Lévitique 11:1-47

Nourriture : Autorisée et interdite

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 11:2 .-Ce sont les bêtes que vous mangerez. [Pour les informations scientifiques et sanitaires concernant les animaux, les reptiles, les oiseaux et les poissons spécifiés, des informations précieuses seront trouvées dans le Code de santé de Whitlaw ; aussi à Calmet ; et un résumé utile dans le Commentaire critique et explicatif sur ce chapitre]

Comme il est remarquable que le glorieux Jéhovah étende sa surveillance d'Israël à des règles diététiques et sanitaires aussi minutieuses. Mais la minute n'est pas moins dans la pensée de Dieu que la majestueuse ; les « cheveux de ta tête » sont gardés ( Matthieu 10:30 ) avec une providence qui contrôle également les dynasties et les rois ( Matthieu 10:18 ).

Il n'y a rien d'insignifiant avec celui « dont nous sommes », il prend soin de vous avec un soin qui prend tout en considération, chaque pas, « de peur que nous ne heurtions notre pied contre une pierre » ; à chaque instant de la vie, de peur qu'une « destruction soudaine » ne s'abatte sur nous ; chaque élément qui fait pour la santé, pour le bonheur, pour la sainteté ; car Dieu pense à nous en chaque détail.

Les buts spéciaux atteints par ces règles diététiques pour le peuple hébreu étaient :

1. Sanitaire : pour assurer la santé et la propreté de l'individu et de la famille. Et sans aucun doute, la classification des viandes est fondée sur la salubrité des créatures en tant que nourriture de l'homme, alors que les lois strictes concernant les "morts" étaient d'une importance capitale dans un pays et un climat orientaux. C'est le témoignage de Bacon que « la propreté du corps a toujours été considérée comme procédant d'un respect dû à Dieu » ; et Thomson affirme que « la santé est le principe vital de la félicité ».

2. Politique : pour imposer une distinction entre les Hébreux et les nations environnantes, les restreignant, par des interdictions minutieuses dans le régime, de se mêler avec d'autres personnes dans les usages et les indulgences de la vie sociale ; leur imposant une constante nécessité d'éviter toute familiarité étroite avec des « étrangers ». Cette distinction, dans les habitudes à table et dans toutes les fêtes, en faisait « un peuple particulier » et les empêchait de se mêler périlleusement à des voisins idolâtres ; conservant ainsi la Théocratie et délimitant Israël comme une nation choisie et gouvernée par Jéhovah.

3. Religieux : La distinction des viandes reposait sur une base morale, religieuse, théologique. Les créatures classées ici étaient des images de vertus et de vices, suggérant à l'esprit oriental des vérités morales et sacrées ; étaient donc une délimitation picturale d'instructions théologiques. Il est certain que ces créatures prononcées « pures » ont été reconnues comme étant les plus saines comme la viande de l'homme dans tous les temps ; et cette limitation imposée à Israël que seule la nourriture «pure» devrait passer de leurs lèvres a apporté la leçon importante à chaque homme, femme et enfant, que «Dieu les avait appelés non pas à l'impureté mais à la sainteté» ( 1 Thesaloniciens 4:7 ).

Chaque promulgation de l'ancienne dispensation visait à cultiver la vertu, la pureté, la sainteté dans le peuple de Dieu ; et également, encore plus solennellement, chaque exigence de l'Évangile et toutes les dispositions de l'expiation de notre Seigneur nous appellent à être « purs de tout ». « Soyez saints, dit Dieu, car je suis saint. »

HOMILIES DE SECTION

Sujet : DISTINGUER LE PRÉCIEUX DU VIL ( Lévitique 11:4 )

« Il est impur pour vous . »

L'accusation de Dieu, à travers Ézéchiel, contre les prêtres infidèles était qu'« ils n'ont fait aucune différence entre le saint et le profane, ni montré de différence entre l'impur et le pur » ( Ézéchiel 22:26 ). C'était aussi son exigence de Jérémie pour qu'il soit digne comme messager reconnu de Dieu : « Si tu retires le précieux du vil, tu seras comme ma bouche » ( Jérémie 15:19 ).

L'emphase avec laquelle Jéhovah insiste sur cette distinction habituelle et minutieuse de l'impur du pur proclame donc une loi primordiale dans la conduite pieuse . Envisager-

I. Que le peuple de Dieu , l'Israël spirituel, se meut dans une SCÈNE MÉLANGÉE DU BIEN ET DU MAL .

L'homme convoitait en Eden pour "connaître le bien et le mal". Depuis cette heure, les « purs et impurs » l'entourent dans tous les chemins de la vie.

1. Dans la sphère de la vie quotidienne, nous sommes en contact avec les deux . Le monde qui nous entoure – la terre, l'air et la mer – tous les éléments, toutes les scènes, sont occupés par ces opposés physiques et moraux, « pur et impur ». Un caractère, une qualité, est sur tout ce qui vit. Et ce fait dans les ordres inférieurs des créatures indique forcément les mêmes réalités de contrastes moraux et spirituels dans les vies humaines qui envahissent notre sphère.

2. Notre contact avec eux comporte un risque de contamination . Goûtez l'impur et nous devenons ainsi souillés. Dieu a marqué spécifiquement et minutieusement les choses qui doivent être considérées comme « une abomination » ( Lévitique 11:12 ; Lévitique 11:20 , etc.

). Donc dans la sphère humaine, il y a des plaisirs interdits, des camaraderies, des alliances. L'interdiction du ciel est sur beaucoup de choses que le monde sanctionne. Nous ne pouvons pas « avoir communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres » sans être rendus « impurs » ( Lévitique 11:26 ). « Quiconque les touchera sera impur. »

3. Dans une sphère aussi souillée, notre devoir est de séparer le précieux du vil . Dieu les a séparés pour nous par ses interdictions et ses permissions ; par son « tu feras » et « tu ne feras pas ». Nous devons mettre en pratique ses commandements, travailler selon ses directives. L'ignorance est inexcusable quand Dieu nous a « montré ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de nous » ( Michée 6:8 ).

II. Que dans la scène mêlée de la vie, le pieux DOIT EXERCER UNE VIGILANCE CONTINUE .

Les gens qui ne connaissaient pas le Seigneur ne faisaient aucune différence entre les choses pures et impures. Mais « l'Israël de Dieu » aurait besoin de marcher toutes les heures au milieu de la trahison et du danger ; ils ne pouvaient pas manger du plat d'un extraterrestre sans possibilité de goûter la nourriture condamnée. Cela a imposé une vie divisée aux Israélites, comme le fait encore le christianisme, nous conduisant à « abhorrer ce qui est mal et à nous attacher à ce qui est bien » et à maintenir une « séparation des pécheurs ».

