtre de Dieu dans son grand univers. Christ « nous a faits rois et sacrificateurs pour Dieu »

De chaque prêtre, Dieu cherche l'encens ; d'affection, d'influence, de service, de possessions, de louanges, de prières. Dieu nous a appelés dans le temple de sa grâce afin que nous puissions « offrir des sacrifices vivants ; saint et agréable, notre service raisonnable. C'est notre mission sur terre, le dessein de notre conversion ; c'est pour cela que l'Esprit opère en nous ; nous devons être prêtres.

Et chacun de nous, en tant que prêtre, prend son encensoir , et le feu monte vers le Seigneur. Chacun fait quelque chose dans le travail, ou l'adoration, ou le ministère, pour remplir le temple de la terre d'offrandes au Seigneur. Mais c'est à nous de demander solennellement en présence de cet incident :

QUEL ENCENS PROPOSONS-NOUS ? Même les prêtres peuvent se tromper ici : brûler « un feu étranger », offrir ce que Dieu abhorrera et mettre leur âme en péril dans l'action. Considérez donc—

I. LEUR OFFRE OFFENSIVE . « Offre un feu étrange . »

1. Qu'est-ce qui a rendu leur encens odieux à Dieu ? "Le feu était étrange ." Il lui manquait deux qualités essentielles et acceptables :

( a ) Il n'avait pas été allumé par Dieu . Le feu sur l'autel a été allumé du ciel. L'origine divine de ce feu a changé les offrandes humaines déposées sur cet autel en sacrifices expiatoires. Ils devinrent ainsi sanctifiés. Sans cet élément divin, les offrandes humaines n'étaient pas acceptables ( Lévitique 9:24 ). Mais ces prêtres « prirent leurs encensoirs et y mirent le feu » ; et ainsi le feu n'avait rien de divin en lui ; l'offrande était tout à fait terrestre et humaine ; « feu étrange ».

( b ) Il n'avait pas été mêlé de sang . Des victimes sacrificielles étaient continuellement offertes sur cet autel ; ce feu ne s'est jamais éteint ; le feu n'était donc jamais exempt du sang. Cela rendait le pneu sacré. Consacré par le sang. Rien n'est venu à Dieu pour Lui plaire, sauf mêlé de sang. Mais leur feu n'avait rien de la saveur du sang : il était donc « étrange », offensant pour Dieu.

2. Quelle offensive correspondante peut gâcher nos offres ?

Dans l'église chrétienne d'aujourd'hui, pas un petit « feu étrange » est allumé devant le Seigneur. Le motif qui nous pousse à faire n'est pas divin ; le feu est terrestre, humain. L'encens n'est pas sanctifié par le sang ; car tout ce que nous faisons est fait sans l'associer à l'expiation du Christ , et en nous appuyant sur les mérites de son sang pour être acceptable et digne. Ainsi, le feu est « étrange » lorsque notre religion ou notre travail est le résultat de—

(a) Simple ferveur émotionnelle . Le "feu sauvage" du sensationnalisme brûlant, la religion de l'émotion bruyante et du tumulte animal, la vulgarité déchaînée du bruit, ce ne sont pas là des substituts acceptables à offrir devant le Seigneur, à la place d'une dévotion calme et d'un sérieux saint. Il peut y avoir le bruit du « crépitement des épines », sans lueur fervente ou chaleur tranquille. Les personnes émotives ne sont pas les plus dévotionnelles. La sensation n'est pas un test ou une mesure de la sincérité.

(b) Simple excitation intellectuelle . Les prières publiques qui sont volubiles et bruyantes, sans respect réfléchi, comment sont-elles réprimandées par l'hommage des chérubins voilés, répudiées par le commandement emphatique : « Ne sois pas téméraire avec ta bouche, car Dieu est au ciel et toi sur la terre ; Que tes paroles soient donc peu nombreuses » ( Ecclésiaste 5:2 ).

Une prédication qui s'abandonne au simple « feu de l'oratoire », tout en éveillant un auditoire, peut être plus humaine que divine ; les âmes ne sont jamais converties par « l'excellence de la parole » ( 1 Corinthiens 2:1 ; 1 Corinthiens 2:4 ).

(c) Simple activité fébrile . Il y a un mal sous le soleil dans lequel les très jeunes convertis sont trahis. Avant de s'enrichir eux-mêmes dans la vie chrétienne, avant d'avoir nourri et fortifié leur esprit dans la vérité divine, sans donner à personne l'occasion de « les instruire plus parfaitement dans la voie du Seigneur », comme Paul l'ont fait Aquilas et Priscille ( Actes 18:26 ), ils s'emparent de leur encensoir, et avec un empressement agité se précipitent pour agiter leur encens.

« Ce n'est pas un novice, dit Paul, de peur qu'étant élevé d'orgueil, il ne tombe dans la condamnation du diable » ( 1 Timothée 3:6 ).

(d) Simple effort religieux d'auto-glorification . Celui qui rejette la justice de Christ, mais s'efforce, par des efforts diligents, « d'établir sa propre justice », offre un feu étranger. Le chrétien qui est actif pour l'amour de l'éminence ou de l'observation, zélé ou libéral pour la louange ou la distinction, offre un « feu étrange ».

(e) Simple rhapsodie spirituelle . Les humeurs spirituelles et les « cadres de sentiments » qui sont élevés, ardents, ravis, ne sont pas les plus divins dans lesquels un enfant de Dieu puisse se trouver. Dieu n'a pas l'intention que nous vivions dans le pays des nuages ​​de l'extase, car l'exaltation des sentiments peut n'être qu'une élévation de soi. Dieu a même fait descendre Paul du « troisième ciel » par une « écharde dans sa chair », afin qu'il puisse « plutôt se glorifier de ses infirmités » ; car une grande partie de ce sentiment élevé de piété est un « feu étrange ». [Voir Addenda, p. 151, Sensationalisme .]

II. LEUR IMPIETE IMPIETE . « Offre un feu étrange devant le Seigneur ».

Pour les observateurs ordinaires, ce feu ressemblait à un feu d'autel, comme des prières sensationnelles, et des services qui sont égoïstes, ressemblent à une piété ardente ; mais « Dieu ne voit pas comme l'homme voit, il regarde au cœur. Leur acte était l'un des...

1. Présomption sans peur . Même au milieu des solennités du sanctuaire, ils étaient téméraires, frivoles. Ils « prirent feu » et balancèrent leurs encensoirs, comme si la manière dont ils servaient n'avait pas d'importance ; comme si Dieu ne méritait aucun respect particulier. Entrer dans la terrible présence de Dieu sans crainte, s'engager dans son adoration sans adoration, semble une répétition de ce balancement négligent d'encensoirs. C'est comme si Dieu s'adressait encore à la bagatelle : « Quand vous viendrez comparaître devant moi, vous qui avez exigé de vos mains de fouler mes parvis » ( Ésaïe 1:12 ).

« Vo, Dieu est ici ; adorons,
et reconnaissons combien cet endroit est affreux.

Leur conduite semble avoir résulté d'une indulgence festive . Le commandement du Lévitique 10:9 indique qu'en état d'ivresse, ils se sont précipités dans le lieu saint. Mais l'indulgence de toute sorte, si elle ne nous convient pas pour la présence ou le service de Dieu, devrait être évitée. La nature humaine est susceptible d'être suréquilibrée lorsque les sens sont satisfaits ; c'est pourquoi Paul « assujettit son corps » et « crucifie la chair.

» Nous pouvons venir « devant le Seigneur » « ivres, mais pas de vin » ( Ésaïe 29:9 ) ; enivré de pensées mondaines, de vanité insensée ; l'esprit excité de lectures délirantes ; et tout ce qui nous prend de la solennité doit être évité lorsque nous nous présentons devant le Saint d'Israël. [Voir Addenda, p. 151, Intempérance ].

2. Désobéissance volontaire . En allumant leur propre feu et en assumant une fonction strictement attribuée au souverain sacrificateur, ils ont violé les commandements de Dieu.

Analogie de leur conduite :-Refuser les dispositions divines faites pour nous dans le sacrifice du Christ, et faire une religion à nous . Lorsque Dieu a « donné un nom sous le ciel par lequel nous devons être sauvés » et a dit : « Il n'y a de salut en aucun autre » ( Actes 4:12 ), qu'est-ce que la désobéissance volontaire pour établir d'autres fiducies ? Pitoyables les efforts mal dirigés des âmes égarées, que ce soit de celles qui, non animées de l'amour du Christ, font pourtant l'œuvre chrétienne par leurs propres forces ; ou ceux qui, cherchant le salut, s'appuient sur d'autres mérites que ceux du sang versé sur l'autel.

III. LEUR DESTRUCTION ALARMANTE .

Ils ont offert un feu offensif; Dieu a envoyé un feu dévorant. « Devant le Seigneur » ils brûlèrent leur feu ; « devant le Seigneur », ils ont été brûlés par le feu. « Avec quelle mesure vous en mesurez vous sera de nouveau mesuré. » Que ceci nous exhorte à nous souvenir—

1. Le Dieu avec qui nous avons affaire . Jusque-là, dans le service du tabernacle, Dieu n'avait pas tant manifesté l'indignation contre les pécheurs qu'il avait pourvu au pardon et à la rédemption. Mais celui qui est miséricordieux peut aussi se montrer juste , comme le prouvera celui qui présume de sa miséricorde. [Voir Addenda, p. 150, présomption .]

2. Le reproche que recevra la présomption .

(a) Le renversement complet de leurs efforts téméraires . Car ce qui n'est pas de Dieu ne tiendra pas. Il mettra toute chose humaine dans la confusion. « Le feu éprouvera le travail de chacun. » Beaucoup de « travail » qui est considéré comme le résultat du sceau pour Dieu, ne s'avérera que « du bois, du foin, du chaume », simplement humain ; et, par conséquent, « si l'œuvre est brûlée, il subira une perte ».

(b) Une réprimande plus terrible peut être donnée que la frustration de notre travail : le feu peut tomber sur nous-mêmes . « Car le Seigneur Jésus se révélera du ciel dans un feu flamboyant , se vengeant de ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ » ( 2 Thesaloniciens 1:7 ).

Et « si le jugement commence par la maison de Dieu, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'évangile de Dieu ? » ( 1 Pierre 4:17 ). [Voir Addenda, p. 151, Punition .]

Sujet : PROFANATION JEUNESSE D'UN BUREAU Lévitique 10:1 ( Lévitique 10:1 )

Une grâce spéciale est en effet nécessaire à ceux qui occupent les plus hautes fonctions dans l'Église de Dieu.
Nadab et Abihu furent les premiers jeunes hommes appelés à l'ancien sacerdoce ; et dans leur carrière un avertissement est offert aux jeunes gens qui pensent qu'il est facile de supporter, et convoitent précipitamment pour assurer, la dignité et la gravité d'un bureau sacré.

Paul met en garde contre l'appel des jeunes à des postes importants dans l'Église ; et commandé «pas un novice: de peur», etc. ( 1 Timothée 3:6 ).

Si seulement l'ennemi de l'Église peut garantir qu'un esprit jeune et imprudent soit placé au premier plan du peuple de Dieu, alors il apportera tous ses artifices pour son renversement ; et dans la chute d'un chef, il y aura de grandes raisons pour que "l'ennemi blasphéme".

Dieu veuille que beaucoup de jeunes gens soient amenés à être utiles dans l'Église et, s'il le veut, à des postes élevés dans l'Église du Christ ; dans le ministère de l'Évangile, dans des scènes influentes de témoignage pour la vérité ; mais Dieu accorde aussi à ceux-là la mesure de grâce spéciale dont ils auront besoin, de peur qu'ils ne trébuchent sur les hauts lieux , et leur permette de porter l'étendard du Seigneur d'une main ferme jusqu'à la victoire !

I. PREPARATION SOLENNELLE A UNE CARRIERE SACREE .

Nadab et Abihu « virent le Dieu d'Israël » ( Exode 24:1 ; Exode 24:9 ). C'était la méthode de Jéhovah pour préparer un homme à une carrière sacrée, par exemple , Moïse au buisson ardent ( Exode 3:3 ; Exode 3:6 ) ; Isaïe et Ézéchiel pour l'œuvre prophétique ( Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 6:6 ; Ésaïe 6:8 ; Ézéchiel 1:1 ); Saul de Tarse pour l'apostolat ( Actes 9:27 ).

