Lévitique 4

Sacrifices pour les péchés

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 4:2 .-Si une âme doit pécher. Il est à noter que les sacrifices précédents sont spécifiés comme des sacrifices déjà familiers au peuple hébreu. A la différence de ceux-ci, l'offrande pour le péché et le délit est mentionnée pour la première fois . La loi qui venait tout juste d'être donnée au Sinaï a créé une nouvelle norme d'obéissance et de droiture ; ainsi, « par la loi est la connaissance du péché.

» Il est ici défini comme « contre les commandements du Seigneur », etc. ; et pour faire face à cette nouvelle révélation de la fragilité et de la culpabilité humaines, Dieu a désigné les offrandes pour le péché et le délit. N'accepterons-nous pas une pleine découverte de notre état de péché, puisqu'elle dispose à la fois le pécheur à désespérer de sa propre justification et l'oblige à rechercher la rédemption divinement fournie ? Quand Dieu révèle le péché, c'est pour montrer son antidote ; et « avec lui est une rédemption abondante ».

Par ignorance, c'est -à- dire par inadvertance, par Nombres 15:30 désobéissance délibérée et Nombres 15:30 (comp. Nombres 15:30 ), pour laquelle il n'y avait pas d'expiation. Sont-ils de petite importation? Les penserons-nous d'une conséquence aussi inférieure par rapport aux péchés commis volontairement ? Rappelons donc que le Christ a été crucifié par inadvertance ! Ce plus grand acte de tort humain a été commis « par ignorance » ( Actes 3:17 ) : « S'ils l'avaient su , ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » ( 1 Corinthiens 2:8 ).

Par conséquent, bien que grand le crime il peut être pardonné à l'humanité ; comme un péché volontaire, commis à la pleine lumière de la connaissance, ne le pouvait pas ; mais la culpabilité de l'homme à la Croix était un vaste péché d'inadvertance : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! ( Luc 23:34 ). Hélas! car ceux qui « pèchent volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité ! il ne leur reste plus de sacrifice pour les péchés » ( Hébreux 10:26 ).

Lévitique 4:3 .-Le prêtre qui a reçu l' onction, etc . Ainsi il est affirmé que même le personnage le plus élevé dans les rangs sacerdotaux est frêle et aussi sujet au péché que le plus vulgaire du peuple ; il peut « faire selon le péché du peuple » (Lévitique 4:3 ).

Les ministres du Christ oseront-ils alors supposer posséder une sainteté spirituelle supérieure ? [Voir Hébreux 7:27 .] Le prêtre « oint » était le grand prêtre ( Lévitique 8:12 ) ; d'autres prêtres n'étaient que consacrés.

Pourtant, bien qu'il fût fragile en tant que personnes ordinaires, sa fonction sacrée et ses privilèges rendaient son péché d'autant plus grand qu'il dut apporter un sacrifice bien plus coûteux pour son expiation. [Voir Lévitique 4:27 .] Dieu distingue concernant la criminalité des péchés : ceux qui vivent plus près de la lumière ont moins d'excuse pour « l'ignorance ».

Alors ici, Dieu exige des dispositions les plus solennelles pour l'expiation : le sang doit être aspergé "sept fois devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire", c'est-à-dire devant le saint des saints, et même être étalé sur le autel d'or lui-même! plaçant ainsi son péché à la lumière même du visage de Dieu ! Comment cela remplirait-il le prêtre oint de reproches et de honte ! Dieu ne peut pas traiter avec indulgence les âmes élevées. Nous serons « jugés selon ce que nous avons ».

Lévitique 4:7 —Versez tout le sang au bas de l'autel . Par ce rite, le pécheur reconnaissait qu'il méritait que son sang se répande ainsi comme de l'eau. Il signifiait également l'effusion de l'âme devant Dieu dans un vrai repentir ; etsymbolisait l'épanchement de son âme par notre Sauveur jusqu'à la mort. — Henry.

Lévitique 4:12 .—Sans le camp . Comme étant maudit , car il tenait symboliquement la culpabilité du pécheur, celui-ci y ayant mis la main (Lévitique 4:4 ). De même notre Porteur de Péché « a souffert sans la porte » (Hébreux 11:11 ). Ainsi, aussi, le péché est retiré de la présence de Dieu par l'expiation, porté dans l'oubli et consumé hors de l'existence. Jésus « a ôté le péché par le sacrifice de lui-même ».

Lévitique 4:13 .-Si toute la congrégation, etc . Le crime peut se répandre dans une communauté, un État ou une nation ; et également, une congrégation ou une église peut tomber dans une mauvaise conduite et contracter l'iniquité. Lorsque le péché leur devient « connu » (Lévitique 4:14 ), une expiation doit être faite avec une solennité égale à celle du souverain sacrificateur.

