Lévitique 20

Crimes sociaux et moraux

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 20:2 . — Tu diras encore aux enfants d'Israël. Ces dénonciations du péché (déjà dénoncées au ch. 18.) sont à répéter à l'audition de la nation. Le Dieu saint voudrait que ces commandements sociaux et moraux soient réitérés afin qu'ils puissent être mis en évidence sur l'attention du peuple. Quand les péchés nous sont agréables, quand l'inclination nous porte vers eux, il n'est guère dans la nature humaine de s'arrêter au premier ordre de renoncer.

La mauvaise indulgence amortit la sensibilité à la voix de Dieu. Bien que la loi du ciel dénonce les iniquités, pourtant, lorsque les péchés sont chéris, nous sommes très lents à « nous tourner vers la réprimande de Dieu ». Par conséquent, Dieu parle une fois de plus, « Encore une fois tu diras. » « Car Dieu parle une fois, oui, deux fois , mais l'homme ne s'en aperçoit pas » ( Job 33:14 ). Il connaît notre disposition à nous cacher dans la jouissance de nos péchés, c'est pourquoi il nous poursuit de sa voix, en réitérant les mots d'avertissement.

Lévitique 20:3 ; Lévitique 20:5 . — Je tournerai ma face contre cet homme . La peine est désormais rattachée à l'interdiction. Dieu accentue ses dénonciations en apposant des punitions terribles aux actes corrompus. Car un pécheur découvrira qu'il a affaire à quelque chose de plus que des remontrances et des commandements divins ; « Dieu est en colère contre les méchants », et aux crimes contre la justice, il a attaché la perte. Ceux qui ne s'arrêteront pas aux persuasions seront rattrapés par les punitions.

Lévitique 20:4 .—Si le peuple se cache les yeux . La connivence dans le mal entraîne la culpabilité conjointe dans l'acte et la peine conjointe. L'affection et l'amitié nous amènent souvent à faire un clin d'œil aux erreurs et aux méfaits de ceux que nous aimons, mais nous devenons ainsi « participants de leurs péchés » (Apocalypse 18:4 ) et nous « recevrons leurs fléaux ».

Comparez les chapitres précédents pour des lectures suggestives sur les versets suivants.
Il est particulièrement remarquable que la peine plutôt que le péché de tout délit est distinctif de ce chapitre. Si les hommes ne sont pas retenus des mauvaises pratiques que la loi a dénoncées comme péché, il se peut qu'ils les fuient lorsque la loi leur annexera la mort ! Quelle grâce est cet acte de Dieu : nous faire comprendre que la transgression de la loi est non seulement répugnante pour Lui — en tant que péché, mais aussi destructrice pour nous — en tant qu'entraînant la mort.

Il y a des esprits moins effrayés par l'odieux du mal tel que Dieu le voit que par les conséquences désastreuses que le mal entraîne sur eux-mêmes. Pourtant, Dieu fait même appel à l'égoïsme des pécheurs comme motif pour éviter le péché.

Lévitique 20:22 .-Un peuple séparé et sanctifié . Dieu avait séparé Israël de toutes les nations de la terre, pour montrer son caractère saint dans leur pureté et pour illustrer la récompense de la sainteté en possédant « la terre ruisselante de lait et de miel » ; reliant ainsi la pureté au privilège, comme cause et conséquence.

Étant ainsi « séparés » par Dieu ( Lévitique 20:24 ), ils devaient se séparer par une conduite distinctive ( Lévitique 20:25 ), et se montrer devant les nations moins favorisées comme « saints à l'Éternel » ( Lévitique 20:26 ) .

S'il appartenait ainsi au peuple juif de maintenir la sainteté, nous, qui sommes choisis en Jésus-Christ et appelés à être saints, devrions manifester les vertus du Seigneur, et ainsi relier la sainteté de la vie à notre jouissance de l'héritage qui est fait la nôtre par grâce.

