Lévitique 27

Dotibe Offrandes du Seigneur

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 27:2 .— Lévitique 27:2 un vœu singulier. Les Rabbins ont interprété la phrase comme signifiant « prononcer un vœu », et la version chaldéenne rend les mots « prononcera distinctement un vœu ». De là découle la théorie subtile et trompeuse qu'aucun vœu, à moins qu'il ne soit prononcé de manière audible, n'est contraignant : ignorer la vérité solennelle que « Nos pensées sont entendues dans le ciel » ; que « il n'y a pas un mot dans notre langue, mais le Seigneur le sait tout à fait » ( Psaume 139:4 ).

Ainsi ils ont annulé la loi par leurs traditions. Certes, si l'iniquité, qui est secrètement «considérée dans nos cœurs» ( Psaume 66:18 ), offense Dieu, afin qu'il n'entende pas nos prières, la formation d'une résolution solennelle dans l'intimité de la pensée est «considérée» par Lui comme égal à un vœu prononcé. Il accorde de la valeur à un but lorsqu'il n'est encore que « dans ton cœur » ( 1 Rois 8:18 ).

Lévitique 27:1 .—Les personnes seront pour le Seigneur selon ton estimation . La gratitude pousse au dévouement ; et cela a conduit des Israélites individuels à se consacrer ou à consacrer leurs enfants au service de Dieu dans sa maison pour la vie. Hannah consacra donc Samuel. Mais alors que c'était juste, et qu'il est bon que le zèle et l'amour de l'âme trouvent un débouché dans de tels actes d'abandon, les vœux faits à l'imprudence sont nuisibles en eux-mêmes et déplaisent à Dieu, tandis que l'hésitation à accomplir des vœux justes blessera également notre propre conscience et déshonorer le Seigneur (Ecclésiaste 5:2 ).

Lévitique 27:14 .—Sanctifie sa maison pour qu'elle soit sainte au Seigneur . De même que les « personnes » (Lévitique 27:2 ) peuvent être consacrées à Jéhovah, les possessions le sont aussi : les maisons, les terres, le bétail et toutes les richesses du monde.

Pourtant Dieu, tout en appréciant la piété qui conduisait à une telle consécration, arrêta doucement les excès de zèle qui pouvaient porter les personnes au-delà de la prudence dans leur acte de dédicace. Dans Lévitique 27:16 les mots « quelque partie d'un champ » contiennent la suggestion, qui est ensuite devenue un règlement reconnu en Israël, qu'aucun homme ne devrait vouer l'ensemble de ses domaines à des fins sacrées, car cela le réduirait lui et sa famille à pénurie.

Dieu valorise un zèle gouverné par la prudence. En cette ère chrétienne d'obligations spirituelles, il devient un privilège d'être autorisé à utiliser tout ce que nous possédons pour la gloire de notre Seigneur et de son royaume plutôt que de le confier par vœux à un ordre ecclésiastique ou à un contrôle sacerdotal. Chacun est un intendant, et doit « dépenser et être dépensé » pour son Seigneur : le juste accomplissement de notre intendance ne peut être confié à un autre.

[Voir Romains 16:6 ]. Chacun doit porter son fardeau et rendre compte de lui-même à Dieu, car tous sont maintenant prêtres pour Dieu » ( Apocalypse 1:6 ), chacun ayant son ministère à accomplir et ses sacrifices à présenter ( 1 Pierre 2:4 ).

Lévitique 27:26 .-Le premier- Lévitique 27:26 Seigneur : nul ne doit le sanctifier . Ces premiers-nés appartenaient déjà à Jéhovah ; étaient Sa propriété par une loi expresse (Exode 13:2 ), et n'étaient donc pas libres pour le possesseur de dédier.

Un vœu implique quelque chose au-delà du devoir défini. Dieu a fait des exigences sacrées à son peuple si catégoriques qu'elles nécessitent une obéissance implicite ; mais au-delà de ces devoirs absolus, il y a un domaine de liberté où chacun peut obéir aux incitations à la gratitude et à la spontanéité de l'amour.

Lévitique 27:28 Tout ce qui est consacré est très saint pour le Seigneur . Il était permis à l'Israélite de transférer à Dieu la possession complète et irrévocable de ses trésors vivants en tant qu'enfants ou serviteurs, ainsi que de ses biens matériels, de son bétail et de ses domaines. Une fois si dévoué, il ne pourrait jamais être racheté.

Alors Anne consacra Samuel et Jephta sa fille. Et nous, qui nous sommes livrés au Christ, et avons consacré nos enfants dans l'alliance du baptême à la foi, ne pouvons pas « reculer » sous peine de mort. Les possessions du Seigneur ne peuvent pas être rappelées de leur but et but sacrés. « Glorifiez donc Dieu en corps et en esprit, qui sont à Lui. »

Lévitique 27:30 .—La dîme de la terre . [Voir « Histoire des dîmes », homélie sur cette section du chapitre].