1. Nous entrons, par relation avec le Christ, dans une vie séparée . De même qu'Israël était, par ces ordonnances diététiques, coupé de l'intimité et de la fête avec les païens, de même les chrétiens sont appelés à l'écart, éloignés des relations étroites avec la société non sanctifiée, pour «faire une différence entre l'impur et le pur» ( Lévitique 11:43 ). Nous sommes séparés vers Dieu en Christ : « Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde » ( Jean 17:16 ).

2. Une telle vie séparée doit s'affirmer dans l'évitement habituel des choses interdites . Le « impur » doit être marqué, répudié, évité, comme « une abomination ». Elle implique une vigilance d'heure en heure, une habitude rapide de pénétrer dans les différences morales qui sous-tendent la société, les hommes, les mœurs, les passe-temps et les occupations. Il faut regarder les choses, non à partir de leur popularité, de leurs avantages, de leurs attraits, mais face à un défi quant à leur qualité morale et leur tendance. Cela va-t-il souiller ? Est-ce « pur ou impur » ? Nous devons « prendre le précieux du vil ».

3. Des distinctions minutieuses nous sont imposées par ce principe de conduite. Les choses « impures » ne le sont pas de manière flagrante ; les « purs » ne sont pas manifestement différents des « abominables ». Ces créatures – bêtes, reptiles, poissons, etc. – sont si semblables que les lignes semblent presque converger et se croiser. Nous pouvons facilement éviter les hommes pécheurs, fuir leur société, nous cacher de leur pouvoir ; et pourtant les hommes jettent leur influence là où ils sont eux-mêmes invisibles et insoupçonnés.

Nous pourrions détester la compagnie d'un homme vil, et pourtant penser qu'il n'y a aucun risque à lire ses pensées telles qu'elles apparaissent sur la page imprimée. « De ce fait, beaucoup sont souillés. » Les pensées lues entrent dans nos esprits, sont en nous pour nous salir et nous inquiéter. Les sentiments, les maximes et les idées des hommes sages du monde gagnent du terrain comme motifs de conduite commune, comme règles de vie. Ils peuvent servir de leurres. Défions leur « pureté » aux yeux de Dieu et estimons-les par sa vérité. Notre époque est charmée par le plaidoyer spécieux de « l'opportunité », de la « tolérance », de l'« utilitarisme ». Séparons le « précieux du vil ».

III. Que par l'adhésion la plus stricte aux directives divines, LA SAINTETÉ DE LA VIE DEVRAIT ÊTRE MAINTENUE . « Vous ne vous rendrez pas abominables, etc. ; vous vous sanctifierez » ( Lévitique 11:43 ).

1. Chaque âme pieuse est, dans une certaine mesure, mise en confiance avec la sainteté impartie . Toute la sainteté particulière et distinctive d'Israël était l'octroi de la grâce de Jéhovah ; comme toute notre pureté et notre piété chrétiennes sont dérivées du Christ. Pourtant, la sainteté n'est pas une condition passive de l'âme, mais une qualité cultivée de tempérament et de comportement. « Vous vous sanctifierez donc, et vous serez saints ; car je suis saint : vous ne vous souillerez pas non plus par aucune Lévitique 11:44 » ( Lévitique 11:44 ). La piété doit être forgée dans la vie, en évitant les « corruptions qui existent dans le monde » et en cultivant la sainteté qui nous assimile à Dieu.

2. La sainteté dérivée n'est pas une assurance contre la souillure si nous abandonnons les commandements de Dieu. L'Israélite n'a maintenu son statut spirituel que par sa séparation sacrée des païens ; répudiant leurs festivités, élargissant plutôt qu'effaçant la ligne de démarcation qui le distinguait du monde impie. Le mot d'avertissement pour nous est celui-ci : « Comme des enfants obéissants, ne vous façonnant pas selon vos anciennes convoitises dans votre ignorance ; mais comme celui qui vous a appelés est saint, ainsi soyez saints dans toutes sortes de propos » ( 1 Pierre 1:14 ).

C'est notre privilège d'alliance d'être comme la maison sanctifiée de Dieu au milieu des peuples aliénés ; avec son sanctuaire parmi nous, admis par une haute prêtrise dans le lieu le plus saint de tous ; accepté par le sacrifice, sanctifié par l'Esprit Il nous appartient donc de fuir le vil, de ne pas toucher et de ne pas manger "l'impur", mais de vivre dans une observance délicieuse de ses commandements, et ainsi "une sainteté parfaite dans la crainte du Seigneur" ( 2 Corinthiens 7:1 ). [Voir Addenda au chap. xi., séparé des pécheurs .]

Sujet : ALIMENTS INTERDITS

« Vous ne vous souillerez pas non plus » ( Lévitique 11:44 ).

Les détails de ces restrictions cérémonielles nous importent peu. Ils avaient leur sens et leur but pour le Juif. Mais le caractère suggestif de ces interdictions vient puissamment sur nous qui ne sommes pas sous le cérémonial juif.

« Gouvernez bien votre appétit, de peur que le péché ne
vous surprenne et que la mort ne vous surprenne. »

Paradis perdu , Bk. vii ligne 546.

I. Le devoir de l'homme est—que sa SANTÉ PHYSIQUE ET SA PURETÉ SOIENT MAINTENUES SÉDULEUSEMENT .

La convoitise de l'œil, les caprices de l'appétit ne doivent pas le gouverner. Il ne peut donner aucune licence aux envies dont l'indulgence violerait la santé et le caractère sacré de son corps physique. Chaque fantaisie capricieuse, chaque faible désir peut trouver satisfaction dans les variétés de viandes et de boissons qui sont à la portée de l'homme. Pourtant, cela ne justifie pas son indulgence aveugle et sans restriction. Son amour-propre, son intelligence, son sens des convenances, son respect pour la pureté, son recul devant des habitudes vicieuses et vicieuses, et sa reconnaissance de sa responsabilité envers Dieu, devraient le retenir de toute gratification basse et dégradante, qui enflammerait le le sang, enivrent le cerveau, infectent le corps, souillent la conscience.

« Garde-toi pur » ( 1 Timothée 5:22 ). Tel est le devoir de l'homme. S'il joue avec sa santé et souille sa chair, il gâche l'œuvre des mains de Dieu. [Addenda au chapitre xi., Festin .]