HOMILIES

Sujet : LA HACHE A LA RACINE DU MAL MORAL

Ici, les commandements déjà donnés sont répétés et appliqués avec une autorité et un pouvoir renouvelés. Répétition indispensable à l'inculcation du savoir, et fixant de manière indélébile les vérités enseignées. Les vices dans lesquels Israël risquait de tomber sont odieusement repoussants à l'esprit humain vertueux ; comme ils ont dû être inexprimablement abominables pour la nature du Dieu immaculé ! Pureté intérieure et cérémonielle exigée des Hébreux, d'où l'appel constant à la circonspection et à la consécration .

Un grand objectif qui traverse toute l'économie : le rétablissement de l'homme de la pratique, de la culpabilité et du châtiment du péché. En regardant ce chapitre à la lumière des circonstances dans lesquelles il a été donné, nous apprenons :

I. LA VIGILANCE CONSTANTE CONTRE LE PÉCHÉ ENGAGEMENT . Le peuple d'Israël n'a pas été élu aux avantages divins inconditionnellement, exempt de responsabilité pour l'usage qu'il a fait de ses privilèges. Le caractère élaboré et approfondi des lois par lesquelles ils étaient gouvernés dénotait (a) que le peuple était très dépravé par la nature, et toujours enclin au péché ; (b) qu'ils étaient susceptibles de céder aux tentations découlant des souvenirs des habitudes pécheresses des Eyptiens; (c) qu'ils seraient jamais en contact avec des séductions à mal faire ( Lévitique 20:22 ).

Tout vice, condamné dans ce chapitre, est un outrage à la décence et au sens moral. La nature dresse son visage contre toutes ces iniquités, met son stigmate brûlant sur l'immoralité. Les pratiques sales entraînent des conséquences punitives. En tant que grande famille dont Jéhovah était le chef, Israël devait se garder de tout ce qui était indécent et indélicat. Rien ne pouvait les détruire sauf la corruption intérieure, toute arme formée contre eux serait vaine s'ils gardaient un caractère pur, fidèles dans l'allégeance au Seigneur. L'abandon aux abominations des païens ferait tomber l'indignation du ciel, et le pays où ils allaient les chasserait comme des apostats et des réprouvés.

II. D'ÉNORMES RETRIBUTIONS ATTACHÉES AUX MALADIES . Les expressions de mécontentement divin contre le péché (dans ce chapitre) sont très fortes, les menaces de punitions très terribles. Peu importait qui pouvait être la personne sur qui la culpabilité d'idolâtrie et de licence pouvait être portée, la sentence devait être exécutée. Les peines semblaient sévères, mais elles montraient (i.) la sainteté de la loi divine ; (ii.

) la nature détestable du péché ; (iii.) le caractère rétributif de la culpabilité . Le sort des nations pécheresses devait être un avertissement pour les Hébreux. L'indignation révélée de Jéhovah contre toute espèce de mal moral devait conduire le peuple à éviter l'approche et l'apparence du mal. Ces statuts justes calculés pour éveiller la réflexion pieuse, l'auto-examen rigide.

Sous la grâce de Jésus-Christ, nous sommes élus aux privilèges, prédestinés à être conformes à l'image du Fils de Dieu. Le monde doit voir la pureté de la nature divine reflétée dans la lumière de nos vies Christiques. Nous sommes attendus, par Celui qui nous a appelés à sortir des ténèbres de la nature, pour représenter et donc recommander la religion qui, comme son Auteur, est pure et sans souillure. L'infidélité à notre confiance sacrée, l'impiété dans nos vies, perdra la faveur de notre Maître, détruira la paix, produira la ruine spirituelle.

Le grand objet de la rédemption n'est pas simplement le salut des conséquences du péché, mais son élimination complète de l'âme humaine et de l'univers de Dieu. Nulle part, comme dans l'évangile du Christ, la fatigue de l'indignation ne brûle si violemment contre l'injustice et l'impureté, sa chaleur la plus intense est centrée dans les mystères et les souffrances de la croix. — FW B .

Thème : INFRACTIONS CAPITALES

« Et je tournerai ma face contre cet homme, et je le retrancherai du milieu de son peuple . » ( Lévitique 20:3 ).