HOMILIES DE SECTION

Sujet : LOIS CONCERNANT LES VUX

Raisonnable de supposer que des Hébreux pieux, soucieux d'obéir aux lois du Seigneur, se résoudraient à se consacrer eux-mêmes et leur substance à son service. Certains d'entre eux pourraient faire des vœux sous une excitation soudaine ou un sentiment d'extase, qu'ils souhaiteraient pieusement, après une réflexion calme, commués ou remis. Moïse et ses successeurs auraient besoin de savoir comment traiter de tels cas, avec équité envers les adorateurs et avec l'approbation de Jéhovah. Par conséquent, la nécessité et la bénédiction de telles instructions contenues dans cet appendice au livre du Lévitique, qui enseignent,

I. QUE LES VUX VOLONTAIRES ET SPÉCIAUX ONT ÉTÉ AUTORISÉS PAR LE SEIGNEUR .

Le peuple était commandé , mais jamais obligé d'obéir. Dans les injonctions les plus strictes concernant le rituel, une marge était laissée au volontariat, aux offrandes de libre arbitre. Les vœux spéciaux étaient facultatifs. « Si tu t'abstiens de faire un vœu, ce ne sera pas un péché pour toi » ( Deutéronome 23:22 ). Des circonstances se produiraient fréquemment pour inciter à la formation et à l'expression d'une dédicace spéciale de personnes ou de biens au Seigneur, par ex.

ex ., bénédiction spéciale, délivrances de signaux, etc. La gratitude suggère et le devoir exige un service exceptionnel. L'amour enthousiaste, toujours inventif et prêt à prodiguer, est prêt à offrir ce que des spectateurs peu sympathiques appellent témérairement « déchet » ( Marc 14:4 ). Jéhovah accepte des objectifs non atteints, si des circonstances inévitables ou une incapacité personnelle empêchent leur réalisation.

Les vœux doivent être prononcés avec prudence, délibérément et, dans la plupart des cas, sous condition ; parce qu'une illumination supplémentaire ou des conditions modifiées peuvent rendre leur accomplissement indésirable, inutile ou même impossible .

II. QUE LES VOEUX ETAIT ACCEPTABLES AU SEIGNEUR SELON L'ESPRIT QUI LES A RESSEMBLÉS ET DANS LEQUEL ILS ONT ÉTÉ PAYÉS .

Lorsque les circonstances justifiaient qu'un Israélite se repente de son vœu, celui-ci pouvait être commué ou remis, ou une compensation offerte à sa place. Jéhovah n'accepterait rien de ce qui était présenté de manière imprudente ou à contrecœur. Tous les ajustements et décisions devaient être faits selon les normes du sanctuaire, et non selon la faillibilité et le caprice humains. Bien qu'un vœu ne doive pas être littéralement accompli, il doit être parfaitement accompli en ce qui concerne l'intention honorable et la fidélité sacrée.

L'état d'âme, dans la présentation du sacrifice, déterminait la valeur du don. Cette loi n'a jamais été abrogée. A travers le voile de l'économie lévitique rayonnent les rayons de l'Evangile, qui ne détruisent pas la loi, mais l'accomplissent.

III. CETTE LIBERTE DE CHOIX OFFERTE DANS L ' ACCOMPLISSEMENT DES VOEUX N ' A PAS CONTREVENU AUX FINS DU SEIGNEUR CONCERNANT SON TRAVAIL ET SON CULTE .

La compensation versée en lieu et place du vœu originel servait à soutenir les services du sanctuaire, et le Seigneur se réservait des droits inaliénables. Certaines choses, lorsqu'elles étaient consacrées, ne pouvaient en aucun cas être retenues ou retirées. Ainsi, la préservation et la perpétuation du culte de Jéhovah étaient assurées, et non subordonnées à l'inconstance et à l'incertitude du dévouement humain.

La justice est à la base de l'économie lévitique ; est la base de la religion naturelle et révélée.
Bien que dans l'évangile, Moïse et Elie se soient retirés, et nous voyons « Jésus seulement » ; bien que sous la nouvelle dispensation le joug du service soit facile, le fardeau du sacrifice léger ; pourtant l'obéissance est l'épreuve divine de l'amour, et les œuvres du Christ sont les preuves essentielles de la foi salvatrice. Lévitique est un témoin de Christ et de son évangile. En Lui, nous avons réuni tout ce que la loi incarnait : Autel, Sacrifice, Prêtre .

La simplicité et la pureté des buts, les motifs les plus élevés, les significations les plus profondes et l'excellence incomparable, élèvent la loi et l'Évangile infiniment au-dessus de toutes les autres religions du monde. La supériorité sur l'étroitesse et le sectarisme juifs, sur le péché et la myopie humaines, démontre leur divinité d'origine, leur dépendance mutuelle, leur autorité absolue, leur vigueur éternelle et leur valeur inestimable.—FW B .