« Toute philosophie, dit Épictète, tient en deux mots : « Soutenir et s'abstenir » »

II. La dignité de l'homme est—QUE TOUTE SA NATURE SOIT sanctifiée et sanctifiée .

« Car je suis l'Éternel, votre Dieu : vous vous sanctifierez donc, et vous serez saints, car je suis saint ; vous ne vous souillerez pas non plus » ( Lévitique 11:44 ).

Tous les soins attentifs de Dieu pour la santé et la pureté physiques d'Israël n'étaient que l'indice de Son désir suprême pour leur droiture morale et leur sainteté spirituelle. Il n'interdit pas les délices, mais Il exige qu'aucune souillure ne soit admise dans le temple de la vie humaine, sensuelle, intellectuelle , ou spirituel.

« La religion ne censure ni n'exclut les
plaisirs innombrables, poursuivis sans danger » (COWPER'S Retirement ),

mais il interdit tout ce qui nous démoraliserait et offenserait Dieu. « À moins que le vase ne soit pur », dit Horace , « tout ce qui est mis dedans deviendra aigre. » [ Sincerum est nisi vas, quodcunque infundis acescit .] La première exigence d'une vie sanctifiée est donc un corps purifié ; ses passions maîtrisées, ses affections viles éteintes, ses tendances immorales arrêtées. La conversion se prouve par le renoncement à tous les péchés de la chair.

De la nature mentale doivent donc être exclues toutes les « mauvaises pensées » ; la citadelle intellectuelle de l'homme doit être purgée des imaginations impures, des sophismes leurrants, des raisonnements saccadés, et « toute pensée doit être amenée à l'obéissance du Christ » ( 2 Corinthiens 10:5 ). La vie spirituelle ne peut être parfaite que dans la sainteté, digne de sainteté, comme le tabernacle dans lequel elle habite est préservé inviolable.

D'où l'appel : « Sortez du milieu d'eux, séparez-vous et ne touchez pas à ce qui est impur ; et je vous recevrai, et je serai pour vous un Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant » ( 2 Corinthiens 6:17 ).

Remarque : Le mot « saint » a sa racine dans l'ancien mot saxon halig , hale, son, entier ; et la santé est donc l'idée primordiale de la sainteté – un physique parfait, sans tache, sans défaut. Il se glisse dans l'application supérieure, parfaite au sens moral ; cœur pur, pieux en pensée et en vie.

Par déduction : tous les règlements de Jéhovah concernant la pureté physique et la santé d'Israël comportaient avec eux l'exigence la plus élevée : “ un cœur pur et un esprit droit ”. Car seul celui qui est « pur de tout » a atteint l'idéal divin de la vraie dignité de l'homme : « Sainteté au Seigneur ».

Sujet : UNE RETENUE SUR LES FESTIVITÉS

La conception des directives de Dieu concernant la nourriture n'était pas une orientation vers un régime nutritif. Le palais suffit à l'homme pour discerner entre le succulent et le nuisible. Et la classification n'est pas en salubre et insalubre, de bon goût et insipide, mais propre et impur . Les résultats de ces distinctions et orientations sont :

I. RETRAIT DE TOUS LES CONTACTS SOCIAUX ET DE LA COMMUNAUTÉ AVEC LES PÊCHES .

Les tribus choisies par Dieu ne pouvaient avoir aucune intimité, ne partager aucune fête avec les adorateurs d'idoles. Les tables des nations étaient impures. Le Juif ne pouvait pas siéger à des conseils impurs.
Le principe est divin. Le besoin de séparation demeure, car le monde est toujours le monde. Ses appâts, ses indulgences, ses corruptions sont inchangés. Il étend ses filets pour les âmes imprudentes. C'est pourquoi la voix de l'Écriture crie toujours : Attention.

Les balises montrent encore une côte semée d'épaves, et la sagesse appelle le saint pèlerin du chemin perfide.
Un précepte clair interdit le monde. Les croyants ne doivent pas franchir la ligne. Ils doivent habiter à l'écart, éviter les intimités, ne pas partager de viles festivités.

1. Marquez la bonté divine dans cette loi séparatrice. Le climat du monde freine la croissance en grâce. Un serpent enroulé suce le sang vital. Le contact rugueux émousse le bord. L'éclat de Salomon s'assombrit de honte parce que son cœur s'est abandonné aux charmes du plaisir. Toutes les intimités indulgentes avec le monde rendent la sainteté malade et décroissante. C'est pourquoi la Miséricorde met en garde : « Ne vous conformez pas à ce monde » ( Romains 12:2 ). [Voir Addenda au chap. xi. Séparé des pécheurs .]

2. Considérez que le monde est sans cesse en guerre contre Christ et son honneur . Il se déclare ennemi déclaré du Christ : il proclame l'hostilité contre la vérité sacrée. N'est-ce pas donc le rôle d'un traître de festoyer avec l'ennemi ? Le vrai croyant se montre du côté du Seigneur, en compagnie, agit et marche. Nous sommes le « sel de la terre » : mais, mêlé à la corruption, le sel perd sa saveur.

3. L' utilité est neutralisée là où la piété est accommodante . Le soupçon s'accroche aux marches défaillantes, à la profession compromettante. La société n'écoutera aucun mot d'avertissement de celui qui courtise pour partager ses vanités. C'est pourquoi Jésus dit : « Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde » ( Jean 17:14 ).

Descendez la ligne de barrière, éloignez-vous des limites de la communion d'Israël, et vous blessez votre propre âme, ombragez la gloire du christianisme et affaiblissez le témoignage de la vérité de l'Évangile. Le deuxième résultat est—

II. UNE VIGILANCE INCROYABLE A ETE IMPOSEE AU PEUPLE DE DIEU .

La ligne de démarcation de Dieu était tracée partout, sur toutes les scènes, à chaque heure, entre pur et impur. Sa leçon est pour nous—

1. Qu'à chaque pas nous nous interrogeons Est-ce un chemin légal ? La qualité de la propreté ou de l'impureté marque chaque mouvement de chaque esprit, chaque acte tout au long de la journée. Chaque chose la plus infime est la graine d'un résultat. Nous pouvons contracter la souillure par les moindres bagatelles. Cette loi nous oblige à appliquer un test constant.

2. Aucun acte n'est neutre — dépourvu de qualité, bonne ou mauvaise. Nous nous tenons toujours dans un chemin qui est bon ou mauvais. Demandez continuellement, suis-je dans un chemin « propre » ? et il sera souvent impossible de s'attarder. Examinez les pensées à l' aide de ce test : dissiper celles qui sont jugées « impures ». Mets des mots avant ce critère, et « mets un guet à la porte de tes lèvres ». Placez des livres à cette barre de jugement ; et combien de petits rejetons d'une plume mondaine seront voués à l'oubli ! Apportez de l' emploi à cette lumière; et fuyez ce qui est réprimandé à la lumière de la vérité évangélique.