Cette vue leur a donné la qualification. Cela leur a appris qui était Dieu ; combien glorieux et saint ( Exode 24:10 ). Comme le dit aussi Isaïe : « J'ai vu le roi, l'Éternel des armées. Ils seraient sûrement révérencieux et solennels ci-après dans tout leur service dans le tabernacle en présence de la divinité resplendissante.

Avez-vous vu Dieu par vous-mêmes ? C'est votre qualification pour Le servir. Vous ne pouvez pas servir devant le Seigneur à moins que. Retenez-vous de tout travail sacré jusqu'à ce que vous ayez « vu le roi ». Mais si Dieu s'est révélé à vous, c'est à la fois une qualification et un appel à son service. Car il veut que ceux qui l'ont vu « racontent la vision », s'éloignent de ce secret de l'expérience bénie, en disant : « Ce que nos yeux ont vu, ce que nous avons regardé, nous vous le déclarons, afin que vous ayez la communion avec nous » ( 1 Jean 1:1 ).

II. SÉPARATION ENTIÈRE AU MINISTÈRE DU SANCTUAIRE ( Exode 28:1 ).

1. Leur désignation à cet office devait s'accompagner des rites de consécration les plus solennels ( Exode 29 ). Lavage ( Exode 29:4 ); des vêtements avec des robes sacerdotales ( Exode 29:5 ; Exode 29:8 ) ; offrandes de réconciliation ( Exode 29:10 ); onction sanctifiante ( Exode 29:20 ).

A noter : qu'un an s'est écoulé entre les orientations données pour leur consécration et l'événement. Un intervalle de réflexion sérieuse, de méditation sur leur haute vocation, de prise de résolution et de préparation priante pour leur avenir.

2. Obéissant à ces instructions minutieuses, Moïse les consacra alors ( Lévitique 8:4 ; Lévitique 8:30 ) aux yeux de tout Israël . Ils étaient donc publiquement mis à part pour le saint office.

De tout cela, il apparaît combien Dieu est attentif à ce que ceux qui doivent s'engager dans son service soient spirituellement préparés . C'était l'idée de Dieu, l'œuvre de Dieu, réalisée par Moïse. Et vous êtes « l'ouvrage de Dieu, créé en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance ordonnées pour que vous marchiez en elles ».

Dieu vous veut, qui êtes appelés au service sacré et à une grande confiance en son Église, non moins sanctifié et consacré que Nadab et Abihu. « Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur. » Dieu doit avoir la sainteté dans ceux qui le servent.

III. INFRACTION ET BLESSURE ÉTONNANTES .

comme la chute est belle ici ! ( Lévitique 10:1 ).

1. Pendant un certain temps, ils ont maintenu un comportement respectueux . Ils ont fait de bonnes promesses ( Lévitique 8:36 ); étaient attentifs et obéissants à la parole de Dieu ; et s'occupaient des devoirs de leur office ( Lévitique 9:8 ; Lévitique 9:12 ). Ils ne tombèrent pas instantanément de leur éminence. Le château doit d'abord être miné avant qu'il ne tombe en ruines.

« Vous avez bien couru. » Les jeunes chrétiens ont commencé leur vie spirituelle avec chaque promesse de « parer en toutes choses la doctrine de Dieu leur Sauveur », la conversion semblait complète ; et le service chrétien était commencé avec sérieux et sérieux, la consécration semblait réelle. Mais il existe une grande différence entre un début plein d'espoir et « poursuivre avec persévérance » : « tenir fermement le début de notre confiance jusqu'à la fin ».

Beaucoup de navires ont pris un bon départ : naufragé ! Beaucoup de bourgeons bien formés — flétris ! Beaucoup de jeunes prometteurs — détruits !

2. Qu'est-ce qui explique et explique leur chute ?

Était-ce une simple erreur , un acte d'ignorance ? Non; « le Seigneur ne leur a pas ordonné. » Interdiction catégorique : « Vous n'y brûlerez aucun encens étrange », etc. ( Exode 30:9 ). Il est né de l' imprudence . Ils ont peut-être pensé que leur propre feu était aussi bon que celui de l'autel ; mais ils n'avaient pas le droit de penser à une telle affaire ; Dieu avait commandé.

Quand Dieu a rendu clair le chemin de l'obéissance, le chemin du salut, le chemin de la sainteté, substituer quoi que ce soit est un acte de présomption audacieuse et une horrible offense à Dieu.

Qu'est-ce qui a pu les conduire à cet acte de présomption ? Avec le commandement express de Dieu, comment ont-ils osé désobéir ? Dans un moment de fête, ils semblaient avoir perdu la sobriété ; et leur acte a été fait sous la confusion de la boisson. Comme l'acte est effrayant ! Quels malheurs et torts amers n'a-t-elle pas engendrés par la funeste indulgence ! quelles maisons désolées, quels personnages détruits, quelles âmes ruinées ! Vrai, en effet d'intempérance—

Quand une fois que le démon entre,
Se tient dans la porte, La
paix, l'espoir et la joie
N'y habitent plus jamais.

Hélas pour les jeunes qui en sont tombés !

Débarrassez-vous de toute indulgence qui met en péril votre caractère et votre piété. Ayez une juste peur de vous-mêmes. Ne pensez pas que vous vous tenez debout, de peur de tomber. [Voir Addenda p. 151, Intempérance .]

IV. PUNITION DES BLESSURES DE JEUNESSE . « Ils sont morts devant le Seigneur. »

1. Bien qu'exaltés dans les privilèges religieux : comme leur sort est terrible. « Toi Capharnaüm, élevé au ciel, tu seras précipité en enfer. »

Oui : la grâce divine avec laquelle les hommes jouent à la légère invoquera le plus redoutable châtiment. « De quel châtiment plus douloureux , supposez-vous, sera jugé digne celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu. » « C'est pourquoi, baisez le Fils de peur qu'il ne se fâche, et vous ne périrez du chemin où sa colère ne s'enflammera que peu. »

Ce haut Clairvoyant que je badinait avec

A tourné ma prière feinte sur ma tête,

Et donné pour de bon ce que j'ai supplié en plaisantant.
C'est ainsi qu'il force les épées des méchants
à tourner leurs propres pointes sur le sein de leur maître.

2. Dans la beauté et la plénitude de la jeunesse, combien instantanée leur destruction ! Redoutez la possibilité d'être ainsi arrêté : la vie arrêtée dans un acte de péché ! Quittez le chemin de la piété mais pour un instant ; vous ne pouvez jamais revenir! Aventurez-vous sur un pas téméraire d'impiété : ce sera peut-être le dernier. Il n'y a qu'un pas entre toi et la mort !

« Dieu est en colère contre les méchants chaque jour » : mais il retient le jugement ; pourtant il peut bondir n'importe quel jour. « C'est pourquoi, ayons la grâce, par laquelle nous puissions servir Dieu d'une manière acceptable avec révérence et crainte selon Dieu, car notre Dieu est un feu dévorant. » [Voir Addenda p. 151, témérité ]

Sujet : LE PÉCHÉ DES FILS D'AARON ( Lévitique 10:1 )

Peu d'heures s'étaient écoulées depuis que Nadab et Abihu avaient été consacrés à l'office sacré de la prêtrise. Ils savaient que seul le souverain sacrificateur devait officier avec le saint encens, et que le feu à employer devait être retiré de l'airain et placé sur l'autel d'or. Pourtant, ils ont usurpé les fonctions du souverain sacrificateur, ont allumé un feu commun et l'ont offert sur l'autel d'or, « ce que le Seigneur n'avait pas commandé ». Un tel acte était une démonstration flagrante d'insubordination et une insulte directe à Jéhovah. Dans leur péché odieux, nous voyons—

I. COMMENT L'ÉLÉVATION À DES POSITIONS HAUTES ET SAINTES NE PLACE PAS LES HOMMES AU-DELÀ DE LA TENTATION ET DE LA RESPONSABILITÉ DE COMMETTRE LE PÉCHÉ .

Consacrés à l'office sacerdotal, ils devaient désormais être des exemples pour le peuple de pureté et de piété. Ils seraient au milieu des scènes et s'engageraient dans des services, calculés pour les empêcher de faire le mal et pour les stimuler à de bonnes œuvres. Il était raisonnable de s'attendre à ce que, tandis que la cérémonie solennelle de consécration et d'inauguration était fraîche dans leurs mémoires, ils seraient consciencieux, circonspects et magnifieraient leur office ; mais un jour ne s'écoulait pas sans une forte tentation de profaner leur fonction ; il ne s'écoula pas un jour qu'ils cédèrent à la tentation.

Ils étaient fiers et présomptueux ; intoxiqués par l'élévation qu'ils avaient reçue à l'office sacerdotal (si ce n'est en buvant), et saisissant le feu commun, se rendirent spontanément dans le lieu saint devant le Seigneur, et l'insultèrent en face. La tentation était particulière à leur position ; flatté leur vanité ; leur a promis l'égalité avec Moïse et Aaron en autorité et en puissance ; ils y cédèrent et tombèrent.

Par ambition impie sont tombés les anges et nos premiers parents — aucune position, aussi élevée soit-elle, ne semble être à l'abri de la tentation de l'orgueil et de la présomption. Nous apprenons que (i.) avoir des parents pieux ; (ii.) être dans des lieux saints; (iii.) détenir des offices sacrés ; (iv.) voir les manifestations divines , ne nous mettra pas hors de portée de la tentation de commettre le péché, ou ne nous protégera pas de la punition si nous le commettons.

Même Jésus-Christ a été assailli par les traits et les insinuations du méchant. Être un serviteur, et même un fils de Dieu, n'exempte pas de la tentation, mais la tentation n'est pas en soi un péché, céder est un péché.

II. COMMENT L'ENGAGEMENT DU PÉCHÉ MERITE ET PEUT RENCONTRER SOUDAIN UNE RÉTRIBUTION CORRESPONDANTE .

Leur punition peut sembler sévère, mais il faut se rappeler que le péché a été commis (a) par des personnes occupant une position élevée, (b) jouissant d'un grand privilège, (c) possédant une grande lumière et connaissance, (d) délibérément , et (e) avec audace , sur le sol du lieu saint, et devant la face du Dieu saint. C'était un péché qui, s'il n'avait pas été clairement et immédiatement puni, aurait été un précédent pour la présomption de la plus haute espèce.

S'ils avaient péché par ignorance, ils auraient eu le privilège de l'offrande pour le péché. Il se peut que nous ne soyons pas toujours capables de tracer une ressemblance entre le péché et son châtiment, en nature ou en degré, mais le Juge de toute la terre est équitable, et répartit ses châtiments selon les actes accomplis, et à la fin rendra à chacun selon à ses oeuvres. Position, circonstances, connaissances, intention, capacité - tout sera pris en compte dans l'ajustement de la pénalité et l'attribution de la félicité.

III. COMMENT UNE TELLE RETRIBUTION, TOUT EN CONDAMANT LE PÉCHEUR, CONFIRME LA LOI ENFANTÉE ET GLORIFIE LE GOUVERNEUR .

Nous pouvons noter que la punition qu'ils ont reçu

(1) les a condamnés ici aux yeux de tout Israël ;

(2) a montré l'extrême péché du péché ; et

(3) les exigences exigeantes et la dignité exaltée de la loi . Le Seigneur avait dit à Moïse qu'il serait sanctifié en ceux qui s'approcheraient de lui, et glorifié par tout le peuple ; et il ferait même la colère, ou la méchanceté de l'homme, pour le louer. Nadab et Abihu ont traité la loi et le législateur avec mépris, et le Seigneur a montré, en les visitant avec une rétribution immédiate, que de tels péchés méritent la mort et qu'il est capable de justifier sa propre gloire. Dieu se manifestant ainsi comme un feu dévorant, montra

(1) Sa jalousie , qu'il ne pouvait pas être ouvertement et grossièrement insulté;

(2) Son pouvoir , que le feu qui brillait dans la nuée, qui les avait gentiment conduits hors d'Égypte, les protégeait de leurs ennemis, et qui consumait l'holocauste le jour de la consécration, avait le pouvoir de détruire, et, à moins tenu en échec, consommerait tous les pécheurs ;

(3) Sa miséricorde , que tandis que le péché méritait une punition, et que Dieu avait le droit et le pouvoir de détruire, Il fit du jugement Son œuvre étrange, et une telle rétribution—comme celle qui frappa les fils d'Aaron—une chose exceptionnelle. Apprenons que, bien que l'adoration doive être volontaire, elle doit néanmoins être conforme à la propre voie désignée par Dieu. La liberté ne doit pas être pervertie en anarchie. La connaissance de Dieu nous sera bonne ou mauvaise selon que nous l'utilisons ou en abusons.