Sujet : Lévitique 27:1 COMPARATIVE ( Lévitique 27:1 )

1. Il est clairement indiqué qu'aucune obligation n'oblige les individus à faire un vœu au Seigneur ( Deutéronome 23:22 ).

2. Mais la rigueur de l' accomplissement d'un vœu une fois prononcé est clairement établie ( Deutéronome 23:21 ; Ecclésiaste 5:4 ).

3. La pratique de faire des vœux prévalait largement pendant la dispensation mosaïque ( 1 Chroniques 29:9 ; Juges 11:30 ; Nombres 30:2 , etc.).

4. Les vœux volontaires avaient une reconnaissance ou une place dans l' économie chrétienne ( Actes 18:18 , etc.). Pourtant, dans l'acte de nous consacrer ou de consacrer nos biens, il faut considérer que

I. LA CAPACITÉ N'EST PAS UNE NORME POUR NOTRE ACCEPTATION PERSONNELLE AVEC DIEU .

C'était évidemment une question de capacité ou de ressources, quand un homme faisait son vœu, quel devait être ce vœu ; mais la capacité ou les ressources n'avaient aucune place dans l'acceptation par Dieu de l'individu lui-même. La règle de l'acceptation personnelle apparaît dans Exode 30:15 .

1. L'expiation et l'acceptation reposent sur la base commune de la culpabilité . Et il n'y a pas de différence entre les riches et les pauvres dans ce domaine.

2. La rédemption exige un prix égal pour chaque âme humaine . Les pleins mérites du Christ sont nécessaires pour et par chacun.

3. Aucun ex-voto n'est accepté tant que le prix de l' expiation n'a pas été payé .

Ensuite, nous pouvons venir avec nos vœux. Mais la valeur de Christ doit continuer. Les mérites ou les biens personnels n'ont aucune considération avec Dieu jusqu'à ce que Christ ait expié pour nos âmes. Dans la relation d' acceptation avec Dieu, nous ne pouvons entrer – et « nous avons l'audace d'entrer » – que par « le sang de Jésus ».

II. LA CAPACITÉ SERA ESTIMÉE COMME RÉGLEMENTANT NOS OFFRES À DIEU .

Lorsque l'expiation est faite pour nos âmes, et qui sont acceptées sur ce terrain, alors nous pouvons apporter nos offrandes.

1. Les différences qui nous séparent sont comptées dans « l'estimation » de nos dons. C'est ainsi : « Selon cela un homme a.

2. La justice de Dieu exige que nous offrions selon ce qu'Il nous a accordé . Si la richesse, alors un gros cadeau, etc.

3. Notre propre jugement n'est pas suffisant pour décider de notre obligation . « Le sicle du sanctuaire doit peser chaque offrande. Tout cela dispose de l'inconstance et du caprice dans les représentations de la religion ; Dieu s'attend à ce que nous apportions notre maximum ; et Il pèse ce que nous apportons .

III. LA CAPACITÉ, LORSQU'ELLE SOIT INFÉRIEURE À LA MESURE DE L'OBLIGATION, EST DÉTERMINÉE PAR LE PRÊTRE DE DIEU .

Il y avait une règle rigide par laquelle les offrandes votives étaient estimées : mais à cette norme certains étaient trop pauvres pour atteindre ( Lévitique 27:8 ). « Ce sera plus pauvre que ton estimation, alors il se présentera au prêtre . » Remarque : il passe de Moïse au prêtre : de l'incarnation de la juste exigence au représentant de la médiation gracieuse .

1. Un sentiment d'insuffisance pour les exigences justes est ici prévu. « Nous avons un Souverain Sacrificateur sur la maison de Dieu. »

De la justice de la loi, nous pouvons nous tourner vers l'espace du prêtre.

2. Notre pauvreté ne sert qu'à déployer les ressources de la compassion et de la grâce divines . Dieu ne charge pas les faibles ; Il répond à notre misère avec douceur. Sa grâce est amplifiée par notre incapacité à nous élever au niveau de la justice.

3. Pourtant, tout pécheur est certainement trouvé par le législateur « plus pauvre que son estimation ». Quoi alors ? « Là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus. » "C'est par grâce que ce ne soit pas par les oeuvres." « Aux pauvres, l'évangile est prêché.

Sujet : RACHAT DES OFFICES VOTIFS ( Lévitique 27:14 )

( a ) Les vœux ont parfois été faits à tort et avec des motifs erronés ; car il est humain de se tromper. Dans la pitié de Dieu, des arrangements ont été sanctionnés pour libérer les fidèles de ces obligations et liens solennels.