Votre âme est-elle pure ou impure ? Par nature, c'est vil. Mais il y a le sang d'un Sauveur et un Esprit purificateur. Jésus peut purifier, l'Esprit peut sanctifier.—Comparez le « Christ est tout » de Dean Law .

Sujet : INTERDICTIONS LÉGALES ABROGÉES PAR LE CHRISTIANISME ( Lévitique 11:44 )

La dispensation cérémonielle rendait la justice et la sainteté dépendantes d'observances et d'habitudes extérieures. Le judaïsme « ne se tenait que dans les viandes et les boissons, et les lavages divers, et les ordonnances charnelles, imposées jusqu'à l'époque de la réforme ».

La dispensation spirituelle institue une vie intérieure de sainteté, le chrétien étant « sanctifié en Jésus-Christ ». Par conséquent, pour nous, les restrictions et réglementations lévitiques sont mises de côté. « Toute créature de Dieu est bonne et rien à refuser, si elle est reçue avec action de grâces » ( 1 Timothée 4:4 ).

Pierre reçut une révélation spéciale à ce sujet ( Actes 10 ), qui balaya d'un coup et pour toujours les distinctions entre créatures pures et créatures impures ; et avec elle abrogé cette droiture de la vie morale et du sentiment religieux, qui consistait à assister à de simples détails de cérémonialisme. La vision de Pierre visait surtout à abolir la distinction entre les nations juives et païennes : puisque l'évangile offrait la purification à tous les peuples, et que Christ, par son expiation comme l'Agneau de Dieu, ôta le péché du monde entier ( Jean 1:29 ; 1 Jean 2:2 ).

Paul a également reçu des instructions directes du Christ sur cette même vérité : « Je sais, et je suis persuadé par le Seigneur Jésus, qu'il n'y a rien d'impur en soi . De sorte que nous sommes sous une économie basée sur de grands principes plutôt que sur des rites pointilleux.

I. LE CHRISTIANISME NE REGARDE RIEN COMME IRRÉMÉDIABLEMENT MALPROPRE .

Son message est que l'impur peut être purifié : ce qui était auparavant interdit et « rejeté » peut maintenant être accepté et être placé parmi les sanctifiés. Rien n'est si impur mais il peut être purifié : le cœur humain , la volonté impie , les imaginations mauvaises , les habitudes souillées , la conscience coupable , l'âme dégradée. «Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier.

» Le christianisme déclare que rien, rien n'est immuablement impur : la souillure peut être enlevée ; L'interdit de Dieu est levé : l'« écriture contre nous » est abolie ; le pécheur peut être «lavé, sanctifié, justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu» ( 1 Corinthiens 6:2 ).

II. LE CHRISTIANISME NE DENONCE RIEN PARCE QU'IL N'EST PAS PROPRE .

La loi avait beaucoup dénoncé. Pas seulement les aliments, mais les gens . Les Gentils étaient exclus de la communion spirituelle avec Israël. Mais le destin a été révoqué : le « mur de séparation médian » a été effondré ( Éphésiens 2:14 ) ; tous peuvent entrer dans l'enceinte sacrée et être acceptés en Christ.

Chaque âme souillée par le péché est dans son état de péché une chose séparée et interdite ; dans son impureté, il est mis de côté, il n'a aucune place parmi les purs, aucune part dans l'héritage de ceux qui sont sanctifiés par la foi en Jésus. Mais pas dénoncé ! La culpabilité rend nécessaire que le pécheur soit ainsi exclu tant que la culpabilité demeure ; « sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur ; » car « l'impur ne peut se tenir devant lui ». Pourtant, le christianisme offre, ouvre «le salut jusqu'au bout»; déclare que « là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus ».

Les hommes qui manquaient la grande et aimante vérité dénonçaient le « publicain et la prostituée » ; Jésus-Christ leur ouvrit grand la porte et parce que leur Ami. "Voici un ami des publicains et des pécheurs."

III. LE CHRISTIANISME N'ABANDONNE RIEN D'IMPURE .

Non! il descend dans les profondeurs. Le lépreux a été abandonné - socialement et cérémonieusement - laissé à périr; son cri plaintif « Impur ! impur!" n'obtenant aucune aide jusqu'à ce que Christ "touche le lépreux" et guérisse sa lèpre et le rétablisse à nouveau dans la société. Jusqu'à ce que la possibilité et la puissance de la rédemption et de la sainteté du Christ viennent à nos âmes, nous étions donc des parias . Le royaume de Dieu sur terre était fermé aux impurs ; et le ciel aussi : « Rien n'entre qui souille.

Plus maintenant ; une « voie nouvelle et vivante » nous permet d'entrer même « dans le plus saint de tous ». La grâce du Seigneur Jésus profite à chacun ; et "celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas". Pas une âme n'a besoin de rester impure. Christ peut purifier. Il y a de l'espoir pour les plus vils.

"La Croix! il enlève notre culpabilité
Il maintient l'esprit évanoui.

Sujet : SYMBOLES DE PROPRETÉ DANS LES FORMES DE VIE INFÉRIEURES

« Faire la différence entre l'impur et le pur » ( Lévitique 11:41 ).

je. En ce qui concerne les « BÊTES », deux marques distinctives signalent celles qui sont propres et peuvent être mangées ; ils devraient ruminer et diviser le sabot. L'un ou l'autre serait insuffisant pour constituer la propreté cérémonielle. Quelle vérité spirituelle pouvons-nous tirer de telles marques données ? La mastication de la ruminante exprime le processus naturel de « digérer intérieurement » ce que l'on mange ; tandis que le sabot divisé expose le caractère de la marche extérieure.

Celui qui se nourrit des verts pâturages de la Parole de Dieu, et digère intérieurement ce qu'il absorbe, combine une méditation calme avec une étude priante , manifestera le caractère de marche extérieure qui devrait distinguer celui qui obéit à la Parole.

L'un sans l'autre était insuffisant ( Lévitique 11:4 ). Un homme peut professer aimer et se nourrir de la Parole de Dieu comme pâture de son âme ; mais, si ses empreintes sur le chemin de la vie ne sont pas telles que la Parole l'exige, il n'est pas pur. Et aussi, bien qu'un homme marche sans reproche, si sa marche n'est pas le résultat de la vie cachée, elle est sans valeur. L'empreinte du pied ne sert à rien sans le principe divin au sein duquel se nourrit et digère le riche pâturage de la Parole de Dieu.

ii. En ce qui concerne « tous ceux qui sont DANS LES EAUX », la double marque de propreté est à nouveau donnée. Deux distinctions étaient nécessaires, « nageoires et écailles » ( Lévitique 11:9 ). Un poisson a besoin de la « nageoire » pour lui permettre de se déplacer dans l'eau et des « écailles » pour résister à leur action pénétrante .