La loi mettait devant les hommes la vie et la mort, et leur laissait le choix. L'Évangile est une saveur de vie à vie, ou de mort à mort, selon que les hommes l'acceptent ou le rejettent. Le feu sacré rend le culte divin acceptable, le feu étranger rend le culte divin abominable ; le premier Dieu aspire, le second Dieu le déteste. Un feu étrange est offert sur l'autel de Dieu lorsque l'adoration est présentée avec

(1) matériaux non sollicités , ou de

(2) motifs non sanctifiés . L'enthousiasme est une sainte ardeur - littéralement, Dieu en nous - Son propre feu s'élevant vers Lui-même. - FWB

Sujet : LA DEGRADATION PAR L'HOMME DE CE QUI EST SAINT ( Lévitique 10:1 )

La page de l'histoire humaine a toujours été tristement effacée. C'est un record d'échec du premier au dernier. Au milieu de tous les délices de l'Eden, l'homme a écouté le mensonge du tentateur ( Genèse 3 ). Préservé du jugement par la main de l'Amour élu et introduit dans une terre restaurée, il se rendit coupable du péché d'intempérance ( Genèse 9 ).

Lorsqu'il fut conduit par le bras tendu de Jéhovah dans le pays de Canaan, il « abandonna le Seigneur et servit Baal et Ashtaroth » ( Juges 2:13 ). Placé au sommet même de la puissance et de la gloire terrestres, avec des richesses incalculables à ses pieds et toutes les ressources du monde à sa disposition, il a donné son cœur à l'étranger incirconcis ( 1 Rois 11 ).

À peine les bénédictions de l'Évangile ont-elles été promulguées, qu'il est devenu nécessaire pour le Saint-Esprit de prophétiser concernant les «loups cruels», «l'apostasie» et toutes sortes d'échecs ( Actes 20:29 ; 1 Timothée 4:1 ; 2 Timothée 3:1 ; 2 Timothée 2 Pierre, 2 ; Jude).

Et, pour couronner le tout, nous avons le récit prophétique de l'apostasie humaine parmi toutes les splendeurs de la gloire millénaire ( Apocalypse 20:7 ). Ainsi:

I. L'HOMME GÂCHE TOUT . Placez-le dans la position de la plus haute dignité, et il se dégradera. Donnez-lui les plus grands privilèges, et il en abusera. Dispersez les bénédictions autour de lui dans la plus riche profusion, et il les corrompre. Tel est l'homme ! Telle est la nature dans ses formes les plus belles et dans les circonstances les plus favorables. Ici, avec Nadab et Abihu—

1. A peine la position divine était-elle assumée qu'elle fut délibérément abandonnée , par négligence du commandement divin. A peine l'écho du cri de victoire s'était-il éteint que les éléments d'un faux culte se sont préparés.

2. L'homme s'est toujours montré mal disposé à marcher dans le chemin étroit d'une stricte adhésion à la simple parole de Dieu. Le chemin détourné a toujours semblé présenter des charmes sans résistance au pauvre cœur humain. « Les eaux volées sont douces » ( Proverbes 9:17 ) ; telle est la langue de l'ennemi.

3. Nadab et Abihu ont suivi leur propre chemin : ils auraient dû agir selon la parole du Seigneur.

II. LA SAINTETÉ DIVINE REJETTE CE QUI EST LE FRUIT DE LA VOLONTÉ CORROMPU DE L'HOMME .

« Le feu sortit de la part du Seigneur et les dévora. » Comme c'est profondément solennel.

1. Par la sortie du feu, Jéhovah avait signifié son acceptation d'un véritable sacrifice (chap. 9).

2. Par la sortie du feu, il envoie son jugement sur les prêtres égarés (chap. 10). Le « feu étrange » a été rejeté comme une abomination. Le Seigneur a été glorifié dans le premier ; mais c'eût été un déshonneur d'accepter ce dernier.

La volonté corrompue des hommes n'est jamais plus hideuse et abominable que lorsqu'elle est active dans les choses de Dieu. Mais-

III. L'HOMME NE PEUT PAS ÊTRE AUTORISÉ À PRONAGER LE SANCTUAIRE DE LA PRÉSENCE DIVINE . « Je serai sanctifié par ceux qui s'approcheront de moi », etc.

1. La dignité et la gloire de toute l'économie dépendaient du maintien par Jéhovah de ses justes droits. Si ceux-ci devaient être pris à la légère, tout était perdu. Si les hommes étaient autorisés à souiller le sanctuaire par un « feu étrange », il y avait une fin à tout.

2. Rien ne pouvait être permis de monter de l'encensoir sacerdotal, mais le feu pur, allumé de l'autel de Dieu, et alimenté par le "pur encens battu petit".

3. L'homme ne doit pas être autorisé à introduire ses artifices dans le culte de Dieu . Tous ses efforts ne peuvent aboutir qu'à la présentation d'un "feu étranger", d'encens non sanctifié, d'un faux culte. Ses meilleures tentatives sont une abomination absolue aux yeux de Dieu. — CHM

Sujet : LA LOI DU CULTE ( Lévitique 10:1 )

L'histoire religieuse est une série continue de révélations de Dieu : chaque incident est chargé de signification et de suggestivité. La lueur de l'épée du séraphin aux portes de l'Eden déclare le bannissement du pécheur de Dieu : le rugissement du déluge est la voix de nombreuses eaux attestant la terrible puissance des jugements divins : les éclairs du Sinaï écrivent en lettres de feu la souveraineté de le décalogue .

Et c'est ainsi que dans le destin de Nadab et d'Abihu, nous avons annoncé en langues de feu la loi de l'adoration . Quelle réponse l'incident nous donne-t-il à la question vitale, Comment les hommes peuvent-ils adorer Dieu de manière acceptable ?

I. LE CARACTÈRE DE L'ADORATEUR est un facteur important .

Alors que le peuple tremblait encore devant les jugements envoyés sur les prêtres offensants, Dieu a ordonné certaines restrictions à observer par ceux qui servaient à ses autels, en tant que «statut pour toujours à travers vos générations, afin que vous puissiez mettre des différences entre saint et profane, et entre impur et pur.

1. Les nombreuses directions du rituel juif relatives à la pureté personnelle , étaient toutes significatives de la valeur du caractère dans l'office du culte.

2. Pourtant, la solidité de la vie intérieure comme condition préalable à une approche réelle de Dieu est rarement considérée. Cet âge matériel exalte la forme au-dessus de l'esprit. Si un homme observe les formalités du culte public, sa condition spirituelle est supposée correcte.

3. Mais le caractère , le style et le cachet de l'homme, est la seule chose nécessaire. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. »

II. LE BUT DE L'ADORATEUR est l'élément dont Dieu rend compte .

Nadab et Abihu ont offert un « feu étrange » en obéissance à une fin égoïste. Leurs bureaux propres dans le ministère étaient subordonnés ; l'adoption d'une nouvelle méthode assurerait leur réputation. L'égoïsme, la vanité les y poussaient.

1. Lorsqu'un ministre à l'autel de Dieu cultive maintenant des excentricités et des extravagances de manières pour attirer une foule et devenir célèbre, il offre un « feu étrange ». Un objectif unique d'honorer Dieu devrait être le motif souverain dans le cœur de chaque ministre.

2. La fréquentation de la maison de Dieu n'est pas la preuve d'une véritable adoration. Pourquoi sont-ils là ? Venir se laisser charmer par l'éloquence n'est pas de l'adoration. L'assistance par la force de l'habitude n'est pas un culte. La cérémonie est plus facile que la consécration ; ainsi les hommes se satisfont de l'observation extérieure, tandis que le besoin essentiel de l'aspiration intérieure est négligé.

Il est reconnu que les offices du culte public perdent de leur intérêt et de leur influence. La raison n'est pas loin. Ce n'est pas par manque d'équipements et d'appareils. Il y a assez de roues, mais pas assez de « l'esprit vivant dans les roues ». Abolissez la théorie intellectuelle et esthétique du culte, et restaurez le spirituel, et le mal est corrigé. Que chaque homme sente que seul le don de son cœur à Dieu est l'adoration, et nos lieux de prière deviendront de véritables temples où brûle la gloire de la Shekinah et où des assemblées feutrées se rassemblent pour se bronzer à la lumière de la Présence divine.

III. LA PREPARATION AU CULTE est une affaire à laquelle Dieu attache une grande importance .

1. Les hommes devraient être à leur meilleur lorsqu'ils s'approchent du lieu et de l'heure du culte. Dans la maison de Dieu les choses subies ailleurs étaient interdites ( Lévitique 10:8 ). Chaque faculté devrait être dans l'exercice le plus élevé ; toute barrière à l'accès le plus libre de Dieu à l'âme doit être brisée.

2. Maintenant, comme alors, la vraie adoration requiert une préparation . Il ne peut pas être improvisé. Nous ne pouvons pas nous y tourner à tout moment et nous en rendre compte alors que nos oreilles sont pleines du babillage du marché et que nos mains sont crispées sous l'emprise du gain. Comme Moïse devant le buisson enflammé doit enlever ses chaussures parce qu'il se tenait sur une terre sainte, ainsi ceux qui rencontreraient Dieu dans leur culte doivent se préparer. Une saison feutrée de révérence est une condition préalable ; une âme prête, et aucune autre, trouve un Dieu en attente.

IV. LE MODE DE CULTE a ses limites d'importance .

Nadab et Abihu ont été punis pour s'être écartés de l'ordre de service divinement établi. Sous la dispensation chrétienne, une plus grande liberté est autorisée. Les hommes sont libres d'adopter les méthodes d'adoration les plus riches dans les ministères de leur vie spirituelle. Mais le vieux principe sous-jacent est toujours en vigueur.

1. Les formes d'adoration ne servent qu'à aider les hommes à atteindre Dieu . Toutes les prétentions à l'antiquité, ou à la beauté de la diction, ou à l'appel au sensuel chez les hommes, sont exclues ; la seule question est : nous aident-ils à pousser les portes du monde invisible et à nous frayer un chemin vers la présence de notre Seigneur ?

2. Dans la nature de l'affaire, il n'y a pas de méthode fixe pour atteindre cette fin . Le rituel qui donne des ailes à l'âme en terres chrétiennes peut s'avérer un poids d'entraînement pour les Zoulous.

3. L'âme ne doit aucune loyauté aux cérémonies d'invention humaine . Par quel chemin il peut trouver Dieu le plus rapidement il est obligé de voyager Il n'y a pas de meilleur chemin pour le monde entier.

Un caractère juste, un objectif sérieux, une préparation appropriée, une méthode utile , ce sont les éléments essentiels d'une adoration acceptable. Ceux-ci ouvriront une porte par laquelle l'Esprit divin entrera, jusqu'à ce que l'âme de l'adorateur soit « remplie de toute la plénitude de Dieu ». Edward S. Atwood, dans Sermons on the International SS Lessons .

Sujet : ADORATEURS FAUX : LEUR AUDACE ET LEUR Lévitique 10:2 ( Lévitique 10:2 )

I. DIEU DISCRIMINE ENTRE LE CULTE VRAI ET FAUX.

1. Les esprits sérieux, honnêtes dans leurs efforts pour rechercher la paix avec Dieu, peuvent commettre des erreurs en s'approchant de Lui . Ils peuvent apporter ce qu'il ne peut pas recevoir ; efforts autonomes . « Si je me lave dans l'eau de la neige et que mes mains ne soient jamais aussi propres » ( Job 9:30 ) ; des larmes repentantes , espérant apaiser par la contrition ; actes généreux , s'efforçant de gagner par des actes de miséricorde.

