Lévitique 16

Le grand jour des expiations

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 16:2 .— Lévitique 16:2 pas toujours dans le lieu saint sous le voile. Il était tout à fait naturel que le jugement solennel qui s'abattit sur Nadab et Abihu « lorsqu'ils se sacrifièrent devant l'Éternel et moururent » (v 1) ait fait craindre à Aaron qu'il ne s'égare lui aussi dans ses ministères devant Jéhovah. Le message de direction de Dieu est donc venu le guider dans ses devoirs sacrés ; car il montrera le bon et le droit chemin à ceux qui désirent faire sa volonté, bien qu'il soit prompt à réprimander ceux qui s'aventurent à agir avec présomption en sa présence sacrée.

Car j'apparaîtrai dans la nuée sur le propitiatoire. Ne devrions-nous pas « rester en admiration et ne pas pécher » là où nous savons que Dieu est présent ? Ce «nuage» adoucissait sa gloire extrême, afin de permettre à l'œil de l'homme mortel de regarder et pourtant de vivre; et ce « siège de miséricorde » suggérait la pitié divine envers le pécheur qui désirait s'approcher de lui dans la réconciliation. Néanmoins, il ne pouvait y avoir aucune bagatelle, aucune injure dans sa sainte lumière ; car Dieu est aussi sévère que miséricordieux.

L'homme doit craindre devant Lui. Et puisqu'il n'y a pas de scène où Dieu n'est pas présent, ne devrions-nous pas cultiver le respect et vivre comme prêts à le rencontrer ? Dans sa maison encore, il devrait y avoir de la solennité ; Son culte demande hommage ; « Le Seigneur est dans son saint temple. Il fera grâce aux humbles et aux dévots partout où ils s'approchent de lui, protégeant d'eux sa grande gloire comme avec une "nuée" tandis qu'ils recherchent avec des supplications et des offrandes son "siège de miséricorde".

Lévitique 16:3 . — Ainsi viendra Aaron dans le lieu saint . Seulement « une fois par an » ; le jour d' août des Expiations . Cette restriction comportait une leçon pensive : « que le chemin vers le lieu très saint de tous n'était pas encore manifesté » ; que les obstacles à l'approche libre de l'homme vers Dieu n'avaient été que partiellement supprimés ; qu'aucune disposition n'existait pour qu'il demeure dans la sainte présence.

L'homme pouvait, par des dispositions spéciales de la grâce, entrer là où Dieu habitait, mais il ne pouvait pas y rester. Parce que l'expiation n'était pas alors complète ; car les types ne pouvaient pas « ôter les péchés » de manière suffisamment satisfaisante pour qualifier l'homme d'une proximité continue avec Dieu. Ce n'est que dans l'œuvre parfaite de Jésus-Christ que les pécheurs peuvent acquérir une aptitude permanente à ce privilège le plus élevé.

Offrande pour le péché et holocauste. Ces réunions à nouveau les aspects de deux objectifs d'expiation ( Vide de chaps 4 et 6.); répondre à toutes les exigences de la sainteté de Dieu et de la culpabilité de l'homme.

Lévitique 16:4 .-Il revêtira le manteau de lin sacré Vêtu « de fin lin, propre et blanc » ( Apocalypse 14:7 ), symbole d'une justice irréprochable : - la perfection inhérente et la pureté du Christ notre Souverain Sacrificateur , et la sainteté dérivée de ses disciples rachetés et sacerdotaux.

Le fait d'être dépouillé de ses robes glorieuses et d'apparaître simplement dans ces « vêtements de justice » nous suggère la condition de notre Seigneur alors qu'il était occupé à faire « l'expiation » ; Sa majesté et sa splendeur mises de côté, mais ornées d'une sainteté et d'une grâce sans faille. Une si douce pureté est devenue Lui le plus important lorsqu'il s'est engagé dans le triste travail d'expiation de la transgression humaine et du mal.

Lévitique 16:5 .—Deux chevreaux : l'un pour le Seigneur et l'autre pour le bouc émissaire . Les deux boucs formaient une seule offrande pour le péché. Dieu prend sa part et en est très satisfait ; car il y avait une partie du sacrifice de Christ qui était spécialement la bienvenue pour son Père, la parfaite dignité, la douce soumission, la souffrance volontaire de son Fils – c'était « le lot du Seigneur » .

» L'autre partie était pour la libération du pécheur, ôtant au transgresseur la culpabilité et la peine du péché ; et dans la vertu de l'œuvre de Christ par laquelle nous avons la « rémission des péchés », nous trouvons le « sort » du pécheur . « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions » ( Psaume 103:12 ).

Lévitique 16:11 — L'offrande pour le péché pour le prêtre, le peuple et le sanctuaire . Les incidents étaient les suivants; le jeune taureau a été tué ; tandis que son sang était recueilli dans un récipient, Aaron entra dans le voile, portant un encensoir de charbons ardents dans sa main droite et un plat d'encens parfumé dans sa main gauche ; plaçant les charbons ardents au pied de l'arche, il y jeta l'encens et remplit ainsi le sanctuaire très saint d'un doux nuage, voilant ainsi l'arche de la vision ouverte : il revint alors chercher le vaisseau de sang, et retourna à l'intérieur du voile il en aspergeait le siège de la miséricorde, faisant ainsi l'expiation pour son propre péché et pour ses associés sacerdotaux ; car la « douce saveur du Christ » et le « sang de l'aspersion » sont nécessaires même pour les âmes consacrées et sacerdotales.

Quittant le Saint des Saints, où l'encens brûlait encore, il offrit sur l'autel le bouc qui avait été attribué en sacrifice pour le péché du peuple , puis rentra dans le voile pour asperger aussi son sang d'expiation sur et devant l'Arche. Ainsi, trois entrées ont été faites ce jour-là dans le Très Saint de tous. Aucun autre prêtre n'a été admis dans le tabernacle ( Lévitique 16:17 ) pendant ces incidents solennels; car l'indignité excluait tout le monde, car « nul ne fait le bien ni ne pèche.

” Seul le Prêtre Divin irréprochable – représenté par Aaron – pouvait avoir accès à l'endroit où la Gloire résidait. Avec l'aspersion de sang, Aaron fit aussi l'expiation pour la souillure du sanctuaire et de l'autel ; les purifiant symboliquement de toutes les souillures qui s'étaient accidentellement accumulées par négligence ou délit au cours de l'année. Car l'impureté s'attache à nos choses les plus saintes et à nos meilleures actions, et "presque toutes choses sont par la loi purifiées par le sang".

Lévitique 16:20 .-Le bouc vivant . La propitiation par la mort a été édictée dans ces premiers règlements. La libération des vivants est signifiée par le deuxième agencement typique. Il nous montre de manière imagée l' enlèvement du péché du pécheur par son Substitut ; « voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde », mais il exprime aussi la suppression de la conscience du croyant du fardeau et de la douleur de ses transgressions – la confession des iniquités conduisant à leur oubli ; « Le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans un pays inhabité.

« Heureuse rémission en effet ! « Tu as jeté tous mes péchés dans ton dos » ( Ésaïe 38:17 ) ; ils sont annulés par Dieu ; et quant à nous, « les adorateurs une fois purgés n'ont plus conscience des péchés » ( Hébreux 10:2 ) ; ils sont effacés pour le croyant.

Et toute iniquité et transgression sont-elles ainsi portées dans l'oubli ? Oui. « Toutes leurs iniquités » ( Lévitique 16:21 ). C'est la rémission complète des péchés ! D'où la « paix qui surpasse tout entendement » ; car, « étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » ( Romains 5:1 ).

Lévitique 16:23 .-Aaron Lévitique 16:23 les vêtements de lin . Le magnifique vêtement repris par Aaron lorsque les offrandes pour le péché furent achevées peut nous rappeler la gloire qui s'ensuivit lorsque notre Seigneur eut achevé l'expiation ; Il reprit sa majesté ; cependant, en tant que Souverain Sacrificateur pour l'homme dans le sanctuaire céleste, il perpétue les mérites sacrificiels pour son peuple.

« La graisse du sacrifice pour le péché », etc. (comp. Lévitique 4:10 ), les plus belles vertus de l'expiation de notre Rédempteur montent encore de l'autel comme une offrande délicieuse au Seigneur.

Lévitique 16:29 .—Un statut pour toujours pour vous . Chaque année, le jour des expiations doit être solennellement mis à part et ses ordonnances observées avec dévotion. De telles saisons pour l'auto-mortification, pour la séparation des affaires de cette vie, pour l'attention concentrée sur les besoins de nos âmes et les revendications de Dieu, favorisent l'humilité et le respect, amènent puissamment les réalités éternelles devant nos pensées et nous impressionnent par la préciosité de l'œuvre du Rédempteur.

Notre péril est dans l'insouciance habituelle ; nous sommes emportés par la course des préoccupations laïques. Le jour du Seigneur devrait nous apporter une pause salutaire, suffisante pour corriger notre mondanité et nous éveiller à l'attention spirituelle. Mais c'est pour notre bien que nous contrôlons la routine piège de la vie et que nous obtenons un intermède dans lequel accorder une considération suprême aux merveilles de la grâce rédemptrice de Dieu et à l'urgence de nos intérêts spirituels : « afin que vous soyez purs de tous vos péchés avant le Seigneur » ( Lévitique 16:30 : Lévitique 16:30 ) : « ce sera pour vous un sabbat de repos . »

ARTICLE EXPLICATIF

CONCERNANT LE SENS DE « AZAZEL » OU DU « BOUC ÉMISSEUR » ( Lévitique 16:8 )

« Et Aaron tirera au sort sur les deux boucs : un sort pour le Seigneur (Héb. La- JÉHOVAH), et l'autre sort pour le bouc émissaire (Héb. La-Azazel) ».

Dans la partie orientale de la Cour des Prêtres du Temple, c'est -à- dire près des fidèles, se dressait une urne, appelée Calphi , dans laquelle se trouvaient deux lots de même forme, taille et matériau ; (dans le second temple, ils étaient en or) ; l'un portait l'inscription « la-JÉHOVAH », pour Jéhovah ; l'autre "la-Azazel", pour Azazel. Les deux boucs étaient placés dos au peuple et face vers le sanctuaire (vers l'ouest).

Le souverain sacrificateur fit alors face au peuple, secoua l'urne, y plongea ses deux mains, tira les deux lots, en déposa un sur la tête de chaque bouc. Populairement, cela était considéré comme un bon augure si le sort de droite était tombé “ pour Jéhovah ”. Les deux chèvres doivent être tout à fait semblables en apparence, en taille et en valeur. Le sort ayant désigné chacun des deux boucs, le grand prêtre attacha un morceau de tissu écarlate en forme de langue à la corne du bouc « pour Azazel », et autour de la gorge du bouc « pour Jéhovah.