Et ainsi le croyant a besoin de cette capacité spirituelle qui lui permet d'avancer à travers les éléments qui l'entourent, et en même temps de résister à leur influence pénétrante. Les deux sont essentiels. Enfermé contre l'action sur nous du monde mauvais, pourtant doté de l'énergie pour passer à travers lui.

iii. La loi concernant les OISEAUX était que les carnivores, les omnivores, les rampants, étaient impurs ( Lévitique 11:13 ). Une exposition frappante y est donnée de ce qui doit être vigoureusement évité par tout chrétien. Il doit refuser tout ce qui est de nature « charnelle ». Il ne peut pas non plus se nourrir avec promiscuité de tout ce qui se présente devant lui ; il doit « faire la différence entre impur et pur » ; doit exercer un esprit de discernement , un jugement spirituel, un goût céleste.

Enfin, il doit user de ses ailes : monter sur les pignons de la foi , et trouver sa place dans la sphère céleste à laquelle il appartient. Rien de rampant, rien de promiscuité, rien d'impur pour le chrétien.

iv. Quant aux « CHOSES RAMPING » il y avait une interdiction totale ( Lévitique 11:41 ). Jéhovah voulait que son peuple soit libéré de la souillure résultant du contact, du toucher ou du goût de quelque chose d'impur. Ils n'étaient pas les leurs ; ils appartenaient à l'Éternel : son nom était invoqué sur eux. D'autres nations pouvaient manger ce qu'elles voulaient, mais Israël jouissait de la haute distinction d'être régulé par le Seigneur dans chaque détail de la vie.

( a ) Leur séparation totale de toutes sortes d' impuretés découle de leur relation avec Lui . Ce n'est pas le principe de « reste près de toi, je suis plus saint que toi » ; mais simplement ceci, « Dieu est saint », et donc tous ceux qui sont amenés à être associés avec Lui doivent être saints de même. Si on demande maintenant à un chrétien pourquoi il s'éloigne des dix mille choses auxquelles participent les hommes du monde, sa réponse est simplement « Mon Père est saint. C'est le vrai fondement de la sainteté personnelle.

( b ) Ils sont tenus de viser au maintien du caractère qu'Il prescrit. Si Dieu, dans sa grâce extrême, s'abaisse à notre condition inférieure et nous élève en association avec Christ, n'a-t-il pas le droit de prescrire ce que devrait être notre caractère ? Et un vrai Israélite maintiendra cette « différence entre l'impur et le pur ».

( c ) Combien étrange à celui qui avait scrupuleusement observé ces distinctions cérémonielles tous ses jours, doit avoir été cette vision du navire contenant « toutes sortes de bêtes à quatre pattes, et bêtes sauvages, et reptiles , et oiseaux du ciel » ( Actes 10:11 ) descendu du ciel, et d'avoir entendu la voix dire : « Lève-toi, Pierre, tue et mange.

« Pas d'examen des sabots et des habitudes ; pas besoin de ça maintenant. L'âme allait maintenant s'élever au-dessus de toutes les barrières cérémonielles dans la magnificence de la grâce du ciel. La vraie pureté, la pureté que Dieu exigeait, n'était plus extérieure et cérémonielle, mais devrait consister à être lavé dans le sang de l'Agneau, qui purifie de tout péché et rend le croyant suffisamment pur pour fouler le pavé de saphir des parvis célestes.

La porte du royaume est ouverte par la main de la grâce souveraine ; mais ne pas admettre quoi que ce soit d'impur . Rien d'impur ne pouvait entrer au ciel. Mais un « sabot fourchu » ne devait plus être le critère : mais ceci – « ce que Dieu a purifié ».

La norme par laquelle les vrais nettoyages doivent être réglementés n'est plus charnelle, cérémonielle, terrestre ; mais spirituel, moral et céleste. Nous ne sommes plus cernés par le « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas » ; mais la Parole divine nous assure que « toute créature de Dieu est bonne et rien à refuser, si elle est reçue avec action de grâces ; car elle est sanctifiée par la Parole de Dieu et la prière » ( 1 Timothée 4:4 ).— CH M .

Sujet : LE SOUCI DE JÉHOVAH POUR LE BIEN-ÊTRE D' Lévitique 11:1 ( Lévitique 11:1 )

Sans doute les lois concernant les animaux purs et impurs étaient symboliques , véhiculant des leçons spécialement adaptées à Israël à l'époque ; elles étaient également typiques des vérités morales que les adorateurs de Jéhovah devaient observer de tout temps. Quant aux animaux eux-mêmes, ils étaient tous au même niveau moral aux yeux de Dieu ; chacun suivait les instincts implantés par le grand créateur, acquérait les habitudes et exerçait les passions propres à sa nature. Certains étaient plus repoussants que d'autres pour l'homme, moins utiles lorsqu'ils étaient vivants, moins utiles lorsqu'ils étaient morts.

Les animaux avaient été classés par les patriarches et parmi les nations païennes ; certains animaux avaient été considérés comme plus sacrés que d'autres. Mais ces lois fixèrent définitivement la ligne de démarcation à tracer, la principale distinction étant double : Tous les animaux étaient impurs, sauf ceux qui se divisaient le sabot et ruminaient. Les directions pour déterminer la différence étaient nombreuses et minutieuses, impliquant une discrimination prudente et constante.

Origène et d'autres écrivains allégoriques ont trouvé un symbole et un type dans chaque chose permise ou interdite ; mais le cours est dangereux, et susceptible de conduire à la plupart des conclusions erronées. Des vérités générales sont suggérées, telles que—

I. PRÉOCCUPATION DIVINE POUR LE BIEN-ÊTRE TEMPOREL D'ISRAELL .

Les lois de pureté enjointes conduiraient évidemment à leur confort physique. La propreté est une garantie contre de nombreux maux corporels. Rien n'était interdit dans ces restrictions qui tendraient à la santé et à la longévité. Prenant soin d'Israël en tant que père de ses enfants, Jéhovah voulait qu'ils ne mangent que des aliments nutritifs. Rien n'est indigne de son attention qui affecte le bien-être des enfants des hommes.