De tels efforts, bien qu'erronés, peuvent être des efforts sincères de consciences droites mais non éclairées pour parvenir à la connaissance des péchés pardonnés. C'est pourquoi les âmes avides cherchent Dieu par les œuvres de la loi ou les ordonnances d'une religion systématique.

2. Tout cela sortira sans doute de l'extrême bonté de Dieu, dans la claire lumière d'un salut connu et apprécié . Il n'y en eut jamais encore qui suivit les plus faibles lueurs qui tombaient sur son entendement, qui n'en reçut plus en temps voulu. « A celui qui a sera donné. » "Le chemin des justes est comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait." Tout cela est aussi clair qu'encourageant.

3. Pourtant, ceux qui amènent leurs propres volontés impies au culte et au service de Dieu ne peuvent s'attendre à aucune grâce de Dieu ; sur eux, tôt ou tard, les jugements solennels d'un Dieu juste, qui ne peut permettre qu'on se moque de ses prétentions, doivent tomber. "Je serai sanctifié par ceux qui s'approcheront de moi."

II. DIEU TRAITE AVEC LES ADORATEURS AUX TERMES DE LEUR PROFESSION .

1. Si des hommes s'approchent de lui en le cherchant honnêtement , il les rencontrera en tant que chercheurs , et ils le trouveront sûrement.

2. Mais quand les hommes s'approcheront comme prêtres , il exigera d'eux le culte et l'encens que les prêtres devraient offrir.

3. Ceux qui viennent devant Dieu en tant qu'adorateurs sont considérés par Lui non plus comme des chercheurs, des enquêteurs, lui demandant le droit chemin vers Lui, mais comme ceux qui croient connaître et professer avoir trouvé . De tels, il exige la vraie adoration, l'offrande acceptable. Si leur encensoir fume avec un feu non sanctifié, s'ils offrent à Dieu les éléments d'un culte fallacieux, s'ils essaient de fouler ses parvis sans être lavés, non sanctifiés, insoumis, s'ils placent sur son autel les œuvres de leur propre volonté corrompue, le jugement doit être le résultat .

Il y aura ( a ) le rejet immédiat de toute adoration qui n'a pas le Père pour but, Christ pour sa substance et son espérance, le Saint-Esprit pour sa sainteté et son acceptabilité ; et il y aura ( b ) le jugement terrible à la fin , quand toute folie et tout mal seront maudits.

4. La sainteté de Dieu est aussi prompte à rejeter tout « feu étranger », que sa grâce est prompte à accepter les respirations les plus faibles et les plus faibles d'un cœur sincère. Il doit déverser son juste jugement sur toute fausse adoration, bien qu'il n'éteigne jamais le lin fumant, ni ne brise le roseau meurtri.

III. POURTANT QUELLE ÉNORME D'ADORATION FAUX SOIT DEVANT DIEU .

1. Une grande partie de ce qui se passe parmi les hommes pour l'adoration de Dieu n'est qu'un « feu étranger » après tout. Il n'y a ni feu pur ni encens pur, et donc le ciel ne l'accepte pas.

2. La réalisation des vraies qualités du culte sanctifié est le résultat de la grâce divine dans l'âme. Celui qui connaît par grâce le pardon apporté par le sang du Christ, celui qui a reçu l'illumination du Saint-Esprit, peut adorer le Père en esprit et en vérité.

3. Il est consolant de détourner nos pensées du vain culte qui, dans tant de sanctuaires, est brûlé devant le Seigneur, pour considérer le vrai culte qui, de tant de cœurs honnêtes et chrétiens, monte vers le sanctuaire de Dieu .

IV. LE JUGEMENT JUSTE, QU' EVOQUE LA FAUSSE DU CULTE, NE PEUT MANQUER A VENIR .

1. Il tarde maintenant, à cause de la grâce interposée du Christ , arrêtant la peste, arrêtant le destin. Au cours de cet âge de grâce , « Dieu est en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes ». Par conséquent, le jugement ne tombe pas directement, comme sur Nadab et Abihu, sur les faux adorateurs.

2. Pourtant, le trône de Dieu ne peut jamais continuer à être insulté par des nuées d'encens impur montant d'adorateurs non purgés. Le « feu étrange » sera finalement éteint pour toujours, et tout ce qui est faux sera aboli, et l'univers entier deviendra comme un temple sanctifié où le vrai Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, sera adoré dans un culte acceptable et respectueux tout au long de les âges éternels.

Sujet : UN AVERTISSEMENT AUX ADORATEURS ( Lévitique 10:1 )

Il y a trois circonstances dans lesquelles la dispensation de l'Ancien Testament mérite notre attention.

(1) Comme il préfigurait les temps de l'évangile et du sacrifice du Christ — « la loi une ombre ».

(2) Comme il montrait les vraies conditions requises pour un culte acceptable .

(3) Comme il marque clairement la solennité que Dieu attache à toutes les institutions de sa propre nomination . Tout était marqué par la sévérité. Le transgresseur du sabbat était puni de mort, la désobéissance aux parents de mort, la moindre infraction à une ordonnance solennelle était punie de mort. Instance devant nous, Nadab et Abihu. Ne dis pas que nous n'avons aucune inquiétude. La dispense diffère, mais le Législateur est toujours le même ( Hébreux 12:28 ). Tabernacle typifié Christ ( Hébreux 9:8 ).

Considérez les circonstances, les avertissements, les déductions . Nécessaire pour les marquer.

I. LES PRINCIPALES CIRCONSTANCES QUE L' HISTOIRE ENREGISTRE .

1. La mise en place du tabernacle . Celle-ci avait été érigée à grands frais, et était vraiment une œuvre nationale, et son achèvement fut un sujet de félicitations universelles. Aucun travail n'a été retenu, aucun coût épargné, aucune difficulté considérée ; tous les âges, toutes les classes, tous les rangs, presque toutes les mains étaient employés à le faire Exode 35:20 ( Exode 35:20 ).

Il avait été encadré selon le modèle de la montagne, par la nomination expresse de Dieu, « comme le Seigneur l'avait commandé ». L'habileté la plus consommée avait été employée à son érection ; et lorsqu'ils virent ses rideaux sacrés terminés, ils se réjouirent d'une joie élevée et raisonnable. Ils sentaient qu'ils n'étaient plus des extraterrestres ; ils avaient le symbole visible de la présence de Dieu ; ils ont été élevés à la dignité de la vie morale ; ils avaient un sanctuaire où ils pouvaient se rendre, et, au milieu des labeurs du désert, il y avait un objet sur lequel l'œil pouvait se reposer, une enceinte sacrée qui formait le lien entre la terre et le ciel. C'était leur refuge dans le danger, leur guide dans la perplexité, leur consolation dans la lassitude et leur espoir quand tout autre espoir leur faisait défaut.

2. L'acceptation de leurs sacrifices . Enfin arriva le jour prévu où le tabernacle serait consacré publiquement et les premiers services accomplis. Dix mille cœurs battaient avec une chaleureuse dévotion au début des solennités. Moïse et Aaron, les anciens d'Israël, le sacerdoce lévitique, la grande congrégation, tous étaient réunis. Et maintenant, le sacrifice pour le péché d'Aaron devait être présenté.

Les bêtes furent tuées, les cérémonies accomplies, le sang aspergé, l'offrande agitée fut offerte ; Aaron, dans l'ardeur de la dévotion et avec un cœur débordant d'amour, bénit le peuple (23, 24). Le sacrifice a été accepté.

3. La mort de Nadab et Abihu . « Et Nadab et Abihu prirent chacun un encensoir et mirent le feu. » Cela avait été clairement interdit – allait au-delà de l'ordonnance de Dieu . C'était un mépris virtuel de l'autorité de Dieu, un déshonneur à la nature spirituelle de cette institution. Ils étaient, probablement, ravis de l'honneur de leur nouvelle fonction, et peut-être, de la vanité entêtée de la jeunesse irréligieuse, soucieux de dépasser les formes ordinaires et de montrer leur indépendance de l'exemple et de l'autorité d'Aaron. Les médecins juifs supposent que ces jeunes gens étaient enivrés de vin, et avaient également négligé de faire les distinctions appropriées dans les sacrifices (de 8 à 9).

Leur péché était composé d'impiété, de présomption et de sacrilège. « Et là s'éteignit le feu du Seigneur . » Le feu était leur péché, le feu leur punition. Dieu vit que le feu était la vengeance la plus appropriée pour un péché de feu – son propre feu pour leur feu étranger ; le même feu qui consumait le sacrifice consumait maintenant les sacrificateurs. « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant . » Ils avaient affaire à quelqu'un qui était sage de prescrire son propre culte, juste pour exiger ce qu'il a prescrit, et puissant pour venger ce qui était en opposition à son commandement.

Il y a quelque chose d'indiciblement terrible dans la pensée que le service du sanctuaire a commencé par la mort et le jugement « devant le propitiatoire » (4-6).

II. LES AVERTISSEMENTS QUE LE TEXTE PERPÉTUE .

Prenez-le à cœur et rappelez-vous qu'il est aussi efficace pour tous les buts de la prudence solennelle que si cela s'était produit mais hier et avait eu lieu dans l'enceinte d'un temple chrétien. Il est enregistré pour votre instruction. Dieu est le même, la religion est la même, le culte est le même, et les sanctions des ordonnances évangéliques sont les mêmes ; la seule différence est que le châtiment est différé jusqu'à la mort, et qu'au lieu du feu terrestre et matériel, ceux qui se moquent de Dieu dans ses ordonnances seront exposés à un feu jamais éteint , « subissant la vengeance du feu éternel ».

1. La terrible solennité que Dieu attache aux ordonnances de la religion . « Je serai sanctifié en ceux qui s'approcheront de moi . Cette loi n'a jamais été abrogée, mais elle a été renouvelée et perpétuée par le Christ lui-même « Dieu est esprit ». Exode 10:22 . Dieu sanctifié le sera, soit dans la spiritualité du culte des hommes, soit dans la sévérité de leur condamnation.

Gardons-nous de tomber dans leur péché. Lorsque nous venons avec des cœurs sans prière et non sanctifiés, avec des affections mondaines, avec des imaginations profanes, lorsque nous adorons sans spiritualité d'esprit, sans implorer la grâce du Saint-Esprit et sans une foi vive dans le sacrifice et l'intercession du Christ, nous apportons feu, "feu étranger", à l'autel. Ces flammes n'ont jamais été de son embrasement . Il déteste à la fois l'autel et le feu, le prêtre et le sacrifice. Qui peut calculer notre culpabilité ?

Souvenez-vous de ceci, vous qui ne venez que pour la bagatelle, qui ne priez jamais avant de venir, qui n'avez aucune conscience du culte spirituel - souvenez-vous, vous ne quittez jamais sa maison lorsque vous y entrez. Vous en repartez avec un poids plus lourd de culpabilité. « Garde ton pied », etc. ( Ecclésiaste 5:1 ).

2. Aucune profession extérieure, aucune forme de religion, si spécieuse qu'elle soit, ne vaudra sans piété intérieure . Nadab et Abihu avaient été oints d'huile sainte, mis à part par Dieu Lui-même, vêtus de beaux vêtements, avaient participé à un sacrifice qui avait été accepté ( Lévitique 9:9 ). Mais tout cela n'était rien. Quelle leçon pour les ministres ! Puissions-nous bien trembler, responsables de l'esprit que nous répandons dans la prière, etc.

3. La piété des parents ne formera aucun bouclier pour l'iniquité des enfants. Le sacrifice d'Aaron avait été accepté, ses fils furent frappés instantanément. On aurait pu plaider leur jeunesse et leur inexpérience, un premier délit, leur relation avec Aaron. Même Aaron n'avait pas un mot.

III. LES INFERENCES QUE CET EVENEMENT FOURNIT .

1. Bénissez Dieu pour l'âge plus gracieux dans lequel vous vivez , que "la miséricorde se réjouit maintenant contre le jugement"

2. Pleurez l'iniquité de vos choses saintes . Même nos approches mêmes de Dieu, nos prières, nos hymnes, nos services, sont tous entachés par nos tristes défauts, dans l'esprit, les manières et le but.