” Le bouc qui devait être envoyé dans le désert était maintenant retourné face au peuple, attendant, pour ainsi dire, que leurs péchés soient mis sur lui pour les emporter “ vers un pays inhabité ”. Ensuite, le souverain sacrificateur, posant ses deux mains sur la tête de ce bouc, confessa et supplia :

« Seigneur, la maison d'Israël, ton peuple, s'est rebellé, s'est rebellé et a péché devant toi. Je t'en supplie, ô Seigneur, pardonne maintenant les offenses et les péchés que ton peuple a commis, comme il est écrit dans la loi de Moïse, ton serviteur, disant qu'en ce jour-là il y aura pour toi une expiation pour te purifier, afin que vous soyez purs de tous vos péchés devant le Seigneur. »
Alors que la multitude prostré adoré au nom de l' Éternel, le grand prêtre tourna son visage vers eux en prononçant les mots « Vous serez purifiés » , comme si leur déclarant l'absolution et la rémission de leurs péchés.

On assista alors à une scène étrange ; les prêtres conduisirent le bouc chargé de péchés par le « porche de Salomon » et, comme le veut la tradition, par la porte orientale qui s'ouvrait sur le mont des Oliviers. Ici, un pont en arc enjambait la vallée intermédiaire, et au-dessus, ils amenèrent la chèvre au mont des Oliviers, où l'un d'eux, spécialement désigné à cet effet, le prit en charge. La tradition veut qu'il soit un étranger, un non-israélite.

L'Ecriture ne nous dit pas plus sur la destinée du bouc qui porta sur lui toute l'iniquité des enfants d'Israël que sur le fait qu'ils « le Lévitique 16:22 par la main d'un homme convenable dans le désert » ( Lévitique 16:22 : Lévitique 16:22 ), mais la tradition complète cette information.

La distance entre Jérusalem et le début du « désert » est calculée à près de 90 stades , faisant précisément dix intervalles, chacun à un demi-jour de sabbat de l'autre. A la fin de chacun de ces intervalles, il y avait une station, occupée par une ou plusieurs personnes désignées à cet effet, qui offraient des rafraîchissements à l'homme conduisant la chèvre, puis l'accompagnaient jusqu'à la station suivante.

Par cet arrangement, deux résultats furent obtenus : des personnes de confiance accompagnèrent le bouc tout au long de son voyage, et pourtant aucun d'eux ne marcha plus qu'un jour de sabbat. Enfin, ils atteignirent la lisière du désert ; ici ils s'arrêtèrent, et le préposé, regardant au loin, tandis que l'homme conduisait la chèvre en avant, arracha la moitié de la langue écarlate et la colla sur une falaise en saillie; puis, faisant reculer l'animal, il le poussa par-dessus le rebord saillant de la tour.

Si la tradition est correcte sur ce point, il doit s'agir d'une innovation moderne, car à l'origine la chèvre a été libérée.
Il y eut un moment de pause, et l'homme, maintenant souillé par le contact avec le porteur du péché, revint sur ses pas jusqu'à la dernière des dix stations, où il passa le reste du jour et de la nuit. Mais l'arrivée de la chèvre dans le désert a été immédiatement télégraphiée par l'agitation de drapeaux de gare en gare, de sorte que quelques minutes après son apparition, elle était connue dans le temple.
Dans un sujet si obscur, il existe une grande divergence d'opinion quant à la signification du mot "Azazel". Les opinions les plus dignes d'intérêt sont :

1. En tant que désignation du but lui-même . La plupart des anciens interprètes ont ce point de vue : le considérant comme signifiant la chèvre renvoyée ou lâchée. Conformément à cela, la Vulgate le rend Caper émissaire ; Luther, der ledige Bock ; la Septante utilise le terme ὁ άποπμπᾶις appliqué à la chèvre elle-même. Théodoreb et Cyrille d'Alexandrie, considèrent le sens de l'hébreu comme étant le bouc renvoyé , et considèrent cela comme le sens du mot utilisé dans la Septante.

2. Comme le nom du lieu où la chèvre a été envoyée . Ainsi Vatlabus, Deyling, Kimchi, Abenezra et d'autres le considèrent comme l'endroit désolé dans le désert ; Bochart et Carpvoz comme tout lieu solitaire ; et la version arabe, certains Rabbins, LeClerc et d'autres, comme « Mount Azaz », ou la falaise sur laquelle la chèvre a été jetée.

3. En tant qu'être personnel auquel la chèvre a été envoyée . Eux, Gesenius, Ewald, Rosenmüller, Dr. Wette, Knobel et de nombreux rabbins pensent que « Azazel » était un démon diabolique. Origène considère que c'était Satan. Spencer suppose que la chèvre a été livrée au diable et confiée à sa disposition. Hengstenberg affirme avec beaucoup de confiance que "Azazel" ne peut être qu'un autre nom pour Satan.

Il répudie l'idée que la chèvre était en quelque sorte un sacrifice à Satan, mais insiste pour qu'elle soit renvoyée chargée des péchés du peuple de Dieu , maintenant pardonnés, afin de se moquer de leur ennemi spirituel dans le désert, sa véritable demeure, et symboliser par ses gambades libres leur exaltant triomphe . Il soutient que l'origine du rite était égyptienne et que les Juifs ont substitué Satan à Typhon, dont la demeure était le désert.

4. L'interprétation la plus harmonieuse avec la portée des Écritures et avec la nature du service est que « Azazel » désigne « un départ libre » ou « un retrait total et total ». Michaelis et Jahn donnent le premier rendu du mot, et Tholuck, Thompson, Bähr et Winer le dernier.

Le Dr Endersheim (dans son ouvrage « Le Temple, son ministère et son service »), dit : « Le mot Azazel est, par le consentement universel, dérivé d'une racine qui signifie « entièrement mis de côté » ou « entièrement s'en aller .' Que, par conséquent, nous rendions la-Azazel par « pour celui qui est entièrement mis de côté », c'est-à-dire le péché portant Christ , ou « pour avoir été entièrement séparé », ou « entièrement mis de côté, ou de côté », c'est-à-dire le ôter le péché, la vérité est toujours la même,

(1) à l' élimination temporaire et provisoire du péché par le bouc « lâchez » dans « la terre non habitée », et

(2) à l' élimination définitive, réelle et complète du péché par le Seigneur Jésus-Christ ( Ésaïe 53:6 ).”

Et, comme pour ajouter à la signification du rite, la tradition veut que lorsque le sacrifice a été pleinement accepté, la marque écarlate que portait le bouc émissaire est devenue blanche ( Ésaïe 1:18 ), mais ajoute que ce miracle n'a pas eu lieu pendant quarante ans avant la destruction de Jérusalem.

Le « Smith's Dictionary » (voir Day of Expiation) suggère que « le bouc égorgé » doit être considéré comme exposant l' acte du sacrifice , en donnant sa propre vie pour les autres « à Jéhovah », conformément aux exigences de la loi divine : et le bouc qui a emporté son fardeau de péché pour « l'élimination complète », comme signifiant l' influence purificatrice de la foi dans le sacrifice.

… Mais pour nous, toute la vérité spirituelle a été révélée dans les faits historiques, dans la vie, la mort et la résurrection de Celui qui a été fait péché pour nous, qui est mort pour nous et est ressuscité pour notre justification. Ce Médiateur devait, d'une manière indicible, unir la mort et la vie.

HOMILIES DE SECTION

Sujet : UNE JOURNEE UNIQUE EN ISRAEL ( Lévitique 16:2 )

I. UNE LOI DE SÉPARATION : Obstacles à la proximité constante de Dieu . « Qu'il ne vienne pas à tout moment dans le lieu saint à l'intérieur du voile. »

1. Dieu a été enfermé hors de l'homme dans ce voile ; homme exclu de Dieu : effet du péché .

2. Aucune place permanente n'avait été assurée même pour les plus privilégiés dans la présence de Dieu ; l'expiation n'était pas parfaite ( Hébreux 10:1 ).

3. La perfection pour l'homme ne pouvait pas venir du sacerdoce lévitique ou des sacrifices : et le fautif, l'impur, ne pouvait pas demeurer aux yeux de Dieu.

II. UNE LOI DE RÉCONCILIATION : Expiation enlevant les obstacles entre l'homme et Dieu . Accès à l'intérieur du voile effectué, par—

1. Un prêtre sans tache . « Ce sont des vêtements saints » ( Lévitique 16:4 ). « Ainsi viendra Aaron dans le lieu saint » ( Lévitique 16:3 ).

2. L'expiation ample . « Avec l' offrande pour le péché et l' holocauste » ( Lévitique 16:3 ); satisfaire toutes les réclamations de Dieu contre le pécheur ; et suffisant pour toute la culpabilité et les exigences de l'homme.

3. Destinataires privilégiés . « Faites l'expiation pour lui-même et sa maison » ( Lévitique 16:6 ) ; représentant l' Église ( Hébreux 3:6 ).

III. UNE LOI DE COMMUNAUTÉ : L'admission dans la Présence la plus sacrée .

1. Par sang d'aspersion : Preuve de mort substitutive. « Sept fois » appliqué ( Lévitique 16:14 : Lévitique 16:14 ) : parfaite rédemption .

2. Par les mérites de la grâce du Sauveur ; doux encens brûlé devant le Seigneur ( Lévitique 16:12 ) : « douce saveur du Christ ». Par les mérites parfumés, par le sang précieux du Christ, nous pouvons « entrer dans le lieu très saint ». [Voir Addenda au chap. xvi., siège de la miséricorde .]

Sujet : PROCÉDURE TYPIQUE DE L'EXPIATION ( Lévitique 16:3 , seq .)

Le jour et les observances étaient autorisés de Dieu ( Lévitique 16:1 ); tous deux, par conséquent, divinement importants.

(1) En ce qui concerne la précision du jour.
(2) En ce qui concerne le sens et l'ordre de ses cérémonies.

I. LA SIGNIFICATION TYPIQUE DU JOUR DES EXPIATIONS JUIVES .

1. La raison divinement énoncée de sa nomination ( Lévitique 16:16 ).

(1) Le fait du péché et la nécessité de son expiation par le sang, à la fois indubitablement et divinement déclarés. Ceci est significatif, car il porte sur l'expiation dont ce n'était qu'un type.

(2) Le péché nécessite l'expiation pour être pardonné : « sans effusion de sang il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ).

(a) Les préparations personnelles d'Aaron typiques de la pureté et de la sainteté de notre Seigneur ( Lévitique 16:4 : Hébreux 7:26 ).

(b) L'œuvre typique d'Aaron ( Lévitique 16:17 ).

je. Notre Seigneur était absolument seul dans sa grande œuvre expiatoire.
ii. Bien qu'Aaron représente ici le Christ, il ne doit pas lui-même oublier qu'il est un pécheur, et doit donc expier ses propres péchés. En cela, il n'était pas un type du Christ ( Hébreux 7:27 ).

(3) Ce fait témoigne de l'antagonisme du péché contre la volonté divine, et de la sainteté et de la justice du caractère divin.
2. Les mesures divinement désignées pour son observance .

(1) En ce qui concerne l'agent chargé d'exécuter la mesure.

(a) Ce n'est pas n'importe qui qui s'est porté volontaire, mais Aaron le prêtre ( Lévitique 16:2 ).

(b) Il en va de même pour notre Seigneur ( Hébreux 5:4 ).