Combien de fois nous lisons dans ce chapitre l'excommunication et la mort. Les mots « il sera certainement mis à mort » reviennent encore et encore ; éclair après éclair de l'éclair de la colère divine, coup après coup du tonnerre de la condamnation divine nous surprennent, car les divers crimes sont indiqués vers lesquels de tels jugements sont dirigés. En regardant et en écoutant avec révérence, nous apprenons—

I. À QUELLES PROFONDEURS DIABOLIQUES LA DÉPRAVITÉ HUMAINE PEUT TOMBER . Ceux qui se livraient au culte de Molech, commettaient des meurtres des plus horribles, et dans les temples païens, les immoralités les plus dégradantes et les plus répugnantes étaient pratiquées. Le vice n'était pas confiné aux lieux publics, mais ses pollutions maudissaient les relations les plus sacrées et les plus délicates de la vie. La nature humaine peut sombrer dans un état de dégradation, en comparaison duquel les habitudes naturelles de la création brute sont pures et nobles.

II. A QUELLE MESURE LA COLÈRE DIVINE PEUT-ELLE TOURNER . « Dieu est Amour », et il ressort également clairement de la nature et de la révélation qu'il est aussi saint, juste et vrai. Il est en colère contre le péché et contre le pécheur alors qu'il aime et s'adonne au péché, et les annonces de colère contre les coupables que contient ce chapitre, montrent que Dieu est un feu dévorant contre le mal ; Il lui fait face, rend visite à ses auteurs avec la mort. Ce n'est qu'en infligeant la mort au substitut du pécheur que les prétentions de la justice divine peuvent être satisfaites, que la colère divine contre le péché peut être évitée.

III. A QUELLES QUESTIONS FATALES LA TRANSGRESSION DES LOIS DIVINES CONDUIT . (a) La perte de la faveur divine . "Je vais opposer mon visage à cet homme." Rien ne peut être plus terrible que d'encourir l'antagonisme du Tout-Puissant, (b) La perte d'une société sympathique . « Et le retranchera du milieu de son peuple. » Il sera excommunié, exilé et banni à jamais. La perte de la faveur de Dieu, le bannissement de la société des bienheureux, constitueront le châtiment des finalement impénitents.

IV. À QUELS FAITS SOLENNELS POINTENT CES DÉOLARATIONS DIVINES . Incontestablement : (a) À l'odieux du péché . Qu'il fallait l'expiation, pour être pardonné ; que non pardonné entraînait la mort. (b) À la justice de la loi de Dieu . Qu'il dénonce toute sorte d'iniquité, ne pouvait être brisé dans le moindre point avec impunité. (c) À la sainteté du nom de Dieu . La nature de Jéhovah s'est dressée contre même les péchés secrets ; où il a habité, où son nom est enregistré, rien d'impur ne doit être permis.

CONCLUSION. La nature humaine est toujours la même, encline à s'éloigner du Dieu vivant, susceptible de sombrer dans les plus basses profondeurs de la sensualité et de la culpabilité. La colère de Dieu brûle encore contre le mal, Son visage est tourné contre les malfaiteurs. Le péché, s'il n'est pas repenti et non supprimé, apporte la mort, la destruction de la présence du Seigneur. Comme autrefois, ainsi maintenant, mais avec plus de liberté et de plénitude , une voie est ouverte pour le pardon, la pureté, la paix. Dans l'Église chrétienne, proclamée par la bonne nouvelle de l'Évangile, nous avons :

1. Des exemples supérieurs de sainteté . Surtout dans notre exemple, le Christ Jésus.

2. Des préceptes plus élevés pour nous guider . L'éthique de l'Évangile transcende celle de la loi.

3. Des incitations plus fortes pour nous exhorter . Pas la peur mais l' amour , le motif de l'évangile.

4. Des perspectives supérieures pour nous encourager . La vie et l'immortalité ont été mises en lumière par l'évangile ; nous pouvons nous attendre à une éternité de repos dans la Canaan d'en haut. — FW B .

Sujet : CONNIVANCE À L'INIQUITÉ

« Si les gens du pays cachent leurs yeux de quelque manière que ce soit à l'homme quand il donne sa semence à Molech, » etc. ( Lévitique 20:4 ).