3. Implorez l'Esprit divin de « secourir vos infirmités, car nous ne savons pas pour quoi prier comme il faut ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés, et intercède pour les saints selon la volonté de Dieu » ( Romains 8:26 ). — Rev. Samuel Thodey , AD 1822.

Sujet : LE SILENCE DE LA Lévitique 10:3 D'AARON ( Lévitique 10:3 )

La destruction soudaine et terrible de Nadab et Abihu a rempli le cœur de leur père d'un chagrin indicible. Cela a dû être un spectacle épouvantable de voir deux jeunes hommes vêtus de vêtements sacerdotaux frappés à mort devant le Seigneur au milieu d'un acte inique d'innovation. Mais « Aaron se taisait ». Remarquons—

1. LE CARACTÈRE POIGNANT D'AARON'S SORTOW. Le coup est venu et a frappé (i.) son patriotisme - il sentirait qu'Israël en tant que nation était en disgrâce; (ii.) sa piété — la religion était déshonorée et Dieu insulté ; (iii.) sa paternité . En tant qu'homme, il se serait profondément senti si deux hommes d'Israël avaient rencontré un tel destin ; mais pour que les victimes soient SES FILS, la fleur et la promesse de sa famille, cela rendrait son chagrin extrêmement grand.

Il les a peut-être regardés avec un orgueil pardonnable la veille, lorsqu'ils se sont tenus à ses côtés et ont reçu les louanges du Seigneur ; maintenant, il se tient à côté d'eux avec une honte indicible, ainsi qu'une tristesse, alors qu'il les voit gisant sans vie sous la condamnation du Seigneur.

(1) C'est un grand chagrin pour les parents de voir mourir leurs enfants alors qu'ils ont vu la fin approcher , et ont préparé leurs cœurs à affronter le deuil par son approche lente ; mais dans le cas d'Aaron, le deuil était soudain, il n'y avait pas de prémonitions pour préparer le cœur du père à y faire face.

(2) C'est un grand chagrin pour les parents d'abandonner leurs enfants même lorsqu'ils sont sûrs qu'ils meurent dans le Seigneur , et que Dieu leur enlève doucement la vie ; mais, dans le cas d'Aaron, ses fils moururent sous le froncement des sourcils du Seigneur, et concernant leur avenir, il ne pouvait avoir aucune espérance sûre et certaine. Perdre deux fils dans de telles circonstances était une douleur des plus poignantes.

II. LA CONDUITE PATIENTE D' AARON SOUS UNE TELLE TENUE .

La catastrophe le rendit muet. Il se retint et s'abstint de tout commentaire sur l'événement, de toute plainte contre Dieu. Ce n'était pas le silence du stoïcisme , ou de la maussade , ou de l' obstination ; mais de soumission pieuse et réticente . Il entendit ce que Moïse avait à dire sur l'événement ; il sentit que ses fils avaient grossièrement insulté le Seigneur ; que la gloire de Dieu doit être justifiée ; que la punition était méritée; alors, il « s'est tu .

» Il ne fit aucune objection, ne demanda aucune explication ; savait qu'il ne pouvait pas renverser le verdict, ne pouvait pas restaurer les victimes; c'était une perte irréparable ! Il « se taisait » ; aucun de ses mots n'aurait pu décrire son chagrin, ou donner une juste idée de son chagrin. Il « se taisait » avec les hommes, mais par la pensée, qui est un discours inarticulé, il pouvait raconter sa douleur à Dieu. Hors de l'abondance du cœur, la bouche ne peut parfois pas parler ; à ce moment-là, dans les profondeurs cachées de l'esprit, le cœur ne connaît que sa propre amertume.

Cet incident d'Aaron portant silencieusement et docilement son grand chagrin nous enseigne que l'une des manières les plus cohérentes et les plus expressives de montrer notre chagrin sincère à l'heure de toute grande calamité, est de nous taire. Le silence à un tel moment est (a) sûr, (b) dévot, (c) cohérent . Le silence doit être saint et résigné ; car il peut y avoir de la rébellion et de la colère dans le cœur quand les lèvres sont muettes. — FW B .

Sujet : ÉLÉVATION PRÊTRE AU-DESSUS DE LA DOULEUR PRIVÉE ( Lévitique 10:6 )

Aaron, Eléazar et Ithamar devaient rester immobiles dans leur place élevée, leur sainte dignité, leur position de sainteté sacerdotale. Ni l'échec, ni le jugement qui en résultait, ne devaient interférer avec ceux qui portaient les robes sacerdotales et étaient oints de «l'huile du Seigneur». Ceux de l'extérieur pouvaient « pleurer l'incendie », mais quant à Aaron et ses fils, ils devaient continuer dans l'exercice de leurs ministères sanctifiés.

I. LE CULTE, NON LA LAMENTATION, EST LA FONCTION SOLENNELLE DES PRÊTRES .

Les prêtres du sanctuaire ne devaient pas se lamenter mais adorer ; ne pas pleurer comme en présence de la mort, mais incliner la tête ointe comme en présence de la visitation divine. Le feu du Seigneur pouvait agir et accomplir son œuvre solennelle de jugement, mais pour un vrai prêtre, peu importait ce que ce « feu » était venu faire : exprimer l'approbation divine en consommant le sacrifice, ou le déplaisir divin en frappant le péché ; ce « feu » était la manifestation connue de Dieu , et qu'il agisse par miséricorde ou par jugement, l'affaire de tous les vrais prêtres était d'adorer. « Je chanterai la miséricorde et le jugement ; à toi, Seigneur, je chanterai.

II. Ceux qui ont l'onction du Saint-Esprit doivent MAINTENIR UNE ÉLÉVATION DE L'ÂME AU-DESSUS DES FAIBLESSES DE LA NATURE .

1. La proximité sacerdotale de Dieu donne à l'âme un aperçu de toutes les voies de Dieu , et un tel sens de la justesse de toutes ses dispenses que l'on est en mesure d'adorer en sa présence, même si le coup de sa main nous a enlevé l'objet d'une tendre affection.

2. Bien que les âmes pieuses se sentent comme des hommes, elles adorent comme des prêtres . Ce ne sont pas des stoïciens ; mais une vie spirituelle élevée ouvre à l'âme « proche de Dieu » une région de pensée, de sentiment, d'expérience, dans laquelle la nature ne peut jamais se mouvoir ; une région dans laquelle, avec tout son raffinement et son autosuffisance vantés, la nature (non consacrée par la grâce de Dieu et non soutenue par la suffisance du Seigneur) ne sait rien. Nous devons fouler le sanctuaire de Dieu avec une véritable énergie sacerdotale , afin d'entrer dans la profondeur, le sens et la puissance de ces saints mystères.

Le prophète Ézéchiel a été appelé, en son temps, à s'asseoir devant cette difficile leçon ( Ézéchiel 24:16 ) ; et cela prouve que dans le témoignage prophétique , aussi bien que dans le culte sacerdotal , nous devons nous élever au-dessus de toutes les prétentions et influences de la nature et de la terre.

III. NOS HAUTS PRIVILÈGES SUCRETIERS PEUVENT ÊTRE PERDUS PAR L'AFFIRMATION DES FAILLITES DE LA NATURE .

Trop souvent, les âmes sanctifiées et sanctifiées tombent en dessous de leur élévation divine.

1. Rien, sauf la proximité sacerdotale réalisée avec Dieu, ne peut préserver le cœur de la puissance du mal ou maintenir son ton spirituel.

2. Tous les croyants sont prêtres de Dieu, et rien ne peut les priver de leur position en tant que tels. Mais bien qu'ils ne puissent pas perdre leur position , ils peuvent échouer gravement dans l' exercice de leurs fonctions . En regardant la précieuse vérité de la sécurité du croyant, nous pouvons oublier la possibilité que nous ne remplissions pas nos devoirs sacrés.

3. Il y a un besoin continuel de vigilance et de prière, pour que l'élévation sacrée des prêtres vers Dieu soit préservée . Sa grâce céleste seule nous préservera de toute espèce d'échec, qu'il s'agisse de souillure personnelle, ou de la présentation de l'une des diverses formes de « feu étrange », qui abondent tant dans l'Église professante, ou dans le fait de céder à la faiblesse personnelle de chagrin et plainte de notre frêle nature humaine.—Élaboré à partir de Notes on Lévitique , par CHM

Sujet : EXCITATIONS PÉRILES À LA COMMUNION ( Lévitique 10:8 )

L'effet du vin est d'exciter la nature ; et toute excitation naturelle entrave cet état d'âme calme et bien équilibré qui est essentiel à l'exercice convenable de l'office sacerdotal.

I. Chacun devrait découvrir par lui-même CE QUI AGIT SUR LUI COMME UNE EXCITATION Délétère .

1. Les causes qui excitent sont en effet multiples ; la richesse, l'ambition, la politique, les objets d'émulation variés qui nous entourent dans le monde, ainsi que « le vin et les boissons fortes ».

2. Agissant sur nous avec une puissance excitante, ils ne nous conviennent absolument pas de tous les départements du service sacerdotal. Si le cœur est gonflé par (a) des sentiments d'orgueil, de convoitise ou d'émulation , il est tout à fait impossible que l'air pur du sanctuaire puisse être apprécié, ou que les fonctions sacrées du ministère sacerdotal puissent être remplies. Les hommes parlent de la versatilité du génie, ou de la capacité de passer rapidement d'une chose à une autre ; mais le génie le plus polyvalent jamais possédé ne pouvait pas permettre à un homme de passer (b) d'une arène impiede compétition littéraire, commerciale ou politique, dans la sainte retraite du sanctuaire de la présence divine ; il ne pouvait pas non plus ajuster l'œil qui est devenu obscurci par l'influence de telles scènes pour lui permettre de discerner, avec une précision sacerdotale, la différence « entre saint et profane, et entre impur et pur ».

II. LES PRÊTRES DE DIEU DOIVENT SE GARDER À L'ÉCART DES EXCITATIONS NON sanctifiées .

1. Leur chemin est un chemin de sainte séparation et d'abstraction . Ils sont écartés et élevés bien au-dessus de l'influence de la joie simplement terrestre ainsi que de la tristesse terrestre. Autrement dit, la joie des prêtres de Dieu n'est pas la joie de la terre, mais la joie du ciel, la joie du sanctuaire. « La joie du Seigneur est leur force. »

2. Par conséquent, tout ce qui nous empêche d'exercer notre fonction sacerdotale, qui tend à déranger notre relation sacerdotale ou à obscurcir notre vision sacerdotale , doit nous rendre impropre au service que nous sommes appelés à rendre. Le cœur doit être maintenu droit, la conscience pure, l'œil unique, la vision spirituelle intacte.

3. Les affaires de l'âme dans le lieu saint doivent être suivies fidèlement et avec diligence , sinon tout ira mal. La communion privée avec Dieu doit être maintenue, sinon nous serons stériles en tant que serviteurs et vaincus en tant qu'hommes de guerre. Il est vain pour nous de nous agiter et de courir çà et là dans ce que nous appelons le service, ou de nous livrer à des paroles insipides sur la valeur et la guerre chrétiennes. Si nous ne gardons pas nos vêtements sacerdotaux sans tache, si nous ne nous gardons pas libres de tout ce qui exciterait la nature, nous échouerons assurément et serons vaincus. Notre succès dans chaque département dépend de notre culture d'un esprit d'adoration.

( a ) Exerçons donc un esprit d'auto-jugement sur nos habitudes, nos manières, nos associations. C'est l'affaire de chacun d'être pleinement conscient de ce qui est pour lui « vin et boisson forte », ce qui émousse ses perceptions spirituelles. Il peut s'agir d'un marché aux enchères, d'une exposition de bétail, d'un journal, la moindre bagatelle. Mais si cela tend à exciter, cela nous disqualifiera pour un futur ministère.

( B ) Lorsque nous par la grâce aught discernable que dans le moindre degré nous disqualifie pour les exercices élevés du sanctuaire, laissez - nous le rangea , coûte que coûte. Ne nous laissons pas devenir esclaves d'une habitude.