(2) En ce qui concerne les mesures elles-mêmes.

iii. Le sang du sacrifice a été aspergé d'abord sur le propitiatoire vers l'est, puis devant le propitiatoire ( Lévitique 16:14 ), puis dans le «lieu saint» et enfin sur «l'autel qui est devant le Seigneur». Ainsi, le sang expiatoire a été aspergé partout, du trône de Dieu dans le voile à l'autel qui se tenait dans la cour du tabernacle de la congrégation (comp.

Hébreux 9:23 ; Hébreux 9:28 ).

iv. Suit maintenant l'acte typique de relâcher la chèvre vivante ( Lévitique 16:20 ).

Les deux boucs ont été conçus pour représenter les deux aspects de l'expiation du Christ : Premièrement, celui sur lequel tombait « le sort du Seigneur » étant voué à la mort montrait que seule la MORT du Christ pouvait justifier la majesté, la vérité et la sainteté du caractère de Dieu. Deuxièmement, le bouc vivant sur lequel Aaron confessa les péchés du peuple, et fut ainsi typiquement ordonné pour « porter sur lui toutes leurs iniquités dans une terre inhabitée » ( Lévitique 16:22 : Lévitique 16:22 ), signifiait la plénitude de l'acte divin dans la rémission de les péchés de celui qui, par la confession et la foi en Christ, les lui transfère.

v. Suit une scène instructive et significative ( Lévitique 16:27 ). L'holocauste représente la consécration. Ici, d'abord, de notre Seigneur; ayant expié nos péchés, il s'est consacré à son Père pour son Église, pour la protéger, la guider, sympathiser avec, intercéder pour, et finalement la présenter sans tache au Père ( Éphésiens 5:25 ; Jean 14:3 ; Romains 8:34 ). Deuxièmement, nous avons représenté ici la consécration du croyant.

vi. La pérennité de ce mémorial.
COURS PRATIQUES

1. La haine, l'atrocité et la culpabilité du péché sont montrées ici.
2. Le désir de Dieu de pourvoir à l'élimination de sa culpabilité et à la prévention de ses conséquences démontré.
3. L'exhaustivité de la disposition de l'expiation.— Rev. DC Hughes .

Sujet : LA CHÈVRE ET LE BOUC ÉMISSEUR ( Lévitique 16:8 ; Lévitique 16:15 ; Lévitique 16:21 )

Ce jour-là, de nombreuses victimes sont mortes. Chaque saint autel, chaque lieu saint a reçu le signe réconciliateur du sang. Chaque sacrifice proclame que les souffrances substituées sont valables.
Christ, leur pleine vérité, a une fois donné sa vie. Cela suffit une fois pour tous les péchés de tout Son peuple.
Mais au service du jour expiatoire, une partie se tient singulièrement en avant. Deux boucs sont amenés en sacrifice d'expiation.

Le prêtre les reçoit à la porte du tabernacle. Les sorts sont jetés. L'esprit de l'homme peut ne pas sélectionner. Une main invisible prend l'une pour la mort et ordonne à l'autre de vivre. Cette scène révèle le conseil de l'amour éternel. Avant les mondes, la volonté de Dieu a appelé Jésus à l'œuvre salvatrice. Chaque partie du schéma a été pré-résolue. Chacun était remis à ses mains réceptrices.

I. LA CHÈVRE CONDAMNÉE EST MORT; et marque les usages de son sang .

Avec cela, le grand prêtre s'aventure dans le voile mystique ; le propitiatoire reçoit les gouttes ; la tente sainte est éparpillée partout; sept fois les cornes de l'autel d'or sont touchées.

1. Le sang est notre paix. La conscience blessée se tord ; le péché est la misère la plus profonde. Mais quand l'Esprit montre le sang, tous les pressentiments redoutés cessent. Cela prouve que la paix est signée dans le ciel.
2. Le sang a un pouvoir d'expulsion du péché. Comment aimer ce qui a transpercé le Seigneur ?
3. Le sang repousse Satan. Rien ne peut l'effrayer, aucun endroit ne l'exclut, sauf ce sang du Christ.
4. Le sang barre l'entrée du destin.

Une âme lavée par le Christ ne peut pas y entrer.
5. Le sang enlève les obstacles au ciel. Voyez les multitudes innombrables devant le trône. « Ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. »
6. Le sang remplit le paradis de chansons. C'est la substance de leur hymne puissant : « Tu as été tué », etc. Ils ne peuvent pas chanter là-haut qui n'ont pas lavé sur terre.

II. LA CHÈVRE CHARGÉE EST CONDUITE .

1. Sur sa tête est transmise toute la culpabilité d'Israël. Le remplaçant reçoit le tout. Le bouc émissaire prend le fardeau sur sa tête.
2. Il est porté par lui au loin ; au-delà du camp, au-delà de toute vue, au-delà de la trace de l'homme. Invisible, inconnu, oublié, il s'écarte de la vue mortelle ; enterré dans le pays de l'oubli.

Faith connaît bien ce bouc émissaire ; il n'y a pas d'image plus brillante du pardon total de tous les péchés en Christ. Chaque jour, l'âme raconte tout son péché sur la tête du Christ, qui attend pour le porter et l'emporter au loin. Le Christ s'enfuit avec le fardeau maudit, et l'œil scrutateur de Dieu ne le trouve plus.

L'est est-il éloigné de l'ouest ? Pouvons-nous nous déplacer dans l'espace intermédiaire ? À mesure que nous avançons, l'horizon s'éloigne encore ; séparation infinie divise. Jusqu'à présent, le bouc émissaire emporte notre culpabilité ( Psaume 103:12 ).

Peut-on récupérer ce qui est enfoui dans les profondeurs océaniques ? Telle est la tombe du péché ( Michée 7:19 ).

Y a-t-il des objets visibles auxquels le dos est tourné ? Ainsi les péchés sont cachés à Dieu ( Ésaïe 38:17 ).

Comment une masse de nuages ​​noircissants enveloppe-t-elle le ciel d'un voile de nuit impénétrable ! Écoutez la voix de la grâce qui pardonne : « J'ai effacé, comme une nuée épaisse, ta transgression », etc. ( Ésaïe 44:22 : Ésaïe 44:22 ).

Aucune recherche ne trouve les péchés de son peuple . Une terre d'oubli infini les cache ( Jérémie 50:20 ).

La promesse de Dieu tient . « Je ne me souviendrai plus de leur péché » ( Jérémie 31:34 ). L'ordonnance du bouc émissaire confirme la vérité.

Méditez sur cette ordonnance. Les péchés, nombreux, vils et odieux, passent à notre bouc émissaire, et disparaissent ainsi. La foi les transfère ; Christ les enlève ; Dieu les oublie.
Vos mains ont-elles touché la tête du bouc émissaire ? Sinon, votre charge répugnante demeure. — Dean Law .

Sujet : INTERCESSION DU CHRIST ( Lévitique 16:12 )

« Et il prendra de l'autel un encensoir plein de charbons ardents, et ses mains pleines d'encens doux, et le mettra sous le voile .»

Nous tirons un grand avantage de pouvoir comparer l'Ancien Testament avec le Nouveau. Puisque nous voyons que la religion est essentiellement la même chose à tous les temps et à tous les âges.
Il n'y a pas deux manières d'accepter avec Dieu : une sous la loi et une autre sous l'évangile, mais une manière pour les Juifs et les Gentils : « Jésus-Christ le même hier, etc.
La faute des Juifs qui ne sont pas entrés dans l'esprit propre de leur propre religion : qu'ils ont apprécié la coquille de leur religion, mais n'ont pas vu la Perle de grand prix.

Ils ont pleinement estimé, peut-être surestimé les ornements du cercueil, mais ont certainement négligé le joyau brillant à l'intérieur. Ils se réjouissaient de la pompe de leur culte, de la splendeur de leur rituel, de la grandeur imposante de leurs sacrifices et de l'attestation miraculeuse que leur religion venait de Dieu, mais ils manquaient étrangement de ne pas découvrir sa véritable spiritualité de conception et son lien intime avec la personne et l'œuvre du Christ.

Ils ont crié « Nous sommes le Temple du Seigneur », mais quand le Seigneur du Temple est venu, ils l'ont traité avec opposition et mépris. S'ils avaient été de bons juifs , ils auraient été de bons chrétiens. Notre Seigneur implique ceci : « Si vous aviez cru à ses écrits (marg.), vous auriez cru à mes paroles . » S'ils avaient été de vrais disciples de Moïse, ils auraient été de Christ.

Soyons avertis et prions pour que nous puissions voir le dessein spirituel à la fois de leur dispensation et de la nôtre.

I. LA DOCTRINE DE L'INTERCESSION DU CHRIST .

1. Comme généralement exposé en vertu de la loi .

Ici, Moïse décrit la cérémonie du grand jour d'expiation et d'expiation. Aaron est allé dans le lieu très saint pour asperger le sang du sacrifice devant le propitiatoire. Aucun être humain n'a été autorisé à l'accompagner. Tous les fidèles restèrent à l'extérieur ( Luc 1:8 ; Luc 1:12 ).

Aaron devait entrer au nom des enfants d'Israël, de sorte que ce qu'il fit à l'intérieur du voile n'était pas seulement pour son propre compte mais pour le leur, ce qui était un grand type de Christ ( Hébreux 9:11 ). Il n'a utilisé aucun mot , mais ce qu'il a fait était assez significatif. Il y apparut que la vertu du sang versé sur l'autel pouvait s'appliquer à l'acceptation des tribus, être représentée dans le pardon de leurs péchés et la réponse à leurs prières. Ici, un type de Christ.

2. Comme réellement accompli en Christ . Il a non seulement souffert sur la croix, mais il est monté non pas pour son propre compte mais pour le nôtre.

Cela consiste principalement en sa présentation devant Dieu dans notre nature, et dans le mérite de son expiation achevée comme fondement de notre acceptation, et dans l'indication de sa volonté (en pensée sinon en paroles), que la bénédiction achetée de son le salut peut être le leur, et que toutes les charges et accusations portées contre eux peuvent être étouffées et annulées.
« Apparaître en présence de Dieu .

« Pas pour lui mais pour nous. Nous enseignant que son état de bonheur transcendant ne l'a pas éloigné à une distance inaccessible, et n'a ni dissous ni altéré sa relation gracieuse avec nous, mais maintient, sans aucune atteinte à sa propre félicité parfaite, la sympathie la plus généreuse avec nos intérêts et nos besoins .

Cela met une gloire sur son expiation—que tout doit passer par ses mains. Un témoignage éclatant de la sainteté de Dieu et de l'efficacité de l'œuvre du Christ. Il n'est pas étonnant qu'ayant terminé son œuvre, il apparaisse en haut avec de larges accès de splendeur pour reprendre possession de la gloire qu'il avait devant tous les mondes. Mais voici le point d'admiration, il n'apparaît pas pour son bien mais pour le nôtre .

Illustré par des analogies communes : — comme un avocat apparaît au nom de ses clients ; un roi au nom de ses sujets ; un général comme représentant de ses troupes ; un prêtre à l'autel en tant que représentant de tout le corps des fidèles ; ainsi Christ apparaît comme le représentant de tout son peuple croyant. Comme notre roi, il apparaît en beauté ; comme Capitaine du salut apparaît victorieux ; comme frère aîné; comme prêtre, conseiller, avocat.