La culpabilité n'est pas moins coupable parce qu'elle est répandue dans une communauté. Dieu a déclaré contre les malfaiteurs que « même si la main se joint à la main, ils ne seront pas impunis ». Les torts sanctionnés, les méfaits de connivence, les délits coutumiers, les immoralités et les impiétés qui ont cours, les péchés populaires, tous sont odieux à Jéhovah, et néanmoins odieux parce que la maladie morale ou spirituelle fait rage parmi les multitudes plutôt que de se limiter aux individus.

Les nations ont subi le déplaisir de Dieu pour des péchés non repentis ; et les églises se sont flétries pour avoir chéri des impuretés qui ont blessé Christ dans la maison de ses amis. Le vrai patriotisme doit déplorer et chercher à éliminer les maux qui dégradent la vie nationale ; et une piété sincère se manifestera en s'efforçant d'éveiller une Église tiède à « se repentir et faire ses premières œuvres ».

Lévitique 4:22 .-Quand un dirigeant a péché . Ceux qui dispensent les lois sont soumis au Législateur ; ceux qui demandent des comptes aux autres sont eux-mêmes responsables du souverain suprême. Le mot « souverain » est rendu « roi » dans1 Rois 11:34 ,Ézéchiel 34:24 , etc.

; mais Dieu est « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » ; et devant sa barre ils doivent se tenir en jugement si devant la croix ils ne s'inclinent pas dans la pénitence et la foi. « Soyez donc sages maintenant, ô rois ; soyez instruits, juges de la terre. Servez le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous avec tremblement. Embrasse le Fils, de peur qu'il ne se fâche », etc. ( Psaume 2:10 ).

Lévitique 4:27 .—Un péché du peuple . Les plus bas ne sont pas négligés par l'œil scrutateur de Dieu. Bien que dans son humble position il puisse être moins instruit, moins responsable de l'erreur, moins blâmable pour le péché, pourtant Dieu exige l'expiation. Si personne n'est exempt de la nature pécheresse de ses actes, chacun devrait sûrement veiller contre le péché, ne s'excusant jamais d'avoir « fait cela par ignorance », mais chercher à s'informer des exigences de Dieu, et ainsi arriver à « comprendre ses erreurs.

" Oui; et laissant son état mauvais, chacun devrait chercher l'autel avec son sacrifice pour le péché ; allez au Calvaire avec une douce contrition et un regard tourné vers la confiance et la prière. « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. »

HOMILIES DE SECTION

Sujet : PECHES COMMIS DANS L'IGNORANCE ( Lévitique 4:1 )

Notre mauvaise nature ne sommeille pas ; il agit. "Mort" en ce qui concerne tout pouvoir de vivre à Dieu, il est plein d'une énergie infatigable à vivre "selon le prince de ce monde, l'esprit qui opère dans les enfants de la désobéissance". Caïn et ses enfants étaient « morts » envers Dieu, mais pleins d'activités dans le mal, ils ont construit des villes et inventé des arts, vivant pour Satan et eux-mêmes. Nous sommes donc coupables de péché, coupables d'iniquité. Aucun remède, par conséquent, ne serait proportionné à notre besoin qui n'a pas réussi à faire face aux conséquences du péché commis. En conséquence, le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit ont été désignés.

Le péché commis peut être réparti entre ceux commis dans l'ignorance (et de ceux-ci ce chapitre traite), et ceux commis consciemment (qui sont traités dans le chapitre 5).

I. LA PROPRE DISPOSITION DE L'HOMME EST D'APPUYER LES PÉCHÉS PAR INADVERTANCE .

Dans le cœur de beaucoup, il y a une volonté de penser aux péchés d'ignorance comme s'ils n'étaient pas des péchés ; ou si elle est admise comme péché et nécessite miséricorde, une telle miséricorde est considérée plutôt comme un droit que comme le don immérité de la grâce.

1. L' ignorance est traitée comme synonyme de non- culpabilité . Agir consciencieusement, si sombre ou morte que soit la conscience, c'est, dans l'estime de beaucoup, agir de manière irréprochable. D'où

2. Les responsabilités qui s'attachent à la connaissance deviennent secrètement une raison pour laquelle la connaissance est évitée . « Les ténèbres sont préférées à la lumière », parce que les ténèbres apportent le calme ; alors que la lumière a un pouvoir d'éveil et de conviction.

A ces erreurs de pensée la nomination de l'offrande pour le péché est une réponse : elle est destinée à répondre aux péchés commis dans l'ignorance. Personne qui respecte la Parole de Dieu ne parlera à la légère des péchés d'ignorance après avoir lu : « Si une âme pèche par ignorance, etc… qu'elle apporte pour le péché qu'elle a péché », etc. ( Lévitique 4:4 ).

II. DANS LAQUELLE CONSISTE LA COUPABILITE DE PECHES PAR INADVERTANCE .

L'atrocité de tels péchés ne dépend pas tant du caractère de l'acte commis que de l' état de cœur qui est capable de commettre un péché sans savoir que c'est un péché ; et le commet, peut-être, exultant , en triomphant comme bon ! Que doivent penser les anges de l'état de cette âme qui est si complètement aveuglée , si complètement éloignée de Dieu, qu'elle viole ses commandements et résiste à sa volonté dans l'inconscience totale qu'elle fait mal !