( c ) La communion avec Dieu devrait être plus chère à nos cœurs que tous les autres ; et dans la mesure où nous tenons à cette communion, nous veillerons et prierons contre tout ce qui nous en ravirait, contre tout ce qui exciterait, ébourifferait ou dérangerait.

( d ) Plus nous vivons en présence de Dieu, moins nous pouvons supporter d'en être exclus ; et personne qui connaît la joie profonde d'être là ne pourrait se livrer à la légère à tout ce qui l'emmènerait ou le retiendrait de là. Il n'y a pas cet objet dans la boussole de la terre qui, au jugement d'un esprit spirituel, serait l'équivalent d'une heure de communion avec Dieu.

En demeurant dans la retraite secrète de sa sainte présence, et en restant implicitement dans sa vérité, nous serons préservés du faux culte de toute sorte, et de l'excitation charnelle sous toutes ses formes ; ainsi serons-nous capables de nous conduire correctement dans chaque département du ministère sacerdotal, et de jouir de tous les privilèges de notre position sacerdotale. La communion d'un chrétien est facilement blessée par les influences grossières d'un monde mauvais ; dans l'enceinte sacrée de la présence divine, tout est pur, sûr et heureux.

Loin d'un monde de chagrin et de péché,
Avec Dieu éternellement enfermé.

[Voir Addenda, p. 151, Sensationalisme .]— Vide , CHM

Sujet : LA RIGUEUR IMPOSSIBLE DU RITUEL ( Lévitique 10:12 ).

Le Seigneur ayant parlé à Aaron ( Lévitique 10:8 ), montrant qu'il n'a pas été renvoyé du service à cause des péchés de ses fils—Moïse s'adresse maintenant à lui et à ses deux fils survivants sur la loi de manger les choses saintes; montrant qu'ils étaient encore comme des prêtres pour s'approcher du Seigneur et servir de médiateurs pour le peuple.

Les ouvriers peuvent pécher et mourir, mais l'œuvre de Dieu doit continuer. La réitération de la loi de l'offrande de viande était utile et opportune, car Aaron et ses fils l'ont peut-être oublié avec effroi et confusion face à la calamité qui vient de se produire. Ils devaient partager leur part selon la loi du Seigneur, comme leur dû, selon le commandement du Seigneur.

Après avoir donné ces instructions concernant les offrandes, Moïse trahit quelques doutes concernant la pleine observance du rituel d'offrande pour le péché : et « Moïse chercha diligemment le bouc du sacrifice pour le péché, et voici, il fut brûlé » ; cela l'a mis en colère, il a interrogé les fils d'Aaron sur leur délinquance, et les a assurés qu'ils pourraient et auraient dû manger ce qui leur était Lévitique 6:26 comme leur part du sacrifice dans le lieu saint [Voir Lévitique 6:26 .] Aaron a présenté des excuses pour l'omission, et Moïse l'a acceptée. Regardons—

I. AU MANQUEMENT DES PRÊTRES À ACCOMPLIR LE RITUEL REQUIS .

Moïse leur rappela qu'il le leur avait enjoint ; que ce qu'il enjoint, il l'a reçu du Seigneur ; la portion qui leur était attribuée était le don de Dieu, et donné en rapport avec le privilège d'agir en tant que porteurs de péché typiques de la congrégation. Combien Moïse était jaloux de l'honneur et de la stricte observance du rituel : il n'en ferait négliger aucune partie en aucune circonstance ou prétexte.

Ils devaient être exécutés au bon moment, au bon endroit et de la bonne manière , ainsi que dans le bon esprit . Ni les prêtres ni le peuple n'étaient libres d'innover sur les détails des offrandes.

II. AUX CAUSES DE L'ÉCHEC , (a) Un sentiment accablant de chagrin . Aaron a dit : « De telles choses me sont arrivées », et c'étaient « de telles choses » de tristesse qu'aucune langue ne pourrait décrire ; il s'était tu sous le coup d'un double deuil simultané, mais il n'avait jamais connu « de telles choses » auparavant, et il n'avait pas entendu parler de « telles choses » se produisant dans le cadre d'une autre famille.

Il avait été dépassé, et cela avait contribué au non-respect de ce qui était exigé de lui et de ses fils. (b) Une peur impérieuse du péché . Il craignait que s'il avait mangé de l'offrande pour le péché, cela n'aurait pas été accepté par le Seigneur, que trop de péché s'accrochait à lui et à ses fils, et il préférait laisser le rite inachevé que de l'accomplir dans un mauvais esprit. Aaron a saisi la grande vérité que « Dieu est un Esprit, et que ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.

” Aaron a estimé qu'avec des sentiments qui pénétraient sa poitrine, avoir mangé sa part de l'offrande pour le péché aurait été une simple forme vide et dénuée de sens. Une telle reconnaissance pleine et franche de déviation et d'indignité a satisfait Moïse, et il n'a rien dit de plus.

III. AU PARDON DE L'ÉCHEC . Il n'est pas dit directement qu'Aaron et ses fils ont été pardonnés, mais ils l'ont été sans aucun doute. Le Seigneur a permis à l'omission de passer inaperçue; et évidemment, Moïse — bien qu'il fut d'abord en colère — vit que, dans les circonstances exceptionnelles dans lesquelles l'échec s'était produit, aucun déshonneur n'était voulu, et aucune offense n'était offerte au Seigneur. Le péché des fils d'Aaron en offrant un feu étranger était un outrage positif.

Le péché d'Aaron et de ses deux fils survivants était un simple échec. Le pardon a été accordé sur la base (a) d'une infirmité humaine . Aaron et ses fils devaient être physiquement, aussi bien que mentalement et moralement, épuisés par le chagrin dans lequel ils étaient si soudainement plongés ; ils se sentaient contraints de jeûner aussi bien que de pleurer. La chair était faible, bien que l'esprit ait pu être volontaire. (b) De sincérité spirituelle .

Aaron a déclaré qu'il avait peur que s'il mangeait, il pourrait le faire indignement et inacceptable; qu'il reculait devant une obéissance forcée et fausse à la lettre de la loi. (c) De la clémence divine . Moïse savait que Dieu était un Dieu jaloux, que le rituel était très rigide et exigeant ; et pourtant il savait que le Seigneur était miséricordieux et prêt à pardonner. Il a signalé l'erreur et l'échec à son frère, puis s'est tu, satisfait de ce qu'Aaron avait à dire pour sa défense.

Dans tous nos services et cultes, nous avons affaire à un Dieu qui a pitié de ceux qui le craignent, comme un père a pitié de ses enfants ; qui connaît notre charpente, et se souvient que nous sommes poussière. Toutes les erreurs et tous les manquements, oui, tous les péchés, peuvent maintenant être pardonnés par la seule grande expiation du Christ, si seulement le pénitent le demande avec foi et sincérité. — FW B .

Sujet : PAS DE JOIE DEVANT L'AUTEL DE DIEU ( Lévitique 10:18 )

Origène (185-254) dans son Commentaire sur le Lévitique ( In Levit., Hom. VIII.) fournit des suggestions basées sur le chagrin d'Aaron au milieu de ses ministères sacerdotaux qui peuvent être dirigés -

LA DOULEUR DU CHRIST À L'AUTEL CÉLESTE DE DIEU :

Et réfléchit ainsi : « Mon Sauveur, même maintenant, pleure mon péché. Comment Lui, qui est l'Avocat de mes péchés, peut-il boire le vin de joie quand je l'afflige avec mes transgressions ? Il est donc dans la douleur tant que nous restons dans l'erreur… Car nous ne pouvons pas penser que tandis que Paul pleurait les pécheurs et pleurait les coupables, mon Seigneur Jésus s'abstient de pleurer lorsqu'Il s'approche du Père, lorsqu'Il se tient près de l'Autel et offre le propitiation pour nous. Et c'est le sens de l'interdiction de boire le vin de joie en s'approchant de l'autel, car le Christ souffre encore l'amertume pour nos péchés.

Dans le Bréviaire bénédictin, ce passage d'Origène formait l'une des « conférences » ou lectures, et son enseignement se répandit ainsi dans toute l'Église catholique.

Saint Bernard (1091-1153 après JC) reconnaissant l'erreur de l'enseignement doctrinal dans ce commentaire d'Origène, a écrit un discours spécial [ S. Bernardi Serm . xxxiv. de verbis Origenis , voir Canon Jenkin la dévotion au Sacré - Cœur ] signalant l'erreur et le danger de prolonger les souffrances du Christ , que ce soit dans le corps ou l' esprit , dans le règne de sa gloire.

«Sur terre», s'exclame-t-il, «Jésus a vraiment pleuré, était vraiment triste, vraiment souffert, vraiment mort, vraiment enterré. Mais maintenant qu'il est ressuscité, les choses anciennes sont passées. Ne cherche donc pas ton bien-aimé sur son lit ; Il est ressuscité, il n'est pas ici… Maintenant il n'est plus parmi les morts, mais il est enlevé du milieu d'eux, changé de corps, changé de cœur, il est entré dans la majesté du Seigneur… Jérusalem, maintenant il ne pleure plus pour toujours (même comme ressuscité des morts, il ne meurt plus); et comme s'étant levé de son lit, il ne s'y trouve plus.

Pourtant, il a maintenant un sentiment indiciblement plus grand et plus efficace que ceux qui pleurent pour les pécheurs ou donnent leur vie pour leurs frères ; bien que celui qui a achevé son œuvre ne puisse plus faire ni l'un ni l'autre de ces actes de miséricorde.

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 10

Lévitique 10:1 .— Thème : ZÈLE AUTO-EXALTANT.

Des bruits de grande joie avaient d'abord retenti dans la cour sainte : des témoignages sûrs d'amour approbateur étaient restés sur l'autel.
Mais un ennemi vil est toujours proche. Satan voit l'heure sacrée et s'envole pour s'égarer. Il voit l'évangile de ce feu envoyé du ciel et s'efforcera de l'éteindre.

I. AUCUNE STATION N'EST TROP HAUTE POUR LA TENTATION D'ASSAILLER .

L'ennemi a des clés pour chaque porte. Bien que le lieu soit sacré et l'office sacré, aucune fonction consacrée ne lui fait peur. Il cherche du côté des fils premiers-nés d'Aaron. Leur vocation à être prêtres n'est pas un bouclier protecteur. Il peut monter les marches de l'autel. Il connaît la tentation convenable pour le lieu le plus saint. Alors maintenant, il favorise le zèle auto-exaltant . Il conduit à l'adoration, mais l'adoration doit être « étrange ». Tel était son appât : marquer son succès.

II. LES OFFRANDES DE VOLONTÉ N'ONT AUCUNE PLACE DANS L'ADORATION DE DIEU .

1. Leur premier pas s'égare . Chacun prend son encensoir. Dieu n'exigeait pas cet acte : ce n'était pas sa volonté.

2. L'acte suivant se trompe davantage . Ils ajoutent du feu. D'où a-t-il été amené ? Dieu a pourvu à ce qu'il recevrait seul. Une main tendue pourrait obtenir instantanément le feu divinement sanctionné.

3. Y avait-il un raisonnement provocateur de leur part ? Quoi, aucune autre flamme ne servira? Son feu d'autel seul fera-t-il monter l'encens ? L'auto-volonté impie raisonne ainsi jusqu'à la ruine.

4. Un « étrange » le service est agi Leurs mains feignent travail sainte, mais les pieds rebelles foulera l'ordonnance de Dieu .

III. MÉPRISER DIEU EST UNE CHUTE RAPIDE .

1. Son froncement de sourcils est un fléau : il arme chaque créature d'un dard destructeur. Voici une preuve. Le gage de faveur , « feu », inflige la mort subite ! Le symbole du service accepté jette maintenant le désobéissant dans le gouffre de la ruine.

2. Le feu ainsi méprisé déploie sa grande force ; agit sur l'indignation de Dieu . Il revendique sa portée sacrée. Ceux qui ont rejeté le feu de Dieu ne peuvent plus le rejeter. Il les enveloppe de ses bras brûlants et dépose leurs cadavres noircis dans la poussière. Ainsi Nadab et Abihu périssent de la terre.