Grande expression de son amour . Non content d'offrir une vie sur la Croix. Il consacre sa nouvelle existence. Bien élevé au trône de révérence, ne néglige pas son petit troupeau ( Jean 17 ).

II. LES BÉNÉFICES QUE NOUS EN RETIRONS .

je. Le pardon de nos péchés . « Si quelqu'un a péché. » Après tout ce qui est fait pour nous, nous sommes coupables et indignes. Mais tandis que nos péchés crient contre nous sur terre, Christ plaide au ciel.

Tout pécheur contrit a la liberté d'appliquer par la foi les mérites du sacrifice expiatoire. Non, chaque pécheur est condamné pour ne pas le faire. « Quiconque vient . » Mais pour cela, notre état serait moins sûr que sous la loi. Chaque Juif, à quelque tribu qu'il appartienne, pouvait porter son sacrifice au prêtre, et lorsqu'il le voyait entrer dans le voile, il pouvait dire : « Il est allé là-bas pour moi, il a aspergé le lieu saint pour moi. Ainsi chaque chrétien maintenant.

ii. Soulagement de nos peines . Le Christ possède une capacité de sympathie, en particulier dans les détresses mentales, la tendresse de la conscience, etc. Anne a prié, mais le cœur d'Eli n'a pas été touché par le sentiment de son infirmité.

iii. L'acceptation de nos devoirs . Ceux-ci sont mutilés et imparfaits. Assez de mal en eux pour les rendre offensants et déplaisants à Dieu. Mais Christ les présente ( Apocalypse 8:2 ).

Vos larmes de pénitence, travaux de foi, chants de gratitude, vœux d'obéissance, Il vous présente. Au milieu du culte des anges, des saints et des martyrs, il dédaigne de ne pas présenter les soupirs du prisonnier, les larmes de contrite, les prières de l'enfant dont l'esprit s'ouvre à la dévotion et l'éjaculation de la mort.

iv. La frustration des ennemis spirituels . Satan est le vengeur, mais Christ est notre avocat. « Pierre, j'ai prié pour toi. » — S. THODEY, AD 1840.

Sujet : LA VALEUR DES SACRIFICES ( Lévitique 16:16 )

De tous les jours de l'année juive, c'était Le Jour , le temps de la rencontre de Dieu et de l'homme.

La tribu sacerdotale pouvait exercer son ministère tous les autres jours ; personne d'autre que le Souverain Sacrificateur à ce sujet. Aucun autre pied que le sien ne doit appuyer sur le sol de la tente sacrée. Vêtu du blanc le plus pur, lavé à plusieurs reprises avec de l'eau pure, il entra, un homme pour la nation , dans le saint des saints.

Que signifiait le rituel élaboré du jour ? Si le pardon divin dépendait d'un tel jour, alors pourquoi le monde a-t-il attendu vingt-cinq cents ans avant la nomination du Jour ? Si c'est absolument nécessaire, pourquoi le jour et son rituel n'ont-ils pas été enjoints à Abraham, et même à Adam au Paradis ? Quel est le sens du sacrifice ? Observer-

1. Le caractère de Dieu n'est pas modifié par le sacrifice . Il ne considère pas le péché avec moins de haine, ni n'aime moins le pécheur en conséquence. Les holocaustes et les sacrifices des siècles n'ont ajouté ni note ni titre à son amour incommensurable. Le sacrifice du Calvaire était le résultat naturel de la nature divine, plutôt que le moyen de changer cette nature. Ce sacrifice, comme tous les autres, exprimait son changement d'attitude .

2. Ces simples sacrifices n'avaient aucune valeur intrinsèque . En eux-mêmes considérés, les sacrifices sont une « vaine oblation » ( Ésaïe 1:13 ; comp. Michée 6:7 ; Psaume 51:16 ; Hébreux 10:6 ). Ainsi, bien que des milliers se soient tenus près de l'autel avec leurs offrandes, avec une multitude de sacrifices, "Il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés."

Gardant ces faits à l'esprit, que la nature divine est inchangée par eux, aussi que de simples sacrifices Lui sont déplaisants et impuissants à ôter le péché ; quelle est leur nature et leur histoire, et pourquoi commandé ?

Sur les 4000 ans se terminant avec le Sacrifice du Calvaire, 2500 s'étaient écoulés avant que les sacrifices ne soient institués. Dieu dit par Jérémie : « Je n'ai pas parlé à vos pères des holocaustes et des sacrifices » ( Jérémie 7:22 ). Ils ont été institués après le culte pécheur du veau d'or au Sinaï.

Mais le fait est évident qu'elles ont été instituées parce qu'il y avait une nécessité : pourtant puisque, comme nous l'avons vu, ce n'était pas une nécessité de la part de Dieu , cela devait l'être pour l'homme.

Dans les sacrifices du Jour des Expiations, Dieu proclame des vérités éternelles.

I. LE TÉMOIGNAGE DIVIN CONTRE LE PÉCHÉ .

C'était le peuple élu dont Dieu seul était saint. Pourtant, voici le peuple tout abaissé : c'est le cri : « Nous avons péché !

1. Aucun de tout le peuple ne pouvait offrir de sacrifice : aucun n'était sans péché : le souverain sacrificateur était seul autorisé à agir pour eux.

2. Un seul endroit était sacré , voilé des tissus les plus riches : et cet seul endroit ainsi voilé était la réprimande divine contre le péché.

II. LA BASE DE L'EXPIATION .

Notre état de péché ne peut pas changer la nature de Dieu, bien qu'il change son attitude envers nous.

1. Tout l'ordre sacrificiel du Jour des Expiations a été donné pour la purification du péché . Tout comme Christ est ensuite venu pour « sauver son peuple de ses péchés ».

2. Chaque sacrifice était un sacrifice de sang , depuis le bas d'Abel. Pourquoi? « La vie de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donnée sur l'autel pour faire l'expiation pour votre âme. »

3. Ceci affirme que le Dieu d'amour doit respecter sa sainte loi même au prix de la mort. Ces sacrifices étaient les leçons élémentaires déclarant que bientôt la loi serait rendue honorable par le plus coûteux de tous les sacrifices.

III. LA NÉCESSITÉ D'UN GRAND PRÊTRE PARFAIT .

En silence, en ce grand jour silencieux, se tenaient les prêtres et le peuple tandis que le souverain sacrificateur entrait dans le lieu saint et accomplissait sa tâche.

1. Son indignité pour de tels actes lui était imprimée à chaque instant. Il doit offrir des sacrifices « pour lui-même » : puis cinq fois il se lave tout le corps, et dix fois ses mains et ses pieds. Il doit mettre de côté ses propres vêtements et porter le lin le plus blanc.

Aucun homme imparfait ne pouvait devenir un prêtre parfait, pas plus qu'un sacrifice imparfait ne pouvait donner une conscience parfaite. Le salut dépend d'un grand prêtre plus parfait qu'Aaron.

2. Notre Grand Souverain Sacrificateur n'avait pas besoin d'un tel nettoyage . « Il s'est offert sans tache à Dieu .

En vérité, le Jour des Expiations fut le jour culminant de l'histoire juive. Son lever de soleil était sur le Sinaï, son coucher de soleil sur le Calvaire. Au matin, le peuple dit à Moïse : « Que Dieu ne nous parle pas de peur que nous ne mourions ! mais le soir, la foule en plein essor entendit les lèvres sacrées proclamer à un monde avide de salut : « C'EST FINI ! » — le révérend David O. Mears .

Sujet : EXPIATION COMPLÈTE

« Ce sera pour vous une loi éternelle, pour faire l'expiation pour les enfants d'Israël pour tous leurs péchés une fois par an (Lévi. Lévitique 16:34 )

Le jour des expiations était destiné par excellence à symboliser ce grand jour de vengeance de notre Dieu, qui était aussi le grand jour d'acceptation de nos âmes, lorsque Jésus-Christ « mourut, le juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu. " Ce jour d'expiation n'arrivait qu'une fois par an , pour nous enseigner que Jésus-Christ ne devait mourir qu'une seule fois ; et à une heure fixe et convenue ; pas laissé au choix de Moïse, ou à la convenance d'Aaron, mais à un jour particulier ( Lévitique 16:29 ), pour montrer que le grand jour de l'expiation de Dieu a été désigné et prédestiné par Lui-même.

L'expiation du Christ n'a eu lieu qu'une seule fois, et puis pas par hasard ; Dieu l'avait réglé dès avant la fondation du monde ; et à cette heure où Dieu avait prédestiné, le jour même où Dieu avait décrété que Christ mourrait, il fut conduit comme un agneau à la boucherie, et comme une brebis devant ses tondeurs, il était muet.

I. LA PERSONNE QUI DEVRAIT FAIRE L' EXPIATION . Aaron le grand prêtre l'a fait. « Ainsi Aaron entrera dans le lieu saint ; avec un jeune taureau pour le sacrifice d'expiation et un agneau pour l'holocauste », des prêtres inférieurs égorgeaient des agneaux ; d'autres prêtres, à d'autres moments, faisaient presque tout le travail du sanctuaire ; mais ce jour-là, personne ne fit rien dans le cadre des affaires du grand jour des expiations, sauf par le souverain sacrificateur.

Les vieilles traditions rabbiniques nous disent que tout ce jour-là a été fait par lui, même l'allumage des bougies, et les feux, et l'encens, et tous les offices qui étaient requis, et que, quinze jours auparavant, il était obligé de entrer dans le tabernacle pour abattre les bœufs et assister au travail des sacrificateurs et des lévites, afin qu'il soit préparé à faire le travail qui lui était inhabituel.

Tout le travail lui était laissé. Ainsi Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur, et Lui seul, opère l'expiation. Il y a d'autres prêtres, car « il nous a faits prêtres et rois pour Dieu ». Chaque chrétien est un prêtre pour offrir un sacrifice de prière et de louange à Dieu, mais nul, à l'exception du souverain sacrificateur, ne doit offrir l'expiation, passer sous le voile, abattre le bouc et asperger le sang.

2. Le grand prêtre de ce jour était un prêtre humilié . « Il revêtira le manteau de lin sacré , et il aura la culotte de lin sur sa chair, et sera ceint d'une ceinture de lin, et il sera vêtu de la mitre de lin ; ce sont des vêtements saints » ( Lévitique 16:4 ). Les autres jours, il portait les vêtements d'or ; la mitre avec une plaque d'or pur autour du front, nouée de bleu brillant ; le splendide plastron, parsemé de pierres précieuses, paré d'or pur et serti de pierres précieuses ; le glorieux éphod, le tintement des cloches et tous les autres ornements avec lesquels il se présenta devant le peuple en tant que grand prêtre accepté.