( b ) Par l'imposition d'un prix de rançon, qui avait le caractère d'une amende, la témérité était punie, et ainsi stoppée.

( c ) Cette insistance sur un équivalent pour le retrait des offrandes votives, a renforcé le fait que l'action inconsidérée ou l'impétuosité ne pouvaient pas être neutralisées par le simple sentiment de regret pour ce qui avait été fait : Dieu a exigé son dû et les a liés à une révérence. pour ses justes droits.

I. SPONTANÉITÉ DANS LES OFFRES RELIGIEUSES .

Dans chaque carrière viennent des miséricordes ou des délivrances gracieuses si manifestes qu’elles limitent la pensée : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? »

1. Une reconnaissance reconnaissante de Dieu dans notre vie pousse à des actes de dévotion : Le cœur joyeux « apporterait une offrande ».

2. La sortie de notre gratitude n'est arrêtée par aucun impôt ou demande stricte. L'offrande peut être une personne ou ses biens . Dieu permet la liberté là où il le peut.

3. Les causes exceptionnelles de gratitude doivent trouver un débouché dans la consécration exceptionnelle. Ce « vœu singulier » dépassait les dons et services religieux habituels ; c'était autre chose que l'holocauste continuel.

Demandez ( a ) Y a-t-il un des enfants de Dieu à qui Dieu, dans la providence ou la grâce, n'a donné des preuves exceptionnelles de bonté ou de délivrance ? "Qu'est-ce que Dieu a fait!" Quelle grâce abondante a-t-il montrée !

( b ) Y a-t-il un des enfants de Dieu de qui Dieu n'a reçu aucun retour de dévouement ou de dévotion pour sa bonté et son amour merveilleux ? Nos cœurs ont-ils été des sépulcres dans lesquels enterrer les annales de son amour ?

( c ) Y a-t-il un des enfants de Dieu chez qui s'éveille un sentiment de « combien il doit à son Seigneur », prêt maintenant à déposer son moi, son cœur, ses pouvoirs sur l'autel de la consécration ? « Je vais payer mes vœux au Seigneur maintenant en présence de tout son peuple. » Dieu apprécie une offrande volontaire et attend de recevoir ce que nous apportons avec sérieux.

II. EXÉCUTION DES OBLIGATIONS CONJOINTES .

C'est notre triste tendance à renoncer aux vœux faits en temps de miséricorde.

1. Dieu nous tient à nos vœux . Dans certaines alliances et consécrations, Il ne permet aucun rappel ( Lévitique 27:28 ) ; tandis que dans tous les cas, une substitution ou une commutation est nécessaire. Il s'agit d'une application de la loi de fidélité . Entre Dieu et l'homme, il doit y avoir l'accomplissement des droits. Jamais ne Il viole une obligation à laquelle il a lui - même promis.

Il accomplit tout ce qu'il s'engage à considérer : de précieuses promesses, des provisions de grâce, des richesses, des provisions de miséricorde, une rédemption abondante. Il n'y a pas de retrait de sa parole , sur « ce qu'il nous a fait espérer » : « la fidélité est la ceinture de ses reins ».

Il ne peut pas non plus y avoir d' inconstance dans nos obligations envers Lui . Jacob pourrait oublier Béthel au milieu de ses succès à Padan-aran ; mais Dieu ne l'a pas fait : « Lève-toi, monte à Béthel, et fais-y un autel à Dieu qui t'est apparu », etc. ( Genèse 35:1 ).

2. Dieu concède à nos faiblesses . "Il est très pitoyable et d'une tendre miséricorde", pas un maître de tâche difficile. Tout en maintenant la loi de justice et en exigeant notre fidélité, il pourvoit à notre myopie et à notre variabilité. Les vœux prononcés à un moment sérieux pourraient s'avérer des plus pénibles et des plus inopportuns à accomplir. Nous ne voyons que l'instant ; une réflexion plus approfondie peut nous montrer que la promesse que nous avons faite n'était pas sage, ou qu'elle nous surchargerait. Par conséquent, Dieu permet la commutation. Les vœux étaient remboursables aux conditions définies ici.

un . Un principe gracieux de considération et de concession traverse toutes les exigences de Dieu à notre égard . Il recherche l' esprit de fidélité, le désir d'agir correctement ; puis il relâche le lien littéral. Car il voit notre fragilité. « Sachez donc que le Seigneur exige de vous moins que ne demande votre iniquité » ( Job 11:6 ).

b . La douce loi de substitution est ici dévoilée. Dieu accepte autre chose , quelque chose de moins , à la place de ce que nous lui devons. Nous lui devons une obéissance parfaite. Il accepte le désir et l'effort d'obéir. Nous lui devons tout ce que nous sommes et avons : il accepte une partie de notre temps, de notre substance et de nos énergies. Nous lui devons notre ruine complète, car « l'âme qui pèche mourra » ; mais Il dit : « Que le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées, et qu'il revienne », etc., et Il acceptera cela, et arrêtera le châtiment.