(a) Les maux sont autorisés à passer sans réprimande . De l' indifférence : une totale insouciance du bien ou du mal, de la piété ou du péché. Ou de l' indolence : inertie habituelle, refus de se donner la peine de redresser les malfaiteurs, ou de sauver les avilis de leurs dégradations.

(b) Les erreurs peuvent prospérer sans être inquiétées . Du mépris de la vérité : ne se souciant pas de la connaissance sacrée, se contentant de laisser les autres habiter et de s'attarder dans l'ignorance ou l'illusion, au service de Molech ou de tout autre sophisme, selon leur préférence. Ou par fausse charité : plaider que si les hommes restent fidèles à la lumière qu'ils avaient, ou fidèles aux convictions qu'ils chérissent, comme leur norme de devoir et leur code de religion, peu importe que les erreurs se développent. Mais considérez—

I. DES INHUMANITÉS ÉPOUSTOUFLANTES EFFECTUÉES SOUS LA SANCTION DE LA RELIGION.

« Donne sa semence à Moloc . » De tendres nourrissons offerts à des feux dévorants. Le paganisme a ses épouvantables records : la voiture de Juggernauth ; les feux funèbres des veuves : l'abandon des parents âgés ; les enfants jetés dans le Gange ; etc

Le romanisme a son catalogue d'énormités ; tortures en prison; horreurs inquisitoriales, feux de pédés du martyre, etc.

II. INCONVÉNIENCE PATHÉTIQUE AU SUJET DES ÉNORMES DU PÉCHÉ .

La superstition n'est qu'un des nombreux produits immondes du péché ; et les barbaries forgées par la superstition ne sont qu'une fraction des cruautés développées par le péché.

1. Il existe une insensibilité commune à l'égard des misères endémiques. Les victimes du péché sont partout, dans les foyers avilis, dans les asiles, dans les prisons : pauvreté, brutalité, scélératesse : pourtant la société est complice de tout cela, et les chrétiens avoués ne soulèvent pas les fardeaux d'un doigt.

2. Une ignorance volontaire des malheurs existants prévaut. Les gens du pays cachent leurs yeux . Comme c'est différent de—

L'esprit vif,

qui saisit l'occasion rapide, fait que la pensée
commence en action instantanée, et à la fois
planifie et exécute, résout et exécute !

Une vraie douleur pour le péché, et la pitié pour le pécheur , et la haine de ce qui dégrade l'âme de l'homme et déshonore Dieu, nous pousseraient à une activité généreuse.

III. SATISFACTION D'AUTO-SATISFACTION DÉLUSIVE AU MILIEU DU MAL PRÉVALUANT .

Il ne suffit pas que nous «cachions nos yeux». Quand les hommes errent et pèchent autour de nous—

1. Ne pas savoir peut être une ignorance criminelle. Chaque homme est chargé de l'autre ; et nous lui devons de nous informer de son état et de sa conduite. Passer de l'autre côté « n'est pas une excuse pour laisser mourir la victime ».

2. Ne pas participer à son action ne nous exonère pas de ses péchés. Si nous sommes complices de son acte, nous le sanctionnons et l'encourageons dans une certaine mesure. Nous devons « reprendre les œuvres infructueuses des ténèbres ». Mais au lieu de cela, nous donnons notre consentement par notre silence, en les ignorant.

3. Ne pas suspendre les inhumanités qui nous sont infligées nous rend coupables de complicité. Quelle brutalité de rester inactif pendant que des enfants étaient sacrifiés à Molech ! Quelle cruauté de laisser souffrir l'impuissant, le trompé périr, le pécheur se perdre !

IV CONNIVANCE AUX INQUITÉS GRAVES PAR DIEU.

« Alors je tournerai ma face contre cet homme » ( Lévitique 20:8 )

1. Le devoir du gardien est d'élever le son de l'avertissement. [Comp. Ézéchiel 33 .]

2. Pourtant, chaque homme qui gardera les yeux ouverts voit l'occasion et la nécessité de ce ministère de protestation, d'avertissement et de sauvetage. Celui qui ne voit pas est coupable de « cacher ses yeux à l'homme ». Les pécheurs sont partout ; les malades sont partout.