Mais ce jour-là, il n'en avait aucun. Ce jour-là, il s'est humilié comme le peuple s'est humilié. Jésus-Christ, lorsqu'il a fait l'expiation, était un prêtre humilié. Il n'a pas fait l'expiation paré de toutes les gloires de son ancien trône dans les cieux. Sur son front il n'y avait de diadème que la couronne d'épines ; autour de lui n'était jetée aucune robe pourpre, sauf celle qu'il portait pendant un certain temps par dérision ; sur sa tête il n'y avait pas de sceptre, sauf le roseau qu'ils lui jetaient avec un cruel mépris. Mais ah ! adorez-le, car c'était le simple linge propre de sa propre humanité, dans lequel il a fait l'expiation de vos péchés.

3. Un grand prêtre sans tache ; et parce qu'il n'y en avait pas, Aaron a dû se sanctifier et faire l'expiation pour son propre péché avant de pouvoir entrer pour faire l'expiation pour les péchés du peuple ( Lévitique 16:3 ). Oui, de plus, avant d'entrer dans le voile avec le sang du bouc qui était l'expiation pour le peuple, il devait entrer dans le voile pour y faire l'expiation pour lui-même ( Lévitique 16:11 ).

Aaron ne doit pas entrer dans le voile jusqu'à ce que ses péchés aient été expiés, ni même alors sans l'encens fumant devant son visage, de peur que Dieu ne le regarde et qu'il ne meure, étant un mortel impur. De plus, il est dit qu'il dut se laver plusieurs fois ce jour-là ( Lévitique 16:4 ; Lévitique 16:24 ).

Ainsi, voyez-vous, il était strictement prévu qu'Aaron, ce jour-là, soit un prêtre sans tache ; non pas quant à la nature, mais, cérémonieusement, on avait soin qu'il fût propre. Mais nous avons un Souverain Sacrificateur sans tache, qui n'avait pas besoin de se laver, n'avait pas besoin d'expiation pour lui-même ; n'avait pas besoin d'encens pour agiter devant le propitiatoire pour cacher le visage en colère de la justice ; n'avait besoin de rien pour le cacher et l'abriter ; Il était tout pur et propre. Adorez et aimez-Le, le Souverain Sacrificateur sans tache, qui, le jour de l'expiation, a ôté la culpabilité.

4. L'expiation a été faite par un grand prêtre solitaire — seul et sans assistance. « Et il n'y aura personne dans le tabernacle d'assignation quand il entrera pour faire l'expiation dans le lieu saint » ( Lévitique 16:17 ). Matthew Henry observe qu'aucun disciple n'est mort avec Christ : quand il a été mis à mort, ses disciples l'ont abandonné et se sont enfuis ; ils n'ont crucifié aucun de ses disciples avec lui, de peur que personne ne suppose que le disciple a partagé l'honneur de l'expiation.

Des voleurs ont été crucifiés avec lui parce que personne ne soupçonnerait qu'ils pourraient l'aider : mais si un disciple était mort, on aurait pu imaginer qu'il avait partagé l'expiation. Dieu a gardé ce cercle sacré du Calvaire choisi pour Christ. glorieux grand prêtre, tu as tout fait tout seul. "J'ai foulé le pressoir seul, et parmi les gens il n'y en avait aucun avec moi." Rendez ensuite toute la gloire à son saint nom, car seul et sans aide, il a fait l'expiation de votre faute.

5. Encore une fois, c'est un grand prêtre laborieux qui a fait le travail ce jour-là. Il y avait quinze bêtes qu'il abattait à des moments différents, en plus des autres offices, qui lui étaient tous laissés. Celui qui a été ordonné prêtre à Jeshurun, pour ce jour-là a travaillé comme un lévite ordinaire, a travaillé aussi laborieusement qu'un prêtre pouvait le faire, et bien plus que n'importe quel jour ordinaire. De même avec notre Seigneur Jésus-Christ.

Oh, quel travail l'expiation a été pour lui ! C'était un travail que toutes les mains de l'univers n'auraient pu accomplir ; pourtant Il l'a achevé seul. Il y eut la sueur sanglante à Gethsémani, la surveillance toute la nuit, puis vint la honte, les crachats, les flagellations cruelles dans la salle de Pilate ; puis il y avait la via dolorosa à travers les rues tristes de Jérusalem ; puis vint la pendaison à la croix, avec le poids des péchés de son peuple sur ses épaules.

Oui, c'était un travail divin que notre grand Souverain Sacrificateur a accompli ce jour-là - un travail plus puissant que la création du monde : c'était la nouvelle création d'un monde, la prise de ses péchés sur ses épaules toute-puissantes et les jeter dans le profondeurs de la mer. Jésus, bien qu'il ait travaillé dur auparavant, n'a pourtant jamais travaillé comme il l'a fait en ce merveilleux jour d'expiation.

II. LES MOYENS PAR LEQUELS CETTE EXPIATION A ÉTÉ FAITE .

« Et il prendra de l'assemblée des enfants d'Israël deux chevreaux pour le sacrifice d'expiation, et un bélier pour l'holocauste » ( Lévitique 16:5 ; voir aussi Lévitique 16:7 ). Le premier est le type de moyen par lequel l'expiation a été faite.

1. Il a répondu à toutes les conditions préalables de toute autre chose sacrifiée ; ce doit être une chèvre parfaite et sans tache de la première année . De même, notre Seigneur était un homme parfait, dans l'apogée et la vigueur de sa virilité. Et de plus, ce bouc était un type éminent du Christ du fait qu'il était pris de la congrégation des enfants d'Israël ( Lévitique 16:5 ).

Le trésor public fournissait la chèvre. Ainsi Jésus-Christ a été tout d'abord acheté par le trésor public du peuple juif avant sa mort. Ils l'avaient évalué à trente pièces d'argent, un bon prix ; et comme ils avaient l'habitude d'amener le bouc, ils l'amenèrent pour qu'il soit offert ; non pas avec l'intention qu'il soit leur sacrifice, mais sans le vouloir, ils l'ont accompli lorsqu'ils ont crié « Crucifie-le ! »

2. Bien que ce bouc, comme le bouc émissaire, ait été amené par le peuple, la décision de Dieu y était toujours. Remarquez, il est dit : « Aaron tirera au sort les deux boucs ; un lot pour le Seigneur, et l'autre lot pour le bouc émissaire. Cette mention des sorts est d'enseigner que bien que les Juifs aient amené Jésus-Christ de leur propre volonté à mourir, pourtant, Christ avait été désigné pour mourir. La mort de Christ était préétablie, et il n'y avait pas seulement la main de l'homme, mais celle de Dieu.

« Le sort est jeté sur les genoux, mais tout ce qui en dispose est du Seigneur. » Il est donc vrai que l'homme a mis Christ à mort, mais c'est à la disposition du Seigneur que Jésus-Christ a été égorgé, « le juste pour l'injuste, pour nous amener à Dieu ».

3. Voyez le bouc désigné pour faire l'expiation, et voyez-le mourir . Le prêtre le poignarde. Marquez-le dans ses agonies ; voyez-le se débattre; observer le sang. Vous avez ici votre Sauveur. Voyez l'épée vengeresse de son Père renfermée dans son cœur ; voici ses agonies. Marquez le sang de Son côté ouvert. Comme le sang du bouc faisait généralement l'expiation, ainsi ton Sauveur mourant a fait la grande expiation pour tes péchés.

4. Ce sang a été pris à l'intérieur du voile et y a été aspergé. Ainsi, avec le sang de Jésus, « Maintenant aspergé de sang le trône. » Le sang du Sauveur a fait l'expiation dans le voile ; Il l'y a amené lui-même. Par cette seule offrande, l'expiation a été faite pour toujours.

III. Venons-en maintenant aux EFFETS .

1. L'un des premiers effets de la mort de ce bouc fut la sanctification des choses saintes qui avaient été rendues impies . « Il en fera l'aspersion sur le propitiatoire, et il fera l'expiation pour le lieu saint », etc. ( Lévitique 16:15 ). Là où Dieu a habité devrait être saint, mais là où l'homme vient, il doit y avoir un certain degré d'impiété.

Ce sang de bouc a sanctifié le lieu impie. Ainsi de ce sanctuaire, nos louanges et nos prières, il y a du sang sur eux tous ; nos saints services du sabbat ont été aspergés du sang du grand Jésus et, en tant que tels, ils seront acceptés par lui. N'est-il pas doux de penser que nos choses saintes sont maintenant vraiment saintes ; que bien que le péché soit mêlé à eux tous, et que nous les croyions souillés, le sang a lavé toute tache : et notre service du Sanctuaire est aussi saint aux yeux de Dieu que le service des chérubins, et est aussi agréable que les psaumes des glorifiés ; nous avons lavé notre adoration dans le sang de l'Agneau, et elle est acceptée par lui.

2. Le deuxième grand fait était que leurs péchés avaient été ôtés . Cela a été mis en place par le bouc émissaire. Le premier bouc était un type de l'expiation ; le second est le type de l'effet de l'expiation. Le deuxième bouc s'en alla, après l'abattage du premier, portant les péchés du peuple sur sa tête, et ainsi il expose, comme bouc émissaire, comment nos péchés sont emportés dans les profondeurs du désert.

Mais remarquez, ce bouc n'a pas sacrifié l'expiation : c'est le fruit de l'expiation ; mais le sacrifice est le moyen de le faire. Ainsi, par la mort de Christ, il y a eu une rémission complète, gratuite et parfaite pour tous ceux dont les péchés sont mis sur sa tête. Car ce jour-là, tous les péchés furent mis sur la tête du bouc émissaire : les péchés de présomption, d'ignorance, d'impureté, les péchés petits et les péchés grands, les péchés contre la loi, la morale, les cérémonies, les péchés de toutes sortes furent ôtés en ce grand jour d'expiation.

3. Un fait intéressant mérite ici d'être mentionné. Tournez à Lévitique 25:9 , et vous lirez: « Alors tu feras la trompette du jubilé de son au dixième jour du septième mois, le jour de l' expiation, vous ferez le son de la trompette dans tout votre pays. » Ainsi, l'un des effets de l'expiation nous a été présenté, le bouc émissaire est parti et les péchés sont partis ; et à peine sont-ils partis que la trompette d'argent sonne.

L'année du jubilé est venue,
Retournez chez vous, pécheurs rachetés.

Ce jour-là, les pécheurs sont libres ; ce jour-là, nos pauvres terres hypothéquées sont libérées, et nos pauvres domaines qui ont été confisqués par notre banqueroute spirituelle nous sont tous rendus. Ainsi, quand Jésus meurt, les esclaves gagnent leur liberté et les perdus reçoivent à nouveau la vie spirituelle ; quand il meurt, le ciel, l'héritage perdu depuis longtemps, est à nous. Jour béni! L'expiation et le jubilé doivent aller de pair. Avez-vous déjà eu un jubilé dans vos cœurs ? Si vous ne l'avez pas fait, c'est parce que vous n'avez pas eu de jour d'expiation.