Dans la Personne et le Sacrifice du Christ, la substitution atteint son paroxysme . Mais ce n'était pas quelque chose de moins lorsqu'Il représentait la race humaine : c'était infiniment plus ! Un Fils parfait pour les enfants rebelles ; un sacrifice sans tache pour un monde pécheur. « Grâce à Dieu pour son don indescriptible. » Voir Addenda, Vœux .

Sujet : L'HISTOIRE DES DÎMES ( Lévitique 27:30 )

I. LES REGISTRES DES ECRITURES concernant la loi des dîmes.

1. Antécédents à la législation Mosaïque . Le principe de dédier un dixième à Dieu a été reconnu dans l'acte d' Abraham , qui a payé la dîme de ses dépouilles à Melchisédek en sa capacité sacerdotale plutôt que souveraine ( Genèse 14:20 : Genèse 14:20 ; Hébreux 7:6 ).

Plus tard, dans le vœu de Jacob ( Genèse 28:22 ), la dédicace d'un « dixième » présuppose un acte sacré, ou une coutume existante qui fixe cette proportion plutôt que toute autre proportion, comme un septième ou un douzième.

2. Les statuts mosaïques . Ceux qui sont donnés dans cette section revendiquent au nom de Dieu le dixième des produits et du bétail. Une loi postérieure a fixé que ces dîmes devaient être payées aux Lévites pour leurs services ( Nombres 18:21 ), qui devaient donner une dîme de ce qu'ils recevaient aux prêtres ( Lévitique 27:26 ).

Les fêtes sacrées furent plus tard l'occasion d'une dîme supplémentaire ( Deutéronome 12:5 ; Deutéronome 12:11 ; Deutéronome 12:17 ; Deutéronome 14:22 ) ; qui a été autorisé à venir en valeur monétaire plutôt qu'en nature ( Deutéronome 14:24 ).

3. La réforme d'Ézéchias . Cela a été signalé par l'empressement avec lequel le peuple est venu avec ses dîmes ( 2 Chroniques 31:5 ).

4. Après la captivité . Néhémie a pris des dispositions marquées et emphatiques concernant la dîme ( Néhémie 10:37 ; Néhémie 12:44 ).

5. Les enseignements des prophètes . Amos ( Lévitique 4:4 ) et Malachie ( Lévitique 3:10 ) imposent cela comme un devoir, en réprimandant sévèrement la nation pour sa négligence, comme le vol de Dieu.

6. Au jour du Christ . Notre-Seigneur a dénoncé et dénoncé l'exactitude ostentatoire des pharisiens sur leur dîme ( Matthieu 23:23 ).

7. Enseignement du Nouveau Testament . Le fait de l'existence des ministres en tant que classe distincte suppose que l'on ait pourvu à leur maintien. La nécessité d'une telle disposition, et le droit sur lequel elle est fondée, sont reconnus dans des textes tels que Matthieu 10:10 ; Luc 10:7 ; Romains 15:27 ; 1 Corinthiens 9:7 .

II. LE DEVELOPPEMENT ecclésiastique de la demande de dîme .

1. Les Pères ont insisté sur l'obligation de la dîme sur les premiers chrétiens. Les « Canons apostoliques », les « Constitutions apostoliques », saint Cyprien sur « L'unité de l'Église » et les écrits d'Ambroise, Chrysostome, Augustin et d'autres Pères des deux divisions de l'Église primitive, regorgent d'allusions à ce sujet. comme un devoir ; et la réponse a été faite, non par la dîme forcée, mais par des offrandes volontaires .

2. La législation des premiers empereurs chrétiens reconnaissait l'obligation de maintenir les ministres du Christ. Mais tandis qu'ils attribuaient des terres et d'autres biens à leur entretien, ils ne promulguaient aucun paiement général du dixième du produit des terres.

3. Les anciens conciles de l'Église favorisaient les dîmes de la terre et des produits, par exemple , les conciles de Tours, 567 après JC ; le deuxième concile de Macon, 585 après JC; le Concile de Rouen, 650 ap. de Nantes, 660 après JC ; de Metz, 756.

4. Sa première promulgation impériale . Charlemagne (roi des Francs, 768-814 ap. J.-C. et empereur romain, 800-814 ap. Dès ce début, elle s'étendit sur la chrétienté occidentale ; et il devint général qu'un dixième soit payé à l'Église.

5. Introduction de la dîme en Angleterre . Offa, roi de Mercie, est crédité de son affirmation ici, à la fin du VIIIe siècle. Il s'étendit sur d'autres divisions de l'Angleterre saxonne, jusqu'à ce qu'Ethelwulf en fasse une loi pour tout le royaume anglais. Il restait facultatif à ceux qui étaient obligés de payer la dîme de déterminer à quelle Église ils devaient être consacrés ; jusqu'à Innocent III. adressée à l'archevêque de Cantorbéry, A.