3. Le jugement sera basé sur nos actions envers les autres . « Dans la mesure où vous me l' avez fait » ; ou, « dans la mesure où vous ne l' avez pas fait » ( Matthieu 25:41 ; Matthieu 25:45 ).

Note : Notre devoir urgent dans le monde est de—

(a) Réprimande le péché et les méfaits, et cherche à en arrêter les ravages.

(b) Soyez vigilant au milieu des occasions de sauver les victimes de l'iniquité de leurs malheurs.

(c) Notre propre salut est sans garantie à moins que nous ne cherchions également « par tous les moyens à en sauver quelques-uns ». Car nous pouvons hériter du jugement pour négligence envers ceux « prêts à périr ».

(d) L'esprit même du christianisme incite à s'efforcer avec empressement et amour de « convertir le pécheur de l'erreur de ses voies, sauver son âme de la mort et cacher la multitude de ses péchés ».

Sujet : LES POSSIBILITES DE LA SAINTETÉ ( Lévitique 20:7 )

Certes « ce monde présent » ( Tite 2:12 ) n'est pas très amical ou favorable à la sainteté active.

Pourtant, c'est le seul monde dans lequel le caractère et la vie humains peuvent sortir du péché pour devenir une sainteté active. La mort ferme la porte à l'opportunité. "Comme l'arbre tombe, ainsi il mentira."
D'où l'urgence et la répétition de cet appel de Dieu, implorant les hommes de « se sanctifier ». Est-il possible d'effectuer cela? Comment pouvons-nous ainsi atteindre la sainteté ? Par

I. L'ABSTINENCE : UNE NÉGATION FIXE DE TOUTES LES TENDANCES ET INCITATIONS À L'IMPURETÉ

Il doit y avoir une considération diligente, vigoureuse et minutieuse à chaque « Tu ne feras pas » de la Parole de Dieu. Assurément, toute tendance pécheresse en nous doit être réprimée ; toutes les habitudes du mal niées ; toute indulgence d'imaginations et de désirs impurs refusée . " Ne goûte pas , ne touche pas , ne manipule pas ." « Mettez hors les œuvres des ténèbres. » « Crucifie la chair avec ses affections et ses convoitises. » Ce chapitre nous montre comment, de nombreuses manières pécheresses et œuvres de la chair, nous devons « nous renier nous-mêmes ».

Pour cette négation de toutes les dispositions et pratiques impies, nous aurons besoin que « la grâce puisse abonder ». Car l'homme pécheur est "faible par la chair". Mais cette grâce nous est disponible en Jésus-Christ.

II. L'OBÉISSANCE : LA PRATIQUE DILIGENTE DE TOUS LES DEVOIRS ET EXIGENCES DE LA SAINTETÉ .

Le côté affirmatif de la sainteté n'est certainement pas moins important que le côté négatif. « Fais ceci et tu vivras. » « Vous garderez mes statuts et vous les pratiquerez » ( Lévitique 20:8 ).

Une piété pratique est impérative. S'assurer que la « maison soit vide et balayée », c'est quelque chose ; les iniquités chassées du cœur et de la vie : mais le bon, le vrai, le pieux, le beau doivent aussi être introduits. mais il est également souhaitable que ce qui reste devrait « porter beaucoup de fruit ».
Celui qui veut « se sanctifier » doit donc cultiver des affections, des pensées et des désirs purs ; pratiquer les devoirs et obligations de la religion, maintenir des habitudes de rectitude et de piété : « perfectionner la sainteté dans la crainte du Seigneur ». Celui qui est « attentif à la prière », « vivant pour Dieu », prompt à prêter attention à sa parole et à lui obéir, ne manquera pas d'atteindre ces qualités affirmatives de sainteté.

III. ASSISTANCE : COOPÉRATION DIVINE SOUTENIR ET RÉUSSIR LES EFFORTS HUMAINS VERS LA SANTÉ .

« Sanctifiez-vous » ( Lévitique 20:7 ), car « Je suis le Seigneur qui vous sanctifie » ( Lévitique 20:8 ).