4. Encore un effet de ce grand jour d'expiation : l' entrée dans le voile . Ce n'est qu'un seul jour dans l'année que le souverain sacrificateur peut entrer dans le voile, et alors ce doit être pour les grands objectifs de l'expiation. Maintenant, l'expiation est terminée, et vous pouvez entrer dans le voile ; « Ayant donc la hardiesse d'entrer dans le lieu très saint, venons avec hardiesse au trône de la grâce céleste. »

IV. Quel est NOTRE COMPORTEMENT APPROPRIÉ QUAND NOUS CONSIDÉRONS LE JOUR DE L'EXPIATION .

1. « Ceci sera pour vous une loi éternelle : qu'au septième mois, le dixième jour du mois, vous affligerez vos âmes » ( Lévitique 16:29 : Lévitique 16:29 ). C'est une chose que nous devons faire lorsque nous nous souvenons de l'expiation. Bien sûr, pécheur, il n'y a rien qui devrait te pousser à la repentance comme la pensée de ce grand sacrifice de Christ qui est nécessaire pour laver ta culpabilité.

« La loi et les terreurs ne font que durcir », mais je pense que la pensée que Jésus est mort suffit à nous faire fondre. Il est bon, quand on entend le nom du Calvaire, de verser toujours une larme, car il n'y a rien qui doive faire pleurer un pécheur comme l'évocation de la mort de Jésus. Ce jour-là « vous affligerez vos âmes ». Et même vous, chrétiens, quand vous pensez que votre Sauveur est mort, vous devriez affliger vos âmes : vous devriez dire :

Hélas! et mon Sauveur a-t-il saigné ?
Et mon souverain est-il mort ?
Dévouerait-il cette tête sacrée
Pour un ver tel que moi ?

Des gouttes de chagrin devraient couler, pour montrer notre chagrin pour ce que nous avons fait pour transpercer le Sauveur. « Affligez vos âmes », pleurez pour Celui qui est mort ; pleure celui qui a été assassiné par tes péchés.

2. Ensuite, nous devons « ne faire aucun travail du tout » ( Lévitique 16:29 ). Lorsque nous considérons l'expiation, nous devons nous reposer et « ne faire aucun travail du tout ». Reposez-vous de vos œuvres comme Dieu s'est reposé des siennes le jour du grand sabbat du monde ; repose-toi de ta propre justice; reposez-vous de vos tâches pénibles; repose en Lui. « Nous qui croyons entrons dans le repos. » Ne cherche plus à te sauver ; c'est fait, c'est fait pour oui !

3. Quand le prêtre eut fait l'expiation, après s'être lavé, il ressortit dans ses vêtements glorieux . Quand les gens le virent, ils l'accompagnèrent dans sa maison avec joie, et ils offrirent des holocaustes de louanges ce jour-là : lui étant reconnaissant que sa vie ait été épargnée, et eux étant reconnaissants que l'expiation ait été acceptée ; tous deux offraient des holocaustes comme un type qu'ils désiraient maintenant être « un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu.

” Entrons dans nos maisons avec joie. L'expiation est terminée ; le Souverain Sacrificateur a mis de côté les vêtements de lin, et il se tient devant vous avec sa cuirasse, et sa mitre, et son gilet brodé, dans toute sa gloire. Comme il se réjouit pour nous, car il a racheté son peuple et l'a racheté des mains de ses ennemis. Viens, rentrons chez nous avec le Grand Prêtre ; l'expiation est acceptée, et nous sommes acceptés aussi ; le bouc émissaire est parti, nos péchés sont partis avec lui. Il nous a donné un jour d'expiation, et un jour d'acceptation, et une année de jubilé. — CH Spurgeon , AD1856 : abrégé .

Sujet : LE JOUR DES EXPIATIONS ( Lévitique 16:1 )

Le Mosaicritual atteint ici un point culminant. En ce jour annuel d'expiation nationale, toutes sortes de péchés étaient confessés et expiés, qui auraient pu échapper à l'attention auparavant. La propitiation étant offerte pour toute la nation, tout le peuple a reçu le pardon. Le jour donnait à tous les autres jours un sens plus profond, ses rites interprétaient et intensifiaient toutes les autres cérémonies. Avis-

I. LE TEMPS ; quand le jour des expiations fut institué . « Après la mort des deux fils d'Aaron. » ( a ) C'était juste après une grande catastrophe . Le feu du Seigneur avait éclaté, révélant l'indignation divine contre les prêtres téméraires. Ainsi le Seigneur montra que, bien que les ouvriers pèchent et meurent, l'œuvre doit continuer ; qu'au milieu d'une colère méritée, il se souvient de la miséricorde.

( b ) C'était juste à une grande crise . La théocratie juive se consolidait, et ces rites et cérémonies achevés qui distingueraient à jamais les Juifs de toutes les autres nations. La base était posée, large et profonde, pour les opérations de Dieu pour bénir le monde. Toute la lumière de la nature et de la révélation, de la dispensation patriarcale et de la conscience humaine, était centrée sur le jour des expiations, ( c ) C'était juste avant une grande carrière .

Israël avait devant eux une grande mission, ils avaient été miraculeusement délivrés de la servitude égyptienne, devaient traverser le désert et entrer dans la terre promise. Ils devaient être les gardiens de la Parole de Dieu et les représentants de la vraie religion. Par eux, toutes les nations de la terre devaient être bénies; avec eux l'Éternel habiterait; par eux, se faire connaître au monde; et finalement à travers leur postérité, il viendrait, et en fait il habiterait avec l'homme sur la terre.

II. LA PERSONNE par qui l'expiation devait être faite . « Le Seigneur dit à Moïse, parle à Aaron, ton frère », etc. N'importe lequel des prêtres pouvait offrir les sacrifices quotidiens ; mais, l'annuel pourrait être offert par le grand prêtre seul. Pour une fonction si grande et si distinguée ( a ) un agent humain a été choisi . Un homme, faible, pécheur, triste et mourant, frère de Moïse et frère de toute la race.

Quelle dignité Dieu met à l'homme ! Comment il choisit des agents faibles pour accomplir des résultats puissants, et fait collaborer les hommes avec lui-même dans les engagements les plus solennels et les plus sublimes. ( b ) Un agent humain a été dirigé . Moïse—pour transmettre des instructions sur les devoirs qu'Aaron doit accomplir dans le cadre de sa haute fonction. Le Seigneur n'appelle jamais les hommes à travailler pour Lui sans leur donner, en même temps, la capacité de le faire et des instructions sur la façon de le faire.

Aaron préfigurait faiblement notre grand Souverain Sacrificateur ; car Christ était Dieu aussi bien qu'homme, et n'avait pas besoin d'être instruit. Il connaissait parfaitement la volonté du Père et l'a fait parfaitement ; et savait aussi ce qu'il y avait dans l'homme et ce dont l'homme avait besoin.

III. L'ESPRIT dans lequel la personne devait officier . Aaron ne devait pas venir en tout temps dans le lieu saint ; ainsi, il devait posséder ( a ) un esprit réticent . Ses fils, qui ont été tués devant le Seigneur, ne s'étaient pas retenus, mais se sont précipités sans y être invités dans le lieu saint ; Aaron devait être averti par leur sort, se tenir sous contrainte, ne pas être trop libre et familier avec les choses sacrées, même s'il pouvait être tenté d'aller dans le saint des saints plus d'une fois par an.

( b ) Un esprit dévot . Le lieu très saint était calculé pour inspirer aux prêtres des sentiments de révérence. Le fait qu'il ne devait y entrer qu'une fois par an impressionnerait l'esprit d'Aaron avec une crainte religieuse, ainsi que le fait qu'en entrant, il devait se revêtir de vêtements spéciaux et offrir des sacrifices spécifiés. Le saint des saints était la chambre d'audience du roi théocratique, le siège et le trône du royaume divin parmi les hommes.

Le privilège particulier de rencontrer Dieu face à face une fois par an exigeait la plus profonde solennité et la plus profonde vénération. ( c ) Un esprit sanctifié . Non seulement Aaron devait se sentir dignement respectueux, lorsqu'il offrait l'expiation, mais il devait également posséder une disposition appropriée à d'autres égards. Il lui fut ordonné de mettre de côté ses splendides robes pontificales et de revêtir les simples vêtements sacerdotaux d'un Lévite ordinaire. Le lin blanc et pur dans lequel il officiait symboliserait la pureté ; et le lavage complet avant de le mettre représenterait la sainteté du caractère .

Lorsque Christ est venu dans notre monde pour expier les hommes, il a mis de côté sa gloire et a pris sur lui le vêtement blanc et pur de la nature de la vierge ; Il est venu dans un esprit qui a plu à Dieu, qui a satisfait à toutes les exigences de la loi divine, assurant ainsi une justice parfaite et éternelle, qui appartient à tous et à tous ceux qui croient.

IV. LES RÉSULTATS que l'officiant était en droit d'attendre . Le Seigneur, toujours présent dans la nuée sur le propitiatoire, avait promis au peuple que le jour des expiations, il leur « apparaîtrait ». ( a ) Il y aurait la manifestation spéciale de la présence divine . Non pas dans la nuée d'encens montant de l'encensoir oscillant dans la main d'Aaron, mais dans la nuée surnaturelle qui ne s'est pas éteinte – n'a pas changé comme les autres nuages ​​; qui était éclairée, non par les rayons du soleil naturel, mais par des rayons d'éclat divin.

L'apparence divine était surnaturelle. ( b ) Il y aurait la mystérieuse manifestation de la présence divine . Le Seigneur apparaîtrait, mais ce serait dans la nuée, sa gloire serait voilée ; car aucun homme ne pouvait littéralement voir son visage et vivre. La Divinité devait être vue "à travers un verre sombre". Il devait être appréhendé, mais pas compris. ( c ) Il y aurait la manifestation gracieuse de la présence divine .

C'est sur « le propitiatoire » que le Seigneur a promis d'apparaître. Si la Divinité avait érigé un siège de jugement, au lieu de cela, parmi le peuple, ils auraient tous, non seulement été condamnés, mais rapidement consommés. Mais le jour des expiations produirait la propitiation et gagnerait à la fois le pardon et la paix.

Si l'évangile est dans n'importe quelle partie du livre du Lévitique, nous l'avons ici ; et, lu à la lumière du neuvième chapitre des Hébreux, nous voyons la grande expiation du Rédempteur annoncée dans les cérémonies liées à ce jour national d'expiation. Par l'expiation du Christ, le voile s'est déchiré en deux ; nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu et le connaître comme notre Père ; car Christ était « l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne ». Par lui, nous avons maintenant reçu l'expiation. — FW B .

Sujet : L' Lévitique 16:5 POUR LE Lévitique 16:5 D'AARON POUR Lévitique 16:5 ( Lévitique 16:5 )

La sainteté communiquée et imputée au souverain sacrificateur lors de sa consécration, ne le libérait pas de la responsabilité de commettre le péché et d'encourir la culpabilité. Par conséquent, avant de présenter une expiation pour les péchés de toute la nation, il a été commandé à Aaron de présenter une offrande pour le péché pour lui-même et sa maison. Il avait besoin de mains propres et d'un cœur pur pour entrer dans le lieu très saint. Selon la parole du Seigneur, c'est ce qu'a fait Aaron. Observer-

I. C'était UN ACTE D'OBÉISSANCE . Le bœuf devait être pris et tué par les propres mains du grand prêtre, indiquant un acquiescement prêt et inconditionnel à la volonté divine. Une telle obéissance est toujours indispensable à une adoration et à un sacrifice acceptables.