IV. LE JUGEMENT DE DIEU VIT ENCORE POUR LES TRANSGRESSEURS .

Cette histoire se dresse comme un phare sombre sur une côte rocheuse. Il pleure, attention ! à tous ceux qui méprisent le projet évangélique. Cela montre que-

1. Ceux qui s'écartent du chemin fixé par Dieu , tombent dans des sables mouvants d'une colère terrible. Il déclare que—

2. Si les hommes méprisent, rejettent, négligent l'expiation que Dieu a fournie, la mort sans remède est proche. — The Very Rev. Henry Law, DD .

Lévitique 10:2 — Thème : mépriser l'autel de Dieu.

I. SUR CET AUTEL BRLAIT LE SYMBOLE DE LA GRÂCE DE DIEU POUR LES HOMMES .

« Feu » donné par Lui, comme—

1. Un sceau de Son acceptation des offrandes humaines .

2. Un élément sanctifiant rendant le sacrifice efficace .

II. À PARTIR DE CET AUTEL, LES IGNORANTS DEVIENT UNE PRÉSOMPTION VOLONTAIRE .

Ils méprisent la grâce, ils rejettent les dispositions de Dieu. Il y a encore des Nadabs et des Abihus. Qui sont-ils?

1. Ils entendent parler du Christ et refusent ses souffrances et ses mérites pour leur propre salut.

2. Ils voient la croix et la rejettent comme le symbole de la foi . Ils choisissent plutôt un feu auto-créé: leurs propres mérites. Ils développent une obéissance de leur propre initiative.

III. TOUS LES MÉRITES SUBSTITUÉS SONT HAINE À UN DIEU GRACIEUX .

Le péché de Nadab et d'Abihu reparaît donc aujourd'hui dans le...

1. Auto-juste . Une ronde de devoirs envers Dieu, de charité envers les hommes : et ils demandent, que nous manque-t-il de plus ? Mais quel est le meilleur de l'homme ? Chiffons et pollution. Pourtant, pour ceux-ci, le Fils bien-aimé de Dieu est méprisé, Sa justice mise de côté.

2. Auto-réforme . Les fautes flagrantes sont évitées. De mauvaises transgressions ont souillé leur vie. Ceux-ci qu'ils possèdent et fuient. Mais ils apportent des fruits d'auto-réformation, comme Caïn, et les mettent en feu pour les offrandes. Les auto-amendements sont leur encens. Mais les changements extérieurs ne sont pas une grâce intérieure ; une surface peinte ne purifiera pas une tombe.

3. La contrition est offerte. Les sentiments sont agités, les larmes coulent. Le tentateur murmure : il y a du mérite dans les larmes. L'esprit de deuil espère sincèrement que le deuil peut apporter la paix. Le chagrin lorsqu'il est amené car le prix du pardon est « étrange ».

4. Les formalistes envahissent les parvis de Dieu dans une révérence étudiée. Leurs lèvres lâchent les mots les plus saints, leurs mains touchent les symboles les plus saints. Si les rites et le décorum extérieur étaient une dévotion, ils adorent en effet. Mais de tels adorateurs rejettent la substance et se reposent sur des signes. Ils ne résistent pas à la colère, ne purgent aucun péché.

( a ) Que contient votre encensoir ?

( b ) Seuls les mérites de Christ sont un encens délicieux pour Dieu.

Lévitique 10:3 .— Thème : VIOLATION DE LA SAINTETÉ . « Je serai sanctifié », etc.

I. L'ESSENCE DE LEUR PÉCHÉ dans leur conduite devant le Seigneur .

1. L'accent doit être mis sur le mot "Je". « Je serai sanctifié. » Dieu doit être servi avec sainteté : et Il doit être seul considéré dans notre culte, et non nous-mêmes ou les autres.

2. Cela implique que lorsque des déviations par rapport aux instructions divines et clairement définies se produisent, le Seigneur accuse que de telles déviations n'améliorent pas sa gloire : il n'est pas non plus sanctifié en ceux qui sont coupables de telles déviations.

II. LES REQUIS DE CULTE qui sont par la présente appliqués .

1. La seule manière acceptable d'administrer les ordonnances de la maison de Dieu — la stricte observance de l'ordre prescrit. Pas avec le "feu étrange" de l'adoration de la volonté.

2. L' inaptitude de ceux qui s'occupent des choses saintes, qui négligent l'observation appropriée des ordonnances et enseignent aux hommes à le faire.

3. Evitez tout ce qui nous disqualifierait pour un culte acceptable. — DC Hughes, AM .

Lévitique 10:3 .— Thème : LE SILENCE D'AARON .

Du silence de la douleur, il n'y a pas d'exemple plus célèbre que celui d'Aaron. Ce fut vraiment le silence de la douleur , et aucun reproche de l' insensibilité peut être attaché à lui.

I. LA CONDUITE D ' AARON DOIT ETRE EXPLICITE A LA LUMIERE DE L ' ENSEMBLE DES EVENEMENTS .

1. Le meurtre de ses fils était une nécessité . afin d'arrêter de nouvelles présomptions et blasphèmes qui se répandent dans tout Israël.

2. Les saintes ordonnances de Dieu avaient été outragées , dont la peine était la mort.

II. C'est le cas de DIEU HUMILITÉ de se taire ainsi au sein d'une perte irréparable, d'une affliction profonde .

III. Dans cette douleur muette, il y a aussi plus qu'une sage humilité ; comme il faut le voir là aussi ACQUIESCENCE .

Aaron ne peut pas croire de lui-même que ses fils ont mérité leur sort.

IV. Il s'agit juste de reconnaître dans cette conduite une RESIGNATION HABITUELLE ET FERME .

1. La rébellion parle.

2. La résignation se tait. A. Coquerel .

Lévitique 10:3 — Thème : LA SOUFFRANCE MUET .

I. COMBIEN LA GRÂCE NÉCESSAIRE POUR CECI .

II. Combien exemplaire L'UTILISATION DE LA GRÂCE NÉCESSAIRE dans une telle épreuve .

Apprenons à nous soumettre aux jugements de Dieu, aussi sévères soient-ils. — DC Hughes, AM . [Voir Addenda p. 151, soumission .]

Lévitique 10:3 .— Thème : SOUMISSION A DIEU DANS L'AFFLICTION . « Et Aaron se tut »

Le comportement convenable d'un serviteur de Dieu dans une affliction très grande et douloureuse : qui, par l'assistance divine, a calmé les murmures de la nature et n'a rien répondu contre Dieu. Observer-

I. Que les ENFANTS DE DIEU SONT PARFOIS SUJETS À DE GRAVES AFFLICTIONS, tant personnelles que relatives . David se plaint ( Psaume 38:2 ). Job aussi ( Job 9:27 ). Témoignage de Paul ( 2 Corinthiens 5:4 ).

Et c'est au ciel seulement où toutes les larmes seront essuyées de leurs yeux ( Apocalypse 7:17 ). Le Dieu béni entend par leurs afflictions leur avantage dans le temps et l'éternité.

1. Il n'afflige jamais jusqu'à ce qu'il y ait une réelle nécessité ( 1 Pierre 4:16 ).

2. Il afflige en sagesse ( Hébreux 12:9 ).

3. Dans la mesure ( 1 Corinthiens 10:13 ).

4. Dans l'amour et la tendresse ( Proverbes 3:12 ; Hébreux 12:5 ; Apocalypse 3:19 ).

5. Sanctifier nos cœurs et notre affection ( Hébreux 12:10 ).

6. Pour nous sauver de la condamnation ( 2 Corinthiens 4:17 ).

7. Ils ne sont que légers et momentanés ( Psaume 30:5 ; Ésaïe 54:7 ; 2 Corinthiens 4:17 ).

II. Ce qui est implicite dans l' être SILENT EN PROCES ET afflictions?

Pas une indifférence négligente ( Hébreux 12:5 ).

Pas une obstination maussade et audacieuse ( Jérémie 5:3 ).

Pas une restriction de prière devant Dieu, ni une restriction de communication devant un véritable ami ( Job 19:22 ). Mais-

1. Un sens profond de la main de Dieu dans ce que nous souffrons ( Psaume 39:9 ; Ésaïe 38:15 ; 1 Samuel 2:6 )

2. Un humble acquiescement à la justice de ses procédures.

3. A nous résigner à son bon plaisir ( Matthieu 26:39 ).

4. Reconnaissant Son droit en nous , de faire ce qu'Il pense le mieux ( Job 1:21 ).

III. Considérations par lesquelles INDUIRE UN TEL TEMPER D'ESPRIT gracieux .

1. Dieu a un droit incontestable de disposer de nous et des nôtres à sa guise ( Romains 9:21 ).

2. Il accorde de nombreuses miséricordes quotidiennes que nous ne méritons pas .

3. Nous avons péché contre Lui ( Michée 7:9 ).

4. Les souffrances du Christ pour nous ont été infiniment plus grandes que les nôtres ( Ésaïe 53:4 ; Hébreux 2:10 ).

5. Nous serons jugés indignes de régner avec Lui si nous ne souffrons pas avec Lui ( Matthieu 10:39 )

6. En affligeant son peuple, Dieu a en vue sa propre gloire ( Lévitique 10:3 ).

Amélioration-

1. Être impatient dans l'affliction est inconvenant chez un enfant de Dieu, considéré comme une nouvelle créature.

2. Ésaïe 6:9 nos volontés à la volonté de Dieu est une haute présomption ( Ésaïe 6:9 ).

3. C'est incompatible avec nos prières.

4. Cela nous soumettrait à l'accusation d'ingratitude envers notre meilleur ami et bienfaiteur, qui nous a attirés au Christ, a pardonné nos péchés, nous a donné l'esprit d'adoption, et fait de nous les héritiers d'une glorieuse immortalité, et qui est, par ces mêmes afflictions, nous préparant à notre état céleste ( 2 Corinthiens 4:17 ) — Hannum .

Lévitique 10:6 .— Thème : LAMENTATION PUBLIQUE .

Aaron et ses fils, Eleazar et Ithamar, devaient s'abstenir de montrer des signes extérieurs de chagrin ; ne devaient pas se découvrir la tête pour que leurs cheveux ne s'ébouriffent pas ; ni déchirer leurs vêtements, comme c'était la coutume en de tels moments de tristesse. Ils devaient réprimer leur chagrin, de peur qu'ils ne semblent se rebeller contre la providence rétributive de Dieu et se rendre inaptes à leurs devoirs ; perdus ils meurent.

et la colère s'abat sur tout le peuple. Ils devaient montrer en présence du peuple un amour suprême pour le Seigneur et une dévotion exaltée et inébranlable à son service. Bien qu'Aaron et ses deux fils ne devaient pas se désengager de leurs devoirs ni montrer de signes extérieurs de chagrin, il devait y avoir une lamentation générale, témoignant :

I. LA RECONNAISSANCE PUBLIQUE D'UN JUGEMENT DE SIGNAL . Le péché était trop grand pour être passé inaperçu du peuple, et le jugement était trop solennel pour être étouffé et traité comme un moment passager ; toute la maison d'Israël devait pleurer l'incendie que l'Éternel avait allumé. Ils devaient déplorer le péché qui avait causé le jugement, et la transformation soudaine d'une cérémonie joyeuse en une scène de lamentation et de malheur.

Une telle reconnaissance publique et douloureuse du jugement divin impressionnerait le peuple avec le caractère extrêmement pécheur du péché, et serait calculée pour les dissuader de répéter une infraction similaire ; leur enseignerait la dignité de la Loi et la jalousie du Législateur pour sa propre gloire. Le peuple devait montrer, par un acte d'humiliation et de douleur nationales, qu'il déplorait le péché et dénigrait la colère divine. La lamentation générale s'est également manifestée :

II. SYMPATHIE PUBLIQUE AVEC UN SIGNAL DOULEUR . "Les petits chagrins sont loquaces, les angoisses profondes n'ont pas de voix." La vue de toute l'assemblée pleurant, pleurant et gémissant aiderait Aaron et ses fils à supporter leurs peines ; surtout quand ils savaient que le Seigneur avait commandé la lamentation publique. Le chagrin exprimé des sympathisants serait la contrepartie du chagrin contenu des prêtres affligés.