Tout son

(1) corrections disciplinaires et afflictions ;

(2) les enseignements et les promesses des Écritures ;

(3) les communications spirituelles et les privilèges religieux ;

(4) les dons et la consolation de Son Saint-Esprit ;

(5) la puissance purificatrice de l'amour intérieur du Christ , sont les ressources de la sanctification de Dieu, avec lesquelles il scelle nos efforts sérieux après la sainteté.

« Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir » ( Philippiens 2:12 ).

Sujet : LE DEUIL DES ENFANTS INDUTIFS

« Tout le monde qui maudira son père ou sa mère sera certainement mis à mort, » etc . ( Lévitique 20:9 ).

La vie de famille doit être une source et un centre de consolation, d'affection et de joie ; des parents apportant réconfort et bénédiction à leurs enfants, et des enfants apportant joie et honneur à leurs parents.

La maison est la sphère de l'harmonie et de la paix.

Effrayante est la conception d'une famille maudite : enfants abusifs, parents agonisés ! C'est la perversion la plus affreuse que la terre contienne ; l'amour s'est changé en malédiction ; devoir en rébellion; la pureté en impureté ; se reposer dans des conflits haineux et la guerre Il est clairement vrai de ces enfants qu'ils sont—

I. UN DOMMAGE À LEURS PARENTS . Amère la pensée même - " il a maudit son père ou sa mère ".

1. Le chagrin des espoirs anéantis . Quelles attentes tendres et lumineuses étaient centrées sur le petit alors que les parents regardaient pour la première fois leur enfant chéri!

Ce sont des idoles des cœurs et des maisons,
Ce sont des anges de Dieu déguisés . — Chas. M. Dickenson .

Terrible le chagrin quand tous les espoirs heureux sont désolés, et ce qui a promis la joie et l'amour ne rapporte qu'une "malédiction".

2. Le chagrin de l' affection outragée . Aucune pensée affectueuse et attention n'est prodiguée à l'enfant.

Comme c'est plus tranchant qu'une dent de serpent
D'avoir un enfant ingrat . — Shakespeare .

3. Le chagrin de la prière frustrée . Au-dessus de la tête des enfants, les parents se sont inclinés en supplication devant Dieu, et des supplications pleines de ferveur sincère ont été versées. C'est pourtant ce qui en résulte : une « malédiction » au foyer, une terreur dans le cœur des parents !

4. Le chagrin du bonheur gâché . Comment la joie peut-elle à nouveau habiter l'âme du parent contre lequel son propre enfant s'est élevé avec des « malédictions » ? Il doit assombrir toute la lumière de la joie terrestre ; et cela doit assombrir profondément même les anticipations du ciel, car aucune place dans « la maison du Père » ne sera trouvée pour un enfant qui a apporté une malédiction dans sa maison terrestre.

II. UN DOMMAGE À EUX-MÊMES . Épouvantables les peines qui sont menacées : « il sera certainement mis à mort ; son sang est sur lui .

1. La colère de Dieu sera sur lui. Un fils ou une fille méchante sait ce fait terrible avant que le jour du jugement n'arrive ; Dieu déteste l'enfant qui maudit un parent. C'est une pensée terrible à porter tout au long de la vie.

2. Le mépris humain sera gagné. Car tout respect et toute confiance sont perdus par un enfant dont le comportement est si cruel ; la société évite la créature contre nature où sa conduite est connue.

3. La conscience ne peut jamais avoir la paix. Les enfants qui ont outragé la maison et quitté le toit parental ont été déchirés pendant des années par les malheurs d'une «conscience accusatrice» et ont traversé des terres et des mers pour pleurer sur la tombe d'un parent.

4. Une justice punitive les poursuit. Leur propre crime réapparaît contre eux : car la qualité même en eux-mêmes qui les a rendus capables de « maudire » leurs parents se trahira dans toutes les relations après des années, les rendant odieux et haïs , et les exposera aux conséquences. Et cette vile qualité réapparaîtra dans leur progéniture , et regagnera de la bouche de leurs propres enfants comme des « malédictions » qu'ils ont jadis prononcées eux-mêmes. Dieu suit une telle cruauté envers les parents avec une rigueur implacable. La peine rattrape ce crime dans cette vie et le malheur l'attend dans l'au-delà.