II. C'était UN ACTE PARFUMÉ . Un encensoir plein de charbons ardents, du feu de l'autel du Seigneur, fut pris dans le voile, et de l'encens doux, battu petit, mis sur le feu, afin que son parfum puisse remplir le lieu saint.

III. C'était UN ACTE DE RESPECT . Le nuage de l'encens devait couvrir le propitiatoire, que l'offrant ne meure pas. Il ne devait pas regarder avec des yeux clairs le lieu où Dieu s'était fait spécialement connaître. Il devait se souvenir de la majesté infinie et inaccessible, ainsi que de la douceur et de la miséricorde infinies de Jéhovah ; et que, bien que privilégié de s'approcher du propitiatoire, il doit adorer avec un profond respect.

IV. C'était UN ACTE SUPPLIANT . Le sang du taureau devait être aspergé sur le propitiatoire, vers l'est, et devant lui, avec son doigt sept fois. L'encens dénoterait non seulement une adoration joyeuse mais aussi dans l' attente , car il suggère la nature douce et ascendante de la prière. Le sang aspergé sur et devant le propitiatoire semblerait crier miséricorde ; et indiquer, non seulement la prière , mais la propitiation .- FW B .

Sujet : LE SACRIFICE D'AARON COMPARÉ ET CONTRASTÉ AVEC CHRIST

I. ANALOGIE.

(1) Les deux ont été divinement nommés . Aaron a été choisi et oint pour être le souverain sacrificateur d'Israël. Christ a été mis à part et ordonné Souverain Sacrificateur de l'homme, et " oint d'une huile de joie au-dessus de ses semblables ".

(2) Tous deux ont expié « seuls » au grand jour des expiations . Personne n'était autorisé à entrer dans le lieu très saint avec Aaron ; et le Christ « a foulé seul le pressoir » ; ni l'homme, ni les anges n'ont partagé avec Lui les souffrances et l'oblation de la croix.

(3) Les deux ont été divinement acceptés . Des assurances furent données que la grande oblation serait acceptée ; et, lorsqu'elles étaient offertes, des indications étaient données que Jéhovah était bien content. Le retour d'Aaron de l'isolement solennel du lieu très saint était la preuve qu'il avait plu à Jéhovah ; pour le sacrifice inacceptable aurait été visité avec la mort à l'offrant. Ainsi, lorsque Christ est sorti des ténèbres de la tombe après son expiation, cela a montré qu'il était accepté et Jéhovah satisfait.

(4) Les bénédictions des deux étaient discriminées . Le sang expiatoire ne couvrait que ceux qui ressentaient et avouaient leur culpabilité. Ainsi, bien que l'expiation du Christ soit suffisante pour tous, elle n'est efficace et appliquée que là où les cœurs sont vraiment brisés et contrits.

II. DISPARITÉ .

(1). Aaron devait faire l'expiation une fois par an ; montrant à quel point l'efficacité de son offrande était imparfaite et temporaire ; mais Christ a offert son expiation une fois pour toujours , sans jamais être abrogée ou répétée.

(2). Aaron a expié pour lui - même , avait besoin d'obtenir le pardon avant de pouvoir expier pour le peuple ; mais Christ était « saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs », et n'avait pas besoin de se racheter ; Il " n'a commis aucun péché, et aucune tromperie n'a été trouvée dans sa bouche ".

(3). Aaron offrit un sacrifice qui lui était réservé ; mais Christ s'est offert; était à la fois prêtre et victime ; et c'était la dignité infinie de sa nature qui donnait une valeur infinie à son sacrifice.

(4). Aaron offrit un sacrifice matériel, mais Christ « versa son âme jusqu'à la mort ». Il a donné son sang, c'est -à- dire sa vie et son amour pour réconcilier le monde avec Dieu.

(5). Aaron s'est offert pour LUI - MÊME et les péchés d' ISRAELL UNIQUEMENT. Christ n'a pas offert pour lui-même, mais il a offert "pour les péchés du monde entier ".

(6) L'offrande d'Aaron n'expiera que les péchés par inadvertance, les fautes et les manquements des hommes ; pour les péchés autoritaires et les transgressions volontaires, il n'y avait pas de remède ; quand ceux-ci ont été découverts, ils ont été punis de la peine de mort. Mais le sacrifice du Christ expie TOUS LES PÉCHÉS, même les plus flagrants et les plus odieux (voir Hébreux 10 ).— FW B .

Sujet : RATIFICATION DU STATUT DE L'EXPIATION ( Lévitique 16:29 )

Une signification particulière a été donnée au jour des expiations par les instructions le concernant étant réitérées, par la libération de toute souillure cérémonielle étant exigée. Les prêtres brûlaient de l'encens tous les jours sur l'autel d'or sans voile, mais seul le souverain sacrificateur était autorisé à entrer dans le saint des saints à l' intérieur du voile une fois par an. Ce statut éveillerait une réflexion solennelle et serait une précaution permanente contre une familiarité excessive avec la présence symbolique visible de Jéhovah. Le jour des expiations devait être observé—

I. ANNUELLEMENT . «Et ce sera pour vous une loi éternelle.» Le dixième jour du septième mois (Tisri) de chaque année devait être observé jusqu'au moment où le grand antitype rendrait inutile la répétition annuelle du rite. Le jour a donné une complétude arrondie aux oblations de l'année; la cérémonie serait perpétuellement nécessaire, car chaque génération suivante exigerait les bénédictions de la propitiation et du pardon.

II. PUBLIQUEMENT . Toute la nation a reçu l'ordre de se joindre à la célébration avec une grande unanimité. « Que ce soit l'un de votre pays, ou d'un étranger qui séjourne parmi vous. » Le sang du sacrifice devait être pris par le souverain sacrificateur à l'intérieur du voile et aspergé secrètement sur le propitiatoire, mais il devait réapparaître parmi le peuple, prononcer publiquement sa bénédiction et montrer ouvertement que le sacrifice était accompli, le fin de la cérémonie assurée. Le service inclus, car il était destiné à tous.

III. TRANQUILLE . « Ce sera pour vous un sabbat de repos. » Aucune sorte de travail à faire par quiconque se trouvait dans le camp. Ainsi dégagé de tout travail profane, le peuple pouvait concentrer ses pensées sur les engagements solennels de la journée, l'esprit libre et le cœur sans partage. Les exercices de la journée n'étaient pas des luttes sanglantes avec le Tout-Puissant pour la victoire sur sa colère contre le péché, mais une démonstration de sa miséricorde en ouvrant une voie de propitiation pour tous ceux qui saisiraient l'opportunité.

La tranquillité du jour des expiations symbolisait le repos de l'âme dont Israël pouvait jouir sous la conscience du péché pardonné et du rétablissement de la faveur divine ; suggestif de la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence, et dont jouissent ceux qui sont unis avec lui par le sacrifice.

IV. CONTRITEMENT . « Vous affligerez vos âmes. » Selon de nombreux écrivains juifs, les enfants d'Israël se sont soumis à de multiples et profondes humiliations ce jour-là, l'ont observé comme un jeûne solennel. Il ne leur a pas été commandé d'affliger leur corps ou de déchirer leurs vêtements, mais de présenter le sacrifice de cœurs brisés et contrits, que Dieu ne méprisera jamais. Cela nécessiterait la suppression de la mondanité, la répression de toute passion pécheresse.

Lorsque les mains du souverain sacrificateur étaient placées sur la tête du bouc émissaire et que les péchés du peuple étaient confessés, la foi et le repentir devaient être exercés ou la cérémonie ne serait qu'une farce et offensante pour Celui qui attend des fidèles qu'ils s'approchent. en esprit et en vérité.

De nombreuses objections ont été formulées contre la doctrine de l'expiation par le sacrifice par procuration, contre la propitiation par le « sang ». Ces difficultés s'estompent à mesure que la lumière du Nouveau Testament est jetée sur eux. L'épître aux Hébreux montre que le « sang » représentait la vie, qui est symbolique de ( a ) une valeur inestimable ; (b ) la plus haute sainteté ; (c ) le meilleur cadeau . Ainsi, le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché, car il représente et signifie que sa vie et son amour ont été répandus pour la rédemption du monde.

Contre la doctrine de la médiation divine, la raison ne peut apporter aucune objection valable ; car la nature, par d'abondantes analogies et illustrations, suggère sa probabilité dans le domaine de la grâce. Le sacrifice du Christ était ( a ) universel; (b ) efficace; (c ) volontaire; (d ) finale . Notre devoir et privilège d'accepter les bénédictions caractérisées par le jour des expiations. Notre seul espoir pour le temps et l'éternité est en Christ. La musique qui étouffera toutes les discordes de la terre s'enfle du nouveau cantique de Moïse et de l'Agneau. — FW B .

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 16

Lévitique 16:2 .— Thème : FAMILIARITÉ INDUITE AUX CHOSES DIVINES VÉRIFIÉES.

« Il n'entrera pas en tout temps dans le lieu saint à l'intérieur du voile devant le propitiatoire »

Le jour des expiations, le jour le plus solennel du calendrier juif. Tout y était pour éveiller intérêt et solennité. D'autres offrandes portaient sur des personnes particulières et des péchés, ceci à la nation entière et à tous les péchés. Ainsi fut préfiguré le grand sacrifice du Calvaire, qui expia les péchés du monde entier. Nadab et Abihu avaient fait preuve de présomption et d'irrévérence en se rapprochant du Seigneur, et pour leur mauvaise conduite, ils avaient été tués ; maintenant, il est commandé à Aaron de ne pas entrer dans le saint des saints, mais une fois par an, de peur qu'il ne meure aussi. Avis-

I. CET ACCES A LA PRESENCE DE JEHOVAH A ETE RESTREINT . Chaque jour, des offrandes ordinaires pouvaient être présentées et la faveur divine assurée ; mais, de peur que les gens ne deviennent indûment familiers, et donc irrévérencieux, une restriction a été imposée à leur communion, ils n'ont pas du tout été autorisés à entrer dans le lieu très saint, et le souverain sacrificateur n'a pu accéder à la présence spéciale de Dieu que le jour de l'expiation. seulement être-

1. Dans un endroit spécial . Le Saint des Saints; à l'intérieur du voile, où était le propitiatoire couronné du nuage de shekinah. Dieu est partout, sa faveur peut être assurée en tout lieu : mais sa pleine présence et sa gloire ne se voient que dans le ciel, à l'intérieur du voile.

2. À des moments particuliers . Le jour des expiations, des révélations spéciales ont été faites sur la miséricorde divine, des bénédictions spéciales ont été accordées au peuple. L'amour de Dieu a été manifestement manifesté lorsque le Christ a effectué l'expiation sur la croix ; des bénédictions spéciales viennent sur l'homme les jours de repos qui nous rappellent le sceau de l'expiation, de la résurrection de Jésus le matin du troisième jour.

3. Par des personnes spéciales . Seul le souverain sacrificateur pouvait entrer dans le voile, enseignant ainsi à Israël combien Jéhovah était grand et adorateur. Il n'y avait qu'un seul dans tout l'univers qui pouvait offrir l'expiation pour les péchés du monde, et apparaître en présence de Dieu pour nous, le Fils de Dieu, l'homme Jésus-Christ.