D. 1200, un décret exigeant le paiement de la dîme au clergé de la paroisse à laquelle appartenaient les bénéficiaires. Vers cette époque aussi, les dîmes, qui s'étaient bornées à l'origine à ce qu'on appelait prædial, ou fruits de la terre, s'étendirent à toutes les espèces de profit et aux salaires de toutes sortes de travail.

6. La grande et la petite dîme. La grande dîme était faite sur les principaux produits du sol, blé, foin, bois, etc. ; le petit sur les croissances moins importantes. Au recteur sont attribuées les grandes dîmes d'une paroisse, et au vicaire les petites.

7. Dîmes payées « en nature » Celles-ci réclament la dixième portion du produit lui-même ( Lévitique 27:30 ). Ceci est varié par le paiement d'une évaluation annuelle; ou une moyenne prise sur sept ans ; ou par une composition qui, en une somme globale, rachète la terre de tout impôt futur, la rendant désormais « gratuite de la dîme ».

III. LES ARGUMENTS POUR REJET DE LA MODERNE imposte DE DIMES .

1. La règle d' équité est enfreinte. Quand chaque homme appartenait à l'unique Église du royaume, tous les habitants pouvaient, avec quelque apparence de droiture, être appelés à la soutenir. En Irlande, la plus grande partie de la nation était hostile à l'Église, pour laquelle les dîmes étaient prélevées, à travers de nombreuses générations, et l'impôt était ressenti comme un affront et une injustice. En Angleterre, la moitié de la population est en désaccord avec l'Église établie, et à la fois élève et entretient ses propres sanctuaires, et soutient également le culte non-conformiste ; sur ces adhérents des Églises libres anglaises, la dîme est une oppression faite dans l'injustice.

Au Pays de Galles, où l'Église payée par la dîme a un attachement proportionnel beaucoup plus petit, l'application de la loi est une violation encore plus grande de l'équité. La seule loi d'équité dans de telles questions ecclésiastiques est que ceux qui utilisent une Église doivent payer pour son soutien.

2. Le génie et l'enseignement du christianisme sont violés. Le christianisme n'impose aucune exigence par la loi , il fait appel à l' amour . Il demande de la volonté. Il énonce ce principe : « De même qu'il y avait une volonté de vouloir , ainsi il peut y avoir une performance » ( 2 Corinthiens 8:11 ). Et cela limite l' acceptabilité de ce qui est offert par cette loi : « S'il y a d' abord un esprit disposé , il est accepté selon ce qu'un homme a », etc.

( 2 Corinthiens 8:12 ). Si l'exaction et l'impôt devaient cesser, il y aurait un bon espoir que toutes les sections de l'Église du Christ dans notre pays s'uniraient pour maintenir les sanctuaires historiques de l'épiscopalisme et prouveraient que la charité et la volonté ont encore une racine profonde dans le cœur chrétien de l'Angleterre.

3. Les éléments sacrés de la générosité dans l'entretien de l'Église sont :

( a ) Que comme l'évangile est supérieur à la loi, et Christ à Moïse, ainsi la générosité chrétienne devrait surpasser la générosité juive .

( b ) Qu'en ce qui concerne les Juifs, Sion était chère, et pour elle ils prodiguaient de vastes richesses, de même les Chrétiens devraient apporter, avec encore plus de générosité , de leur substance à la cause et à l' Église de leur bien-aimé Seigneur.

( c ) Qu'il est incontestable qu'une obligation du Nouveau Testament incombe à tous les croyants de soutenir le ministère et de maintenir les ordonnances de l'évangile ( 1 Corinthiens 9:13 ).

( d ) Que tandis que l' Évangile fournit des motifs d'amour, de consécration et de sacrifice , il laisse les chrétiens les appliquer à eux-mêmes et élaborer des principes sacrés dans de belles performances.

Note.—Le Juif consacrait près d'un tiers de ses revenus à des fins religieuses, par ordre de la loi ; un dixième pour les Lévites, en propriété ( Nombres 18:20 , etc.) ; un autre dixième pour le Sanctuaire, principalement en bétail et en céréales ( Deutéronome 14:22 , etc.) ; et tous les trois ans un dixième aux pauvres.

Christian : « Combien dois-tu à mon Seigneur ? Prends ta facture et écris vite.