III. UN DOMMAGE A DIEU .

1. L' infidélité envers les parents est inséparable de l' impiété envers Dieu . De tels fils et filles sont toujours impies, étrangers à tous les devoirs et revendications sacrés : « une fumée dans les narines de Dieu », un déshonneur à ses lois.

2. L' outrage à la relation et au sentiment parental est ressenti par Dieu comme un outrage à son propre amour et grâce paternels . Il ressent le chagrin d'un parent; et le mal fait à une relation si tendre est une blessure au cœur du divin Père.

3. En son « Fils bien-aimé » et « saint enfant Jésus », Dieu montre la plénitude d'affection qui doit caractériser un enfant : et cela dégrade le nom même de « fils » et d'« enfant », la relation que Jésus a assumée, quand il apporte une malédiction sur les parents humains au lieu de l'amour.

4. La maison est le type terrestre du ciel de Dieu : et une maison remplie de « malédiction » est une abomination particulière pour Celui qui a conçu nos maisons terrestres pour être ici un avant-goût de « la maison du Père » ci-dessus. C'est la preuve la plus offensante et la plus douloureuse des ravages que le péché – « la chose abominable que Dieu hait » – a causé dans son monde. Comme cette délimitation d'un enfant « maudit » est différente de l' idée poétique et divine d'un enfant.

Une douce nouvelle fleur d'humanité

Fraîchement déchu de la maison de Dieu pour fleurir sur terre.

Que les parents, avec une prière et une formation assidues, amènent leurs enfants à Jésus ; qui seul peut chasser le mauvais esprit d'un enfant. [Comparer Matthieu 18:14 ; Matthieu 18:21 .]

Sujet : L'ÉGLISE hébraïque

« Et vous serez saints pour moi, car moi, le Seigneur, je suis saint, et je vous ai séparés des autres afin que vous soyez à moi » ( Lévitique 20:26 ).

Les Hébreux n'étaient pas seulement une nation royale , avec Jéhovah pour roi, mais ils constituaient une église établie , non par l'édit d'un monarque terrestre ou d'une assemblée politique, mais par une proclamation royale de la Cour du ciel. Pour que le peuple connaisse et se souvienne toujours de la haute dignité qui lui est ainsi conférée, Moïse a été chargé de proclamer le fait en association avec la promulgation de lois exigeant la sainteté du cœur et de la vie. L'Église hébraïque était composée de personnes—

I. SÉPARÉ DU MONDE , « t'ai séparé des autres. Ils avaient été délivrés d'Egypte, protégés, conservés, guidés, dépassant les grandes et précieuses promesses qui leur étaient faites, à côté des lois pour régler leur vie. Ils avaient été séparés des autres nations afin qu'ils puissent se distinguer par leur pureté et être le moyen de bénir le monde.

II. SÉPARÉ DU PÉCHÉ . « Vous serez saints pour moi. » Tous les rites et cérémonies qui leur étaient imposés étaient dans ce but. L'image divine, perdue par la chute, devait être restaurée. La sainteté, à laquelle le peuple était appelé, produirait non seulement le bonheur chez les rétablis, mais donnerait du plaisir à Jéhovah, dont le nom est saint.

III. CONSACRÉ AU SEIGNEUR . "Saint pour moi." Les gens ne devaient pas vivre pour leur propre satisfaction, ils n'étaient pas à eux ou à leur propre disposition, leurs volontés devaient se confondre avec la volonté divine, ils devaient être saints pour l'amour de Jéhovah Tous les services du tabernacle, chaque sacrifice offert, rappellerait aux adorateurs leur devoir de s'abandonner sans réserve à celui qui les avait mis à part pour son propre service et sa propre gloire.