Des jugements similaires à la suite de péchés flagrants sont enregistrés dans 2 Samuel 6:7 ; 1 Chroniques 13:10 ; Nombres 15:32 . Nous apprenons plus loin—

( a ) Que lorsque les dirigeants d'un peuple pèchent, toute la communauté partage le blâme.

( b ) Que lorsque les chefs d'un peuple sont punis avec éclat, toute la communauté partage la douleur.

( c ) Ce deuil, même le plus douloureux, ne doit pas nous empêcher d'accomplir des devoirs sacrés.

( d ) Cette sympathie pour les personnes endeuillées est conforme aux instincts de notre nature et en harmonie avec la volonté de Dieu.

( e ) Que lorsque la juste colère de Dieu se manifeste contre le péché, le chagrin pénitentiel devrait être prompt et général. — FW B .

Lévitique 10:9 — Thème : AIDE À LA TEMPÉRANCE.

Combinez avec ce verset, Jérémie 35:6 ; Éphésiens 5:18 ; Éphésiens

1. Thess. Lévitique 5:7 .

L'intempérance, l'un des maux géants de la terre, est auto-imposée. C'est sa caractéristique la plus triste. Tous les maux qui y sont liés pourraient être balayés si les hommes le voulaient.

I. LE NATUREL . N'utilisez pas de substances intoxicantes : et ainsi ne vous en passionnez jamais.

II. LE MEDICAL . Certains traitent l'ivresse comme une maladie : et par la médecine cherchent à détruire l'appétit pour l'alcool

III. LE SANITAIRE . Des asiles pour ivrognes ont été ouverts, qui combinent des moyens physiques et moraux pour effectuer une guérison : et avec succès.

IV. LE JURIDIQUE . Son objet est de contrôler ou d'arrêter le mal ; et par interdiction de sa fabrication et de sa vente, de l'enlever de la terre.

V. LE VOLONTAIRE . Cela implique l'engagement et l'adhésion à des sociétés regroupées pour l'entraide et la sécurité. Un travail sérieux pour les autres est une bonne prévention, tant qu'il est activement poursuivi.

VI. LE SPIRITUEL . La grâce, où qu'elle soit reçue, chasse le démon de la boisson.

VII. LE PHILANTHROPIQUE . Voici une réforme dans laquelle s'engager. L'intempérance est la source féconde du crime, de la misère et de la ruine. Les ressources qu'il gaspille sont énormes. Ses résultats sur l'individu, la famille, les amis et le pays, sont épouvantables.

Si sombre que soit l'image de ses ravages, pourtant les progrès accomplis vers la sobriété au cours de ce siècle ont été considérables. Sidney Smith a déclaré qu'au début de sa vie, "même dans la meilleure société, au moins un tiers des messieurs étaient toujours ivres". Aujourd'hui, l'usage des liqueurs sur les tables publiques est l'exception et non la règle.
Ce changement bienfaisant dans le sentiment public exige une profonde gratitude et est prophétique de ce qui sera accompli . — Rev. Lewis O. Thompson . [Voir Addenda p. 151, Intempérance ]

Lévitique 10:9 .— Thème : UNE DIVINE INTERDICTION .

L'interdiction, apparaissant ici, semble indiquer le secret de la témérité et de la rébellion de Nadab et Abihu ; qu'ils offraient l'étrange feu devant le Seigneur lorsqu'ils étaient sous l'excitation impie d'une boisson enivrante. Considérons l'interdiction...

I. COMME PRECAUTION CONTRE LA PRESOMPTION IMPIIEUSE . La position qu'occupaient les prêtres et les devoirs qu'ils remplissaient seraient de nature à les exciter. Ils n'auraient besoin d'aucun stimulant artificiel pour enflammer leurs passions. La participation de vin et de boisson forte peut conduire à l'indulgence et à l'excès, qui sont à l'origine de nombreux maux ; tels que (a) Insouciance offensante ; les gens deviennent insouciants des promesses qu'ils ont faites et des devoirs qu'ils ont à remplir, sans se soucier des sourires ou des froncements de sourcils de ceux qu'ils prétendent plaire et obéir.

(b) Indépendance offensive; les personnes s'enflent d'une vaine notion de leur dignité et de leur importance, prennent des airs absurdes et oublient leur position et leur relation avec la société qui les entoure. (c) Arrogance offensante ; les personnes deviennent autoritaires et irrespectueuses, emploient des mots et accomplissent des actions des plus insultantes, et dont elles auraient honte pendant leurs heures de sobriété. (d) Indolence offensive; les personnes deviennent paralysées pour un emploi utile et saint; bien que, fréquemment, ils deviennent furieux et enthousiastes dans des engagements inutiles et impies.

Aucune de ces choses ne pouvait être tolérée dans le service de Jéhovah dans le tabernacle, car les prêtres devaient être pieux, prudents, vigilants , devaient exercer une maîtrise de soi et un contrôle ; avec concentration de force, et consécration d'esprit, s'abandonnent entièrement au Seigneur. Une telle interdiction était donc nécessaire et miséricordieuse. On peut aussi le considérer—

II COMME SAUVEGARDE CONTRE L'INDULGENCE PECHE. Le fait de s'attarder dans le vin et les boissons fortes s'oppose directement à un service religieux raisonnable et acceptable ; il pervertit les pouvoirs du corps, de l'esprit et de l'âme. Elle conduit à la perversion (a) des dotations personnelles . La force corporelle devient maltraitée, la santé se détériore et s'affaiblit ; facultés mentales affaiblies et fréquemment dérangées ; cordialité naturelle et amabilité aigri.

(b) Des dons providentiels . Des princes ont été amenés au paupérisme, des fortunes ont été gaspillées au sanctuaire de Bacchus ; les maisons et les amis ont été amenés à une ruine commune par ses dévots dégradés. (c) De jouissance raisonnable . Les prêtres n'avaient pas reçu l'ordre de s'abstenir de vin et de boissons fortes, sauf lorsqu'ils étaient dans le tabernacle, officiant aux services. Ils pouvaient prendre part à d'autres saisons, mais devaient user et non abuser de ce qui leur était permis, (d) Des ordonnances religieuses .

Les diverses directions du rituel étaient si minutieuses et nombreuses , qu'à part la tête dégagée, les nerfs calmes, il y avait un grand risque d'erreurs, d'omission de certaines parties des cérémonies. Les souvenirs des prêtres devaient être conservés sans nuage, leur imagination sans excitation, leurs passions animales sans enflammer. Les historiens antiques parlent avec beaucoup d'ardeur et de décision sur le fait qu'en relation avec le culte païen, il était interdit aux prêtres de prendre du vin pendant leur présence auprès des dieux et l'accomplissement de leur culte.

Les raisons données sont que l'indulgence dans le vin et les boissons fortes induit l' hésitation, l'oubli, le sommeil, la folie et la folie . L'interdiction à l'étude a servi des desseins divins pendant l'économie lévitique, destinée à la sécurité et au bien-être des prêtres et à la gloire de Jéhovah. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté ; nous pouvons, sous l'évangile, nous abstenir de viande aussi bien que de vin, si ainsi nous pouvons être le moyen de sauver une âme de la mort et de cacher une multitude de péchés. — FW B .

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 10

ORGUEIL

« En général, l'orgueil est à la base de toutes les grandes erreurs. » — RUSKIN, True and Beautiful .

« Mais mec, mec fier !

Habillez-vous d'une petite autorité brève, Le
plus ignorant de ce qu'il est le plus assuré,
Son essence vitreuse - comme un singe en colère,
Joue des tours si fantastiques devant le ciel
Comme fait pleurer les anges.

— Mesure pour mesure, II . 2.

"Fierté dans leur port, défi dans leurs yeux."

-GOLDSMITH, le voyageur .

« Cela a poussé le fier Nebucadnetsar hors de la société des hommes ; fier Saul hors de son royaume; fier Adam hors du paradis; fier Haman coupé de la cour; fier Lucifer du ciel. »— Henry Smith .

« Qu'est-ce que la fierté ? Une fusée sifflante
qui imiterait une étoile.

— Wordsworth .

PRÉSOMPTION

« La présomption est un feu d'artifice fait d'orgueil et de témérité. C'est en effet comme une lourde maison bâtie sur de minces béquilles. Comme la poussière que les hommes jettent contre le vent, elle leur revient au visage et les rend aveugles. Les sages ne présument que d'espérer le meilleur ; la présomption est l'espoir de son esprit. »— T. Adams .

“ Sequitur superbos ultor a tergo Deus .”

—SENECA.

[Un Dieu vengeur suit de près le hautain.]
" Omne animi vitium tanto conspectius in se

Crimen habet, quarto majeur, qui peccat habetur. »—JUVENAL.

[Chaque vice rend sa culpabilité d'autant plus évidente en proportion du rang du coupable.]
« C'est une chose dangereuse au service de Dieu que de se retirer de ses propres institutions. Nous avons affaire à un Être qui est sage pour prescrire son propre culte, juste pour exiger ce qu'il a prescrit, et puissant pour venger ce qu'il n'a pas exigé. »— Bishop Hall .

IMPRUDENCE

“ Audax omnia perpeti

Gens humana ruit per vetitum nefas”

-HORACE.

[La race humaine, n'ayant peur de rien, se précipite à travers tous les crimes.]
" Faucis temeritas est bono, multis malo ."

—PHÈDRE.

[La précipitation profite à quelques-uns, le malheur à beaucoup.]
" Juvenile vitium regere non posse impetum . "

SENECA.

[C'est la faute de la jeunesse si elle ne peut pas contrôler sa propre impétuosité.]

SOUMISSION

"La calamité est la véritable pierre de touche de l'homme."

— Fletcher .

« Tous ne sont pas pris ! il y a des laissés pour compte

Bien-aimés vivants, tendres regards à apporter
Et faire de la lumière du jour encore une chose heureuse,

Et des voix tendres pour adoucir le vent.
Mais s'il n'en était pas ainsi, si je pouvais trouver

Pas d'amour au monde pour réconforter,
Ni aucun chemin qui ne sonne creux :

Où 'De la poussière à la poussière' l'amour de la vie s'est disjoint—
Et si devant ces sépulcres immobiles

Je suis resté seul (comme certains l' agneau Forsaken
va bêler les landes en pénurie las)

En pleurant, 'Où es-tu, ô mon bien-aimé et aimant ?'

Je sais qu'une voix sonnerait : « Ma fille, JE SUIS :
Puis-je suffire pour le ciel et non pour la terre ? ”— Mme Browning .

Lors du siège de Barcelone par les Espagnols et les Anglais, en 1705, se produisit un incident touchant, qui est ainsi relaté par le capitaine Carleton dans ses Mémoires : , une vingtaine d'années, entrant dans la tente pour dîner. Pendant qu'ils dînaient, un coup de feu du bastion Saint-Antoine arracha la tête de son fils. Le père se leva immédiatement, regardant d'abord son enfant sans tête, puis levant les yeux au ciel, tandis que les larmes coulaient sur ses joues, il dit seulement : « Que ta volonté soit faite ! "

SENSUALISME

« Incendies violents se brûlent bientôt:
douches petites durent longtemps, mais les tempêtes soudaines sont courtes:
il se fatigue betimes qui pousse betimes trop vite:
Avec l' alimentation avide, doth alimentaire étouffer l'alimentation: la
vanité Lumière, cormoran insatiables, des
moyens de consommation, bientôt ronge lui-même.

— Shakespeare .

INTEMPÉRANCE

« Bonarum rerum consuetudo pessima est .

[L'usage trop constant même de bonnes choses est nuisible.]
« Ne touche plus au gobelet !
Cela vous fera mal au cœur
jusqu'au cœur ! »—LONGFELLOW, Cristus .

« L'ivresse est une affection et un usage immodérés de la boisson que j'appelle immodérés et qui sont en dehors ou au-delà de cet ordre de bonnes choses pour lesquelles Dieu nous a donné l'usage de la boisson. — JEREMY TAYLOR, Holy Living II. 2.

CHÂTIMENT

« La punition est le recul du crime, et la force du coup de dos est proportionnelle au coup initial. »— Tranchée .