II. PRÉOCCUPATION DIVINE POUR L'UNITÉ NATIONALE D'ISRAELL .

Élue à des privilèges et à des responsabilités spéciaux, la nation hébraïque devait être clairement distinguée de toutes les autres nations de la terre. Les lois empêcheraient les gens de se joindre aux païens dans leurs repas ordinaires et leurs fêtes sacrées ; serait une barrière contre tout intrus ; car les Cananéens mangeaient certains des animaux que ces lois interdisaient, et en offraient d'autres en sacrifice aux dieux païens.

Rien ne tend à effacer les différences nationales et à jeter les distinctions sociales dans l'oubli plus que de s'asseoir ensemble à la même table et de partager une nourriture commune. L'observance par Israël des instructions données dans ce chapitre établirait une barrière autour de la vie familiale et indiquerait un peuple particulier.

III. SOUCI DIVINE POUR LE CULTE EXCLUSIF D'ISRAEL .

Des rites et des cérémonies avaient déjà été institués qui empêcheraient d'autres nations de se mêler aux Hébreux dans le culte du tabernacle ; maintenant un gardien est mis autour de la table sociale aussi bien que sacrée. Tente , ainsi que tabernacle, à consacrer au Seigneur. Ici, nous voyons la souveraineté de Jéhovah exercée, sa jalousie pour le culte exclusif de son peuple. Que les gens mangeaient ou buvaient, ils devaient tout faire pour la gloire de Dieu.

Ils devaient sortir des impies et être séparés, et ne pas toucher à la chose impure, et ainsi devenir les fils et les filles du Seigneur Dieu Tout-Puissant. Rien de moins qu'une obéissance joyeuse aux règlements divins pour la vie privée et publique satisferait les revendications de Jéhovah concernant la loyauté et le culte de son peuple.

IV. SOUCI DIVINE POUR LA PURETÉ COMPLÈTE D'ISRAELL .

Alors que la pureté du cœur et de l'esprit était de la première importance, le corps devait également rester pur. Rien à manger qui le rendrait dégoûtant ou entacherait le sang. Même les habitations du peuple, leurs vêtements et tout objet d'usage ou d'ornement, doivent être cérémonieusement propres. Ces exigences minutieuses et exactes impressionneraient Israël avec la sainteté du Seigneur avec qui ils avaient affaire. En évitant les animaux proscrits – dont les habitudes et l'apparence engendreraient dans de nombreux cas un dégoût naturel – les gens se souviendraient (a) de l'ignominie et de l'horreur du péché ; (b) de la nécessité d'une circonspection constante pour éviter la contamination par le mal ; (c) de la nécessité d'une pureté complète aux yeux de Jéhovah .

L'attention ainsi portée sur le corps et les choses physiques montrerait que le corps humain n'est pas le produit ignoble (comme le prétendaient les Gnostiques) d'une divinité malveillante, mais créé et soigné par Celui qui lui a insufflé d'abord le souffle de vie, et fait de l'homme une âme vivante.

V. SOUCI DIVINE POUR LA PIÉTÉ EXALTÉE D'ISRAELL .

L'égoïsme est la racine de tout péché, l'orgueil de toute impiété. Ces lois tendraient à humilier le peuple, à lui apprendre l'abnégation. S'abstenir de manger des animaux sauvages et voraces dans leur nature, peu attrayants dans leur forme, repoussants dans leurs habitudes, rappellerait à Israël que la sainteté de cœur la plus scrupuleuse était exigée de Celui qui exigeait une telle pureté dans les choses plus basses. Ces animaux impurs peuvent être considérés comme des types de personnes qu'il est toujours bon d'éviter.

Ainsi la création brute est un livre plein d'utiles leçons sur ce que nous pouvons avec avantage adopter et ce que nous devons fuir. Dans toutes ces choses, nous voyons la sagesse et la bonté du Seigneur, conduisant au bien-être ici, et fournissant des tremplins vers la béatitude dans l'au-delà. — FW B .

Sujet : LE SOUCI DE JÉHOVAH POUR SA PROPRE GLOIRE ( Lévitique 11:44 )

Les règlements enseignaient à Israël que Jéhovah était leur—

I. SOUVERAIN SUPRÊME . « Car je suis l'Éternel, votre Dieu. » Toute autorité résidait en Lui. Il avait le droit souverain de commander et de restreindre. Le peuple ne devait pas étudier ses propres préférences ou convenances, mais obéir aux mandats qui émanaient du roi des rois.

II. ROI IMPECCABLE . « Car je suis saint. » La réitération constante de cette vérité doit l'avoir gravée profondément dans les consciences de la congrégation, et les a imprimées très solennellement avec la pureté de la nature divine. Israël n'aurait jamais pu concevoir un être aussi saint, entouré comme ils avaient été et étaient encore d'idolâtrie hideuse et avilissante.

III. GRAND LIVREUR . « Car je suis l'Éternel qui vous fait monter du pays d'Égypte. » Le peuple était soumis à une immense obligation envers le Tout-Puissant. Il avait accompli pour eux des délivrances signalées. Elles étaient à Lui par rédemption. Il était en droit d'attendre d'eux leur obéissance. Il les avait fait sortir d'Égypte dans le but précis d'en faire un peuple pour lui-même. Ces lois mettraient à l'épreuve leur foi, leur gratitude et leur obéissance ; enseignez-leur l'abnégation et la retenue. Leur nature spirituelle devait avoir le dessus sur tout ce qui est charnel et temporel.

Dans le Nouveau Testament, une nouvelle interprétation est donnée à ces lois lévitiques ; on nous montre que ce n'est pas ce que nous mangeons ou buvons qui souille l'âme, mais ce qui en sort. La racine et le siège du mal sont à l'intérieur ; pourtant, il faut faire preuve de prudence contre la tentation et la contamination. Toucher la chose impure, comme la littérature pernicieuse, les lieux de mauvaise réputation, la compagnie pécheresse , peut conduire à la souillure morale, à la dégénérescence spirituelle. Dans l'évangile—

(1) Un accent particulier est mis sur la pureté spirituelle ;

(2) A la pureté spirituelle est associée notre plus grande joie .

Nos corps sont des temples du Saint-Esprit ; ils doivent donc être gardés purs. L' Église est le Corps du Christ : il faut donc en exclure tout ce qui est impur. Dans la cité céleste « il n'entrera en aucun cas quoi que ce soit qui souille, ni quoi que ce soit qui fasse l'abomination » ; tout y sera pour toujours : « Sainteté à l'Éternel. » — FW B .

Sujet : LE PROPRE ET LE MALPROPRE

« Parle aux enfants d'Israël, en disant : Ce sont les bêtes que vous mangerez parmi toutes les bêtes qui sont sur la terre. Tout ce qui a le sabot, le pied fourchu et le ruminant parmi les bêtes, vous mangerez » ( Lévitique 11:2 ).