IV. APPARTENANT AU SEIGNEUR . « Que vous deviez être à moi. Ici, nous voyons la condescendance de l'Éternel à prendre en sa possession, comme ses amis intimes, des créatures aussi indignes que l'étaient les Hébreux. Nous voyons sa bonté infinie pourvoir à leurs besoins et les éduquer pour une position sublime parmi les nations de la terre. Il les possédait, ils devaient donc se sentir à sa disposition et agir implicitement sous sa direction.

Les mêmes choses sont valables dans l'Église chrétienne. Les croyants doivent sortir des impies, être distincts du monde. Ils doivent être séparés du péché et ne pas toucher à la chose impure. Ils doivent être consacrés au Seigneur, leur devise "Pour moi, vivre c'est Christ, et mourir est un gain." Ils ne sont pas les leurs, mais achetés avec un prix, même le précieux sang de Christ. Mettons les autres en garde contre le péché ; veille sur nos propres cœurs ; priez pour obtenir de l'aide pour résister à toute tentation ; éviter tout ce qui est susceptible de contaminer ; profitez de toutes les aides pour grandir dans la grâce et progresser dans la sainteté. — FW B .

Sujet : DIEU DISTINCTIVITÉ ( Lévitique 20:22 )

Elle se manifeste et résulte de :

I. UN CODE UNIQUE DE LOIS MORALES ET SACRÉES .

« Vous garderez tous mes statuts et tous mes jugements, et vous les Lévitique 20:22 en pratique » ( Lévitique 20:22 ).

Aucun autre peuple n'avait une norme de moralité , ou un répertoire de règlements religieux comparables à ceux-ci.

II. UN ÉVITEMENT ÉTUDIANT DES COUTUMES DE L'IMPIDITÉ .

« Vous ne marcherez pas dans les mœurs des nations », etc. ( Lévitique 20:23 ).

La conformité au monde était interdite. Aussi sanctionnées, ou désirables, ou apparemment inoffensives, les coutumes des impies devaient être évitées.

III. UNE SÉLECTION PRUDENTE DE JOUISSANCES SOCIALES ET D'INDULGENCES .

« Vous ferez la différence entre pur et impur », etc. ( Lévitique 20:25 ).

Bouche à ne pas gratifier, tables à ne pas étaler de viandes à la promiscuité. Le vœu et la parole de Dieu devaient les gouverner dans toutes les jouissances ; et la retenue devait les marquer dans chaque gratification.

IV. UN HÉRITAGE DE PRIVILÈGES SPÉCIAUX EN TANT QUE PEUPLE DE DIEU .

« Vous hériterez de leur pays, un pays où coulent le lait et le miel », etc. ( Lévitique 20:24 ).

Les pécheurs perdent les félicités terrestres, comme punition de leur impiété : « c'est pourquoi je les ai abhorrés » ( Lévitique 20:23 ).

Les pieux possèdent un riche héritage de bien comme marque de la faveur de Dieu : « Je vous le donnerai à posséder » ( Lévitique 20:24 ).

V. UN SCEAU DE LA SAINTETÉ DIVINE REPOSE SUR EUX .

Ils se montrent—

1. Divinement « séparé » ( Lévitique 20:24 ) des autres personnes. Leur histoire et leur carrière attestent que Dieu traite avec eux comme avec aucun autre peuple.

2. Divinement sanctifié . (« Vous serez saints pour moi, car moi, le Seigneur, je suis saint et je vous ai séparés des autres » ( Lévitique 20:26 : Lévitique 20:26 ). Car la « beauté du Seigneur » repose sur le caractère et la conduite de ceux qu'il rachète. .

Remarque :
( a ) Dieu revendique son peuple : ils ne sont pas le leur ; ne peuvent pas suivre leurs propres désirs et plaisirs, Il est leur loi, ils doivent se soumettre à Lui. « Que vous soyez à moi » ( Lévitique 20:26 ). C'est un fait béni d' appartenir à Dieu : mais il comporte ses obligations.

( b ) Les privilèges sont conditionnés à la fidélité ( Lévitique 20:22 ). L'héritage serait perdu si l'obéissance était refusée. Toutes les promesses de l'alliance de Dieu nous attendent sur notre loyauté envers Lui. « Vous êtes mes amis si vous le faites », etc.