Sujet : ÉPILOGUE.—LA LOI ET L'ÉVANGILE

Lévitique, comme le Tabernacle, peut présenter à l'observateur superficiel, un extérieur rugueux et peu engageant ; mais à l'intérieur se trouvent des bénédictions inestimables pour ceux qui s'approchent avec dévotion et adorent avec révérence. La Loi peut sembler lourdement élaborée, inutilement exigeante ; mais l'intelligence sanctifiée et l'investigation patiente découvriront la miséricorde dans ses desseins, et les doctrines évangéliques dans ses statuts. La lettre peut parfois tuer, mais l'esprit donne toujours la vie. Dans leurs fins sublimes, l'ancienne et la nouvelle dispensation sont indissolublement liées, suggérant ainsi :

I. LES POINTS SUR LESQUELS LA LOI ET L'EVANGILE S'ACCORDENT ESSENTIELLEMENT .

1. Tous deux proclament la sainteté sans tache et la justice inflexible de Jéhovah . La loi ne permet aucune connivence ou compromis avec le péché ; ainsi l'évangile ne montre aucune faiblesse ou défaut dans l'inflexibilité de la justice, car Christ a accompli la loi et satisfait les plus hautes exigences de la justice divine. La sainteté parfaite est manifestée dans sa vie irréprochable, renforcée dans son exemple immaculé.

2. Tous deux proclament l'étendue et l'atrocité du péché . Pour tous les péchés, même ceux de l'ignorance, des sacrifices étaient fournis. Le grand prêtre, avec toute la nation, avait besoin de pardon. Des oblations nombreuses et coûteuses ont enseigné à quel point le péché est universel, invétéré et profondément teinté. La Croix enseigne que les péchés du monde ne peuvent être lavés que par le précieux sang du Christ.

3. Tous deux ont proclamé la nécessité de la médiation et du sacrifice par procuration afin de se réconcilier avec Dieu . Les prêtres présentaient les hommes à Dieu, intercédaient pour eux. Les sacrifices offerts étaient à la place de celui qui offrait. L'évangile révèle un seul médiateur entre Dieu et l'homme, une seule offrande des péchés du monde entier.

4. Tous deux ont proclamé la nécessité de la foi et de l'obéissance pour le salut . L'offrant des sacrifices juifs s'est identifié à la victime et s'est approprié la bénédiction promise. La sanctification et la consécration devaient accompagner la demande de pardon. Les sacrifices n'étaient efficaces que lorsqu'ils étaient associés à la sainteté, à l'adoption d'une nouvelle vie. Ainsi, dans l'évangile, les croyants sont sauvés de leurs péchés , et non de leurs péchés. Sans la sainteté, aucun homme ne peut voir le Seigneur. Tous ceux qui portent le nom du Christ et croient en lui doivent s'écarter de l'iniquité.

II. LES POINTS SUR LESQUELS LA LOI ET L'EVANGILE DIFFERENT PROGRESSIVEMENT .

1. La loi a fait respecter les ordres autoritaires ; l'Evangile présente des contraintes gracieuses . Le premier fait appel à la peur, le second à l'amour. Les tonnerres sonnent du Sinaï, la musique résonne du Calvaire.

2. La loi semblait limiter sa législation dans le temps ; l'Évangile révèle l'immortalité et pointe vers l'éternité . Les Israélites ont rencontré le châtiment de la part de Moïse, les malfaiteurs se souviennent maintenant du récit final, «le siège du jugement de Christ».

3. La Loi a révélé Dieu comme le Roi Souverain de l'homme ; l'Evangile le révèle comme le Père aimant de l'homme . Les révélations à Sinia étaient augustes, impressionnantes : ont fait connaître Dieu comme Souverain et Gouverneur. Christ a révélé la paternité de Dieu; cet homme, bien que déchu et débauché, est son enfant ; que pour lui, il y a beaucoup de demeures et de joies éternelles.

4. La loi prenait principalement connaissance des actes manifestes ; l'Evangile respecte avant tout les motifs et les intentions du cœur . Ainsi, la morale du Nouveau Testament est excessivement pure et absolument parfaite ; une transcription de la sainteté de la nature divine.

5. La Loi devait être supplantée par quelque chose de meilleur ; l'Evangile est définitif, concluant et complet . Nous regardons en arrière vers la loi et voyons la préfiguration de l'évangile ; nous attendons avec impatience, à travers les visions apocalyptiques, la glorieuse consommation, lorsque l'univers racheté résonnera avec le chant de Moïse et de l'Agneau, « Alléluia ! Car le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne. » — FWB

Sujet : « COMMANDEMENTS QUE LE SEIGNEUR A COMMANDÉ Lévitique 27:34 » ( Lévitique 27:34 )

Les règlements et exigences divins du Lévitique doivent être classés comme :

1. Cérémonial : et par conséquent spécial à la nation juive ; ne lie pas ou ne s'applique pas à cet âge chrétien.

2. Moralité : car préceptes et enseignements se mêlent aux cérémonies, dont la pertinence et l'urgence ne sont à restreindre à aucune nation ni à aucune époque ; il y a des directions divines pour nous comme pour Israël.