Comme la Mosaïque était particulièrement une dispensation typique, nous n'exagérons pas les usages du texte si nous montrons qu'il y avait quelque chose d'instructif pour nous et quelque chose de typique de la meilleure alliance dans le commandement étant donné que le peuple ne devait manger d'autres créatures que celles qui divisé le sabot et ceux qui ruminaient.

I. Ces distinctions de viande ont été établies POUR GARDER LES JUIFS COMME UN PEUPLE DISTINCT, et qu'ici ils pourraient être un type du peuple de Dieu, qui sont aussi, à travers tous les âges, pour être un peuple distinct et séparé - pas de le monde, de même que Christ n'était pas du monde .

Avec cette règle lévitique, il était tout à fait impossible pour les Hébreux de se mêler à une autre nation sans violer les statuts qu'on leur commandait de garder. Leur nourriture était si restreinte qu'il leur était impossible d'avoir des relations sociales avec aucun des peuples voisins. Les Cananéens, par exemple, mangeaient de tout, même la chair déchirée par les chiens, et les chiens eux-mêmes. Or, un Juif ne pourrait jamais s'asseoir à la table d'un Cananéen, parce qu'il ne pouvait jamais être sûr qu'il n'y aurait pas la chair de quelque chose impur et maudite dessus.

Les Juifs ne pouvaient même pas manger avec les Arabes, qui leur étaient proches, car ils mangeaient fréquemment de la chair interdite aux Juifs. Ce commandement en faisait une république distincte et isolée tant qu'ils obéissaient à la loi. De même les règlements mahométans, moins stricts que ceux des juifs, empêchent qu'ils se mêlent socialement soit aux idolâtres, soit aux chrétiens. Maintenant, à quoi cela nous sert-il ? C'est le type terrestre d'un mystère céleste .

Ainsi, tous ceux qui prononcent le nom du Christ sont solennellement tenus d'être à jamais séparés du monde. Notre Sauveur « était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs ». Il était avec eux, mais Il n'a jamais été des leurs ; parmi eux, mais toujours distincts et séparés d'eux. Il nous a donné l'exemple. Soyez parmi les hommes comme une lumière au milieu des ténèbres, comme du sel répandu sur la putridité, comme des anges célestes au milieu des hommes déchus ; un peuple distinct, une génération choisie.

Mais en quoi devons-nous nous distinguer ?

1. Dans une pure cohérence toujours, dans une vaine excentricité jamais. Pas dans nos vêtements ; pas par un jargon particulier dans le discours ; de telles séparations artificielles, nous laissons au peuple dont la vanité se nourrit de sa propre vanité. Ne pas essayer de nous faire passer pour des chrétiens. Les réalités célestes à l'intérieur n'ont pas toujours besoin d'être étiquetées à l'extérieur, afin que tout le monde puisse dire : « Voilà un saint. » Il y a d'autres manières de se distinguer du monde que toutes celles-là.

2. Nous devons toujours être distingués du monde dans le grand objet de notre vie. Notre motif principal et principal en tant que chrétiens devrait toujours être de vivre pour Christ. Vous pouvez faire en sorte que l'appel le plus courant devienne vraiment sacré. Vous pouvez recevoir les ordres les plus élevés en consacrant votre vie quotidienne entièrement au service de Jésus. Il y a une telle chose - et que ceux qui nient cette possibilité se persuadent qu'ils n'obéissent pas au précepte - " Que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. "

3. Par notre esprit aussi bien que par notre but, nous devrions également être distingués ; un esprit qui veille humblement devant Dieu et cherche à connaître sa volonté et à la faire par la grâce de Dieu donnée.

4. Nos maximes et règles qui nous régissent devraient être très différentes de celles des autres. Un chrétien ne considère jamais ce qui est habituel, mais ce qui est juste. Le croyant lit les choses, non à la lumière de l'homme, dans l'obscurité de laquelle tant de chauves-souris aveugles sont prêtes à voler, mais il lit les choses au soleil du ciel. Si une chose est juste, bien qu'il y perde, c'est fait ; s'il est mal, bien qu'il devienne aussi riche que Crésus en le permettant, il méprise le péché pour l'amour de son Maître.

3. Nos actions doivent être distinctives. Laissez votre conduite parler à votre âme. Que le sermon principal de votre vie soit illustré par toute votre conduite, et il ne manquera pas d'être illustre. Cela fournira la meilleure preuve que vous avez été avec Jésus.

4. Un chrétien se distingue par sa conversation . S'il voulait plaisanter, il choisit la gaieté mais laisse le péché; sa conversation n'est pas habituée à la légèreté ; ce n'est pas une simple mousse, mais elle fait grâce aux auditeurs. Oh! recommandez-moi à l'homme qui parle comme Jésus ; qui ne souffrira pour rien au monde que des communications corrompues sortent de sa bouche. Vous connaissez trop bien la valeur de l'or du ciel pour le mettre en gage contre les contrefaçons de la terre.

« Sortez du milieu d'eux ; séparez-vous et ne touchez pas à ce qui est impur. Par une sainteté que les hommes simplement moraux ne peuvent égaler, tenez-vous comme sur un piédestal au-dessus du monde. Ainsi les hommes peuvent savoir que vous êtes de la semence de Jésus, de même qu'ils savaient que le Juif était la semence d'Israël.

II. La distinction établie entre les animaux purs et impurs était destinée par Dieu à GARDER SON PEUPLE TOUJOURS CONSCIENTS QU'ILS ÉTAIT DANS LE QUARTIER DU PÉCHÉ .

Un juif oriental, sensé et intelligent, se promène dans les champs. Il marche le long du bord de la grande route, et que verra-t-il sinon une file de chameaux passer ? « Ah ! » il se dit "ce sont des animaux impurs". Le péché, voyez-vous, est immédiatement amené devant l'œil de son esprit. Il se détourne de la route et marche dans l'un de ses propres champs, et au fur et à mesure qu'il avance, un lièvre traverse son chemin.

« Ah ! » dit-il, « encore un animal impur ; il y a du péché sur mon chemin. Il entre dans un endroit plus retiré; il marche sur les montagnes ; il y sera sûrement seul. Mais il voit un coney creuser parmi les rochers ; « Ah ! » dit-il, « impur ; il y a du péché là-bas ! Il lève les yeux au ciel ; il voit le balbuzard pêcheur, le pygargue à tête blanche, voler dans les airs, et il dit : « Ah ! il y a là un emblème du péché ! Une libellule vient de passer à côté de lui, il y a là du péché.