4. Après une préparation spéciale . Aaron devait présenter des offrandes pour lui-même et se purifier de toute souillure cérémonielle, la préparation étant très minutieuse et complète. Christ, notre Grand Souverain Sacrificateur, n'avait pas besoin de se sacrifier pour lui-même, ni de rechercher la purification ; mais il fut rendu parfait par les souffrances, et passa par le baptême de Gethsémané sur le chemin du Calvaire.

5. À des fins spéciales . Aaron est entré pour expier et intercéder, pour accomplir la volonté et les desseins de Jéhovah en ce qui concerne Israël. Christ est mort pour enlever le péché, pour ouvrir la porte du ciel à tous les croyants pour la régénération et la rédemption de l'humanité.

II. CETTE RESTRICTION ÉTAIT UTILE ET BÉNÉFIQUE .

( a ) Impressionné le peuple par la profonde solennité de la cérémonie .

( b ) Produisaient un profond respect dans leur cœur pour le culte de Jéhovah .

( c ) Attentes éveillées de bénédictions spéciales .

Le voile du Temple s'est déchiré en deux ; nous pouvons aller avec une sainte hardiesse au trône de la grâce ; pourtant la révérence doit être cultivée, l'adoration doit être associée à la crainte de Dieu, car notre Dieu est un feu dévorant. — FW B .

Lévitique 16:10 .— Thème : Lévitique 16:10 SUPPRIMÉ .

Les deux boucs, présentés à l'entrée du tabernacle devant l'Éternel, n'étaient qu'une offrande, bien qu'il fût permis à l'un de s'échapper dans le désert. La chèvre tuée indiquerait que l'expiation ne pouvait être effectuée que par l'effusion de sang ; le bouc émissaire enseignerait que dans l'expiation, le péché est non seulement pardonné, mais complètement ôté . L'évangile et la loi s'accordent ici.

I. QUE LE PÉCHÉ À PARDONNER DOIT ÊTRE CONFESSÉ . Le peuple ne pouvait pas expier ses péchés, mais il devait offrir le sacrifice des cœurs brisés et contrits. Alors qu'Aaron imposait les mains au bouc et confessait les péchés du peuple, il montrait de la manière la plus catégorique que la foi personnelle et la repentance étaient nécessaires pour que la culpabilité puisse être pardonnée. Donc Dieu exige encore que ceux qui recherchent sa miséricorde qui pardonne aient pitié de leurs péchés et les confessent avec des cœurs humbles, humbles et croyants.

II. CE PÉCHÉ À PARDONNER DOIT ÊTRE SUPPRIMÉ . Pas de connivence ou couvert, pas accroché et répété lorsque le pardon est obtenu, mais enlevé pour toujours; non seulement la culpabilité, mais l'amour et la pratique du péché disparu . Christ a expié et a ôté le péché. La rédemption est de produire la sanctification et la justice . La sainteté est le résultat de la propitiation, la fin de la loi et de l'évangile que Christ a obtenu par son expiation, le pardon de la culpabilité du péché et l'anéantissement de son existence lorsque son royaume sera complet, et qu'il « tout et en tous ». F. BM .

Lévitique 16:13 — Thème : INTERCESSION.

L'encens peut être considéré comme symbolique des mérites de l'expiation et de l'intercession du grand prêtre. Le doux parfum ascendant des charbons ardents de l'autel du sacrifice suggère concernant l'intercession—

I. SA BASE . Sacrifice, propitiatoire : la nuée couvrait le lieu où Dieu rencontrait propice l'homme.

II. SA SANCTION . Dieu l'a commandé ; l'avait devant Lui. Aaron pouvait balancer l'encensoir avec une sainte audace quand et où divinement dirigé.

III. SON EFFICACITÉ . Sauvé la vie du prêtre, « qu'il ne meure pas » ; a montré que la cérémonie avait été convenablement observée; donna mandat à Aaron d'accomplir le rite et de bénir le peuple. Notre grand Souverain Sacrificateur présente les mérites de son propre sacrifice à l'intérieur du voile ; le parfum de sa vie et de sa mort profite à tous ceux qui viennent à Dieu par lui. Nos prières et nos louanges peuvent s'élever, mêlées aux mérites de son intercession, et être acceptées dans le lieu le plus saint de tous. — FW B .

V 24.— Thème : EXIGENCE SUPRÊME DE SAINTETÉ.

Aaron, ayant offert le sacrifice fixé, ôta ses vêtements de lin, se lava à l'eau pure, se revêtit de ses magnifiques vêtements et se tint devant le peuple comme son représentant et chef terrestre. Chaque acte dans le service indiquait la sainteté de Dieu, sa désapprobation de toute forme de péché. pour-

I. LA SOUILLE NE PEUT APPARAÎTRE EN PRESENCE DU SEIGNEUR . Seul le péché peut séparer Dieu de l'homme, mais le péché, produisant la souillure de l'âme, éloigne le pécheur loin de Dieu, le rend impropre à la présence divine. Lorsque nos premiers parents ont péché, ils ont fui la présence du Seigneur ; l'expiation guérit la brèche, opère la justice à l'intérieur d'un homme, et montre comment la justice parfaite d'un autre peut être mise sur son compte ; et cela parce que—

II. DES DISPOSITIONS ONT ÉTÉ PRISES POUR L'ENLÈVEMENT DU DÉFILÉ . Les ablutions d'Aaron de sa chair étaient symboliques de la purification morale et nous suggèrent comment la culpabilité peut maintenant être supprimée. Dans la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté, nous pouvons avoir toutes les taches enlevées, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. Le vieil homme, avec les convoitises de la chair, doit être dépouillé et le nouvel homme doit être revêtu, transformant les adorateurs en de nouvelles créatures en Jésus-Christ. — FW B .

Lévitique 16:30 .— Thème : LE SACRIFICE EXPIOTIF

Israël a appris à la fois l'impuissance et le besoin, en ce sens que l'expiation devait être faite pour la nation par celui qui se tenait comme médiateur à sa place. L'expiation a été faite à la manière de Jéhovah, le peuple devait se soumettre avec révérence aux arrangements et, par le repentir et la foi, se prévaloir des bénédictions présentées.

I. L' EXPIATION ÉTAIT D' UN CARACTÈRE DE VICARD AMÉRICAIN . L'innocent souffrait pour le coupable, le prêtre expiait pour le peuple.

II. L' EXPIATION ASSURE LA PURETÉ SPIRITUELLE . « Afin que vous soyez purs de tous vos péchés »

( a ) La dépravation morale de l' homme en avait besoin .

( b ) La nature sainte de Jéhovah l' exigeait .

Une fois, dans la plénitude des temps, l'expiation a été faite pour les péchés du monde ; une voie a été ouverte pour l'élimination de la culpabilité ici, pour l'admission à la sainteté et à la béatitude parfaites dans l'au-delà. — FW B .

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 16

LE SIÈGE DE MISÉRICORDE

« Propitiation » ou propitiatoire (le même mot que dans Hébreux 9:5 ). Si nous voulons avoir pitié, ce doit être par Christ ; de Christ il n'y a pas de miséricorde. Nous lisons dans l'ancienne loi—

Premièrement : Nul ne pouvait entrer dans le saint des saints, où se tenait le propitiatoire, sauf le souverain sacrificateur ; signifiant que nous n'avons rien à voir avec la miséricorde mais par Christ notre Souverain Sacrificateur.

Deuxièmement : Le souverain sacrificateur pourrait ne pas s'approcher du propitiatoire sans sang ( Lévitique 16:14 ), pour montrer que nous n'avons droit à la miséricorde que par le sacrifice expiatoire du sang du Christ.

Troisièmement : Le souverain sacrificateur ne pouvait, sous peine de mort, s'approcher du propitiatoire sans encens ( Lévitique 16:13 ), indiquant qu'il ne pouvait y avoir de miséricorde de Dieu sans l'encens de l'intercession du Christ.

De sorte que, si nous voulons avoir pitié, nous devons avoir une part en Christ — Watson .

LE BOUC ÉMISSAIRE

Il y avait en l'année 1856 exposé à l'Art Union une belle image du bouc émissaire mourant dans le désert : il était représenté avec un ciel brûlant au-dessus, ses pieds plantés dans la fange, entouré de centaines de squelettes, et là mourant un triste et la mort misérable. Eh bien, ce n'était qu'une bêtise gratuite, car il n'y a rien dans les Ecritures qui le justifie le moins du monde.

Les rabbins nous disent que cette chèvre a été emmenée par un homme dans le désert et qu'elle y est tombée d'un haut rocher pour mourir ; mais, comme le dit un excellent commentateur, si l'homme l'a poussé contre le rocher, il a fait plus que Dieu ne lui a jamais dit de faire. Dieu lui a dit de prendre une chèvre et de la laisser aller : quant à ce qu'elle est devenue, ni vous ni moi ne savons rien ; qui est volontairement laissé. Notre Seigneur Jésus-Christ a enlevé nos péchés sur sa tête, tout comme le bouc émissaire, et il est parti loin de nous, c'est tout : le bouc n'était pas un type dans sa mort, ou en ce qui concerne son sort ultérieur.

Dieu nous a seulement dit qu'il devrait être pris par la main d'un homme apte dans le désert. Le récit le plus correct semble être celui d'un Rabhi Jarchi, qui dit qu'ils emmenaient généralement la chèvre à douze milles de Jérusalem, et à chaque mille il y avait une baraque où l'homme qui la prenait pouvait se rafraîchir jusqu'à ce qu'il arrive au dixième mille, quand il n'y eut plus de repos pour lui jusqu'à ce qu'il eût vu partir la chèvre.

Quand il fut arrivé au dernier kilomètre, il se leva et regarda la chèvre jusqu'à ce qu'elle soit partie, et il ne pouvait plus la voir. Alors les péchés des gens ont tous disparu aussi. Maintenant, quel type de dents c'est si vous ne vous renseignez pas davantage ! Mais si vous vous mêlez là où Dieu a voulu que vous soyez dans l'ignorance, vous n'en tirerez rien. Ce bouc émissaire n'a pas été conçu pour nous montrer la victime ou le sacrifice, mais simplement ce que sont devenus les péchés.

Les péchés du peuple sont confessés sur cette tête ; la chèvre s'en va ; le peuple le perd de vue ; un homme en forme va avec ; les péchés s'en vont d'eux, et aucun v l'homme n'est arrivé à sa destination ; l'homme voit au loin la chèvre sauter çà et là sur les montagnes, heureuse de sa liberté ; ce n'est pas tout à fait parti ; un peu plus loin, et maintenant il est perdu de vue. L'homme revient et dit qu'il ne le voit plus ; alors les gens battent des mains, car leurs péchés ont tous disparu aussi.

Oh! âme; peux-tu voir tous tes péchés disparaître ? Nous devrons peut-être faire un long voyage et emporter nos péchés avec nous ; mais ah ! comment nous veillons et veillons jusqu'à ce qu'ils soient complètement jetés dans les profondeurs du désert de l'oubli, où ils ne se retrouveront plus jamais contre nous pour toujours. — CH Spurgeon .