3. Spirituel : Une préfiguration des doctrines évangéliques et de la meilleure alliance de la grâce, et des privilèges de la vie chrétienne, traverse les instituts lévitiques. Dans ces types et prémonitions, Christ et son œuvre sont préfigurés ; et, par conséquent, nous lisons notre héritage dans ces signes juifs.

I. SACRIFICE ET ENCENS . Ceux-ci ont trouvé leur vérification dans la mort substitutive de Jésus.

II. SAINTES ET SOLENNITES DU TABERNACLE . Ceux-ci sont devenus glorifiés dans l'incarnation du Christ qu'ils ont prédite, et le séjour de l'Esprit dans le croyant qu'ils ont versé.

III. DEVOIRS DE CAMP ET PURIFICATIONS . Ceux-ci trouvent leur réalisation sacrée dans ces obligations, responsabilités et services, qui distinguent maintenant les croyants qui forment la communauté de l'Église vivante du Christ.

IV. SAINTES FÊTES ET CONVOCATIONS . Ceux-ci proclament la plénitude spirituelle et les délices dont les rachetés en Christ sont maintenant enrichis ; et ces « temps de rafraîchissement » par lesquels l'Esprit réjouit les cœurs humbles où habite Emmanuel.

V. OFFRANDES ET VOEUX D'AUTEL . Ceux-ci marquent cette consécration de vie et d'amour que tous ceux qui connaissent le Seigneur doivent lui céder, et qui à la fois distinguent le caractère chrétien et honorent le nom chrétien.

« À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et nous a établis rois et sacrificateurs pour Dieu et son Père ; à Lui soient gloire et domination aux siècles des siècles, Amen. »

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 27

VOEUX NON PAYÉS

« La louange doit toujours suivre la prière exaucée. C'était ainsi avec un homme ; il était très malade ; un grand et fort homme à son époque ; pourtant la maladie l'a desséché, l'a étendu sur un petit lit, l'a fait prier la plus humble créature de sa maison pour des faveurs heure par heure. Allongé là, dans son humilité et sa faiblesse, il dit : « Si Dieu me ressuscitait, je serais un homme nouveau, je serais un adorateur dévot dans le sanctuaire.

Je vivrais pour sa gloire. Et Dieu le rassembla de nouveau ; n'a pas cassé le roseau meurtri; n'a pas éteint le lin fumant, mais a permis à l'homme de retrouver ses facultés. Et il n'était pas bien un mois jusqu'à ce qu'il devienne aussi mondain qu'il l'était avant son affliction. Il priait comme si son cœur aimait Dieu ; et quand il a retrouvé la santé, il était un athée pratique, il était pratiquement le plus vil des blasphémateurs.

Joseph Parker, DD .

« Appelle ton Dieu pour la grâce de garder
tes vœux ; et si tu les brises, pleure ;

Pleurez pour vos vœux rompus, et faites un nouveau vœu ;
Les vœux faits avec des larmes ne peuvent être faits en vain.

Puis encore une fois

Je jure de m'amender ;

Seigneur, dis Amen,

Et à toi soient toutes les louanges.

G. Herbert .

« C'est le but qui rend fort le vœu ;
Mais les vœux à tous égards ne doivent pas tenir.

Shakespeare .

« Des vœux inconsidérés peuvent être rompus avec prudence. »

Idem .

DÎMES

« Je connais deux hommes qui ont commencé leurs affaires avec cette idée : 'Nous donnerons à Dieu un dixième de nos bénéfices.' La première année, les bénéfices étaient considérables ; la dîme était donc considérable. L'année suivante, il y eut une augmentation des bénéfices et, bien sûr, une augmentation de la dîme. En quelques années, les bénéfices devinrent vraiment très, très importants, de sorte que les associés se dirent l'un à l'autre : « N'est-ce pas un dixième de cela un peu trop à donner ? Supposons que nous disons maintenant que nous donnerons un vingtième ? » Et ils ont donné un vingtième; et l'année suivante, les bénéfices avaient chuté ; l'année suivante, ils tombèrent à nouveau, et les hommes se dirent comme les chrétiens devraient le dire dans un tel cas : « N'avons-nous pas rompu notre vœu ? N'avons-nous pas volé Dieu ? Et dans aucun esprit de calcul égoïste, mais avec humilité d'âme,Joseph Parker, DD .

« Rends à Dieu son dû en dîme et en temps ;
Une dîme a volé des chancres à tout le domaine.

G. Herbert .

« Je ne peux pas t'aimer comme je le voudrais,
mais pardonne-moi, ô Dieu le plus élevé !
Ma vie, et tout ce que j'appelle mienne,
je l'étends devant ton trône de miséricorde :
Et si mille vies étaient à moi,
ô très doux Seigneur, elles seraient à toi,
et l'offrande serait maigre,
si richement tu m'as aimé.

De l'allemand .