Il y a des insectes parmi les fleurs ; or tout reptile et tout insecte, à l'exception de la sauterelle, étaient impurs pour le Juif. Partout, il se souviendrait que ce monde, aussi beau soit-il, contient encore du péché. Même les poissons, en mer, en rivière ou en lac intérieur, avaient leurs divisions ; ceux qui n'avaient pas d'écailles ni de nageoires étaient impurs pour les Juifs, de sorte que les petits garçons hébreux ne pouvaient même pas pêcher des vairons dans le ruisseau, mais ils savaient que le vairon était impur, et ainsi leurs jeunes cœurs étaient amenés à redouter les petits torts et les petits péchés, car il y avait de petits péchés dans les petits étangs, tout comme il y avait des péchés de Léviathan flottant dans la mer profonde et nue.

Nous voulons avoir cela plus en tête. Il n'y a pas un endroit dans l'univers où la malédiction du péché n'ait jamais infligé de fléau, ou où l'espoir de la rédemption ne devrait inspirer une prière. Veillez à revêtir toute la panoplie de Dieu, veillez et priez de peur que vous n'entriez en tentation. Chaque matin, nous devons demander au Seigneur de nous garder des péchés inconnus, de nous préserver de la tentation que nous ne pouvons pas prévoir, de nous contrôler dans tous les chemins de la vie si nous sommes sur le point de nous tromper, et de nous retenir à chaque heure où nous péchons. ne pas. Puisse le Seigneur mettre le péché devant tes yeux, et ensuite mettre la croix du Christ là aussi, et ainsi tu seras sauvé.

III. Cette injonction était également destinée à être UNE RÈGLE DE DISCRIMINATION PAR LAQUELLE NOUS POUVONS JUGER QUI SONT PROPRES ET QUI NE SONT PAS PROPRES, c'est-à-dire QUI SONT SAINTS ET QUI NE LE SONT PAS .

Il y a deux épreuves, mais elles doivent toutes les deux être unies. La bête qui était propre devait ruminer, voici la vie intérieure ; tout homme sincère doit savoir lire, marquer, apprendre et digérer intérieurement la Parole sacrée. L'homme qui ne se nourrit pas de la vérité évangélique, et s'en nourrit ainsi aussi, qu'il en connaît la douceur et le goût, et recherche sa moelle et sa graisse, cet homme n'est pas un héritier du ciel.

Vous devez connaître un chrétien par ce qui soutient sa vie et soutient sa charpente. Mais alors les créatures pures étaient aussi connues par leur démarche . Le Juif découvrit aussitôt l'animal impur à cause de son sabot non divisé ; mais si le sabot était bien divisé, alors il était propre, pourvu qu'il rumine aussi. Il doit donc y avoir dans le vrai chrétien une marche particulière telle que Dieu l'exige.

Vous ne pouvez pas dire à un homme par l'un ou l'autre de ces tests seul, vous devez les avoir tous les deux. Mais pendant que vous les utilisez sur les autres, appliquez-les à vous-mêmes. Vous pouvez professer la foi à l'intérieur, mais si vous ne marchez pas correctement à l'extérieur, vous appartenez aux impurs. D'un autre côté, vous pouvez marcher correctement à l'extérieur, mais à moins qu'il n'y ait une vraie nourriture de précieuse vérité dans le cœur, toute la bonne marche dans le monde ne prouvera pas que vous êtes un chrétien.

Cette sainteté qui n'est qu'extérieure est morale et non spirituelle ; cela ne sauve pas l'âme. Cette religion qui n'est qu'intérieure n'est que fantaisie ; il ne peut pas non plus sauver l'âme. Mais les deux ensemble, les parties intérieures rendues capables de connaître la splendeur, la douceur, la graisse de la vérité de Christ ; et les parties extérieures étaient conformes à l'image et au caractère de Christ ; ces conjoints indiquent le vrai et pur chrétien avec qui il est béni de s'associer ici, et pour qui une meilleure portion est préparée ci-après. — CH Spurgeon, dans « Metro. Languette. Chaire . »

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 11

SÉPARÉ DES PÉCHEURS :—

C'était la distinction de Christ : elle devait distinguer tous ceux qui sont à Christ.
« Les amitiés du monde sont souvent des
confédérations dans le vice ou des ligues de plaisir.
La nôtre a pour base la vertu la plus sévère,

Et une telle amitié ne se termine pas mais avec la vie. » – ADDISON : Caton iii. 1.

« Il y a trois amitiés qui sont avantageuses et trois qui sont nuisibles. Amitié avec les honnêtes, amitié avec les sincères, amitié avec l'homme d'observation ; ceux-ci sont avantageux. Amitié avec les hommes aux airs spécieux, amitié avec les insinuants doux et amitié avec les bavards ; ceux-ci sont préjudiciables. »—CONFUCIUS : Analectes iii.

« La nature et la religion sont les liens de l'amitié ; l'excellence et l'utilité sont ses grandes affections. Mais comme tous ne peuvent pas réellement appartenir à notre société, ils ne peuvent donc pas tous être admis à une amitié particulière et réelle. »

—JEREMY TAYLOR.

"Pas avec la lumière et vain,

L'homme aux pieds oisifs et aux yeux dévergondés ;

Pas avec le train gai et toujours souriant du monde ;

Mon sort soit avec le grave et le sage.

"Pas avec le petit gai,

A qui la vie ne semble que soleil sur la vague ;

Pas avec le paresseux vide du jour ;

Mon sort soit avec les sages et les graves.

"Pas avec le fou de plaisanterie,

Qui ne sait à quoi la vérité sobre est due ;
Dont les mots s'envolent sans règle de but ;
Mon sort soit avec les sages et les vrais.

"Avec eux, je marchais chaque jour,

D'eux tireraient les leçons solennelles du temps,

Que faux du vrai et vrai du faux je peux

Chaque heure discerne plus patiemment.

-BONAR.

FÊTE :—

« Un régime simple est préférable ; car beaucoup de plats apportent beaucoup de maladies. »—PLINE.

« Ils mangent, ils boivent, et en communion secrète.
Buvez l'immortalité et la joie. »—MILTON.
« Santé et liberté
Assistez à ces repas nus : si tout était béni
Avec une telle tempérance
Il n'y aurait pas d'esclaves, pas de syncophants
Aux tables des grands hommes. — MAI.
« Effets fatals du luxe et de la facilité !
Nous buvons notre poison, et nous mangeons des maladies,
Gâtons nos sens aux dépens de notre raison,
Jusqu'à ce que le sens soit douleur et que la raison soit blessée ou perdue.

-CHANDLER.