1. Qu'est-ce qu'un tel péché a produit . C'est ainsi que des multitudes en Israël haïssaient et persécutaient le Seigneur Jésus, que Paul versa le sang d'Etienne, résistant au témoignage du Saint-Esprit de celui dont le visage brillait d'un éclat céleste pendant qu'il parlait ; que Paul encore « pensait vraiment qu'il rendait service à Dieu » en persécutant les saints. Tout cela soutenait un aveuglement complet de l'âme, une aliénation totale du cœur de Dieu.

2. Le péché dans l'ignorance est l'incarnation dans l'action de ces sombres principes d'inimitié contre Dieu qui sont ancrés dans le cœur humain.

III. LE TÉMOIN EMPHATIQUE DE DIEU CONTRE LES PÉCHÉS PAR INADVERTANCE .

1. Sources de remontrances divines contre de tels péchés.

(1) Dans la Nature. Partout dans le monde païen, la puissance éternelle et la Divinité sont déclarées par les œuvres des mains de Dieu. « Les cieux déclarent la gloire de Dieu », etc. ( Psaume 19 ) « Il ne s'est pas laissé sans témoin en ce qu'il leur a donné la pluie », etc. ( Actes 14:17 ). « Les choses invisibles de Lui », etc. ( Romains 1:20 ).

(2) Dans l'Écriture. Les Juifs, en plus du témoignage de la création, avaient la Parole écrite. « C'est à eux que furent confiés les oracles de Dieu » ( Romains 3:2 ).

(3) Par des prédicateurs vivants. D'eux vinrent de nombreux avertissements : « ligne sur ligne, précepte sur précepte ».
(4) En conscience. Les consciences des Juifs et des Gentils étaient souvent amenées à ressentir les appels de Dieu ; comme Paul faisait trembler Félix.
2. La résistance de l'homme à la remontrance divine. Satan et le mauvais tempérament de l'homme ont éteint ou obscurci la lumière. Alors qu'ils se détournaient de la lumière—

(1) Leur conscience s'est durcie. Et à mesure qu'il durcissait, les péchés d'ignorance se multipliaient, et
(2) Commis avec une main plus haute et plus imprudente.
3. Une telle ignorance audacieuse, comment est-elle encouragée ?

(1) Par la perversion de la vérité révélée. La vérité avait été révélée à, reçue par Israël ; mais reçu pour être trahi. Leurs systèmes imposants d'adoration et de sacrifice étaient constamment déformés, étaient de fausses interprétations de la vérité divinement donnée.
(2) Un enseignement erroné a été bien accueilli. En vain, donc, les Écritures parlaient de Jésus ; en vain Jean, son précurseur, témoigna ; en vain le Seigneur lui-même prouva par ses paroles, son caractère, ses miracles, qu'il était bien le Fils du Dieu vivant.

La lumière de la sainteté et de la grâce brillait sans fruit sur leurs cœurs, dont les ténèbres naturelles étaient approfondies par l'influence systématique d'une corruption religieuse qui avait sanctifié l'erreur par des titres saints, et avait béni la méchanceté au nom de Dieu.

Il n'en a pas été autrement non plus dans la chrétienté . L'histoire de l'Église de Dieu fournit d'innombrables exemples d'âmes si nourries depuis l'enfance dans l'erreur qu'elles sont endormies dans tout pouvoir de discernement et d'appréhension justes. Quelle merveille, voyant que nos cœurs aiment naturellement les ténèbres, que les péchés d'ignorance abondent !

IV. LES ÂMES PIETES SONT TRAHIES DANS LA COMMISSION DE PECHES PAR INADVERTANCE .

Il serait heureux que nous puissions affirmer même de vrais chrétiens qu'ils étaient libres de ces terribles péchés d'ignorance.

1. Comment les chrétiens y sont-ils trahis ? Chaque fois qu'ils se livrent à la direction d'un individu ou de tout système non strictement conforme à la vérité révélée de Dieu , ils agiront sûrement contre Christ et ses commandements par ignorance. Par conséquent, rien n'opère plus terriblement contre le progrès de la vérité que les énergies mal dirigées de vrais chrétiens qui soutiennent par ignorance l'erreur , résistent par ignorance à la lumière.

2. Les chrétiens peuvent donc être séduits . Paul était vivement conscient de leur péril. Il savait avec quelle facilité les âmes des croyants peuvent être ensorcelées. « O Galates insensés, qui vous a ensorcelé ? Il savait avec quelle facilité Satan peut se transformer en ange de lumière pour tromper.

3. Si là où il y a le plus de diligence et de vigilance, il peut y avoir des péchés d'ignorance, combien plus là où il y a négligence ou sommeil, ou acquiescement au mal dominant de l'âge !

V. LES PÉCHÉS DANS LES DIEUX SONT LES PLUS HABITANTS DANS L'ESTIME DE DIEU .

Adressé comme ce chapitre à ceux qui étaient ostensiblement le peuple séparé de Dieu , il nous enseigne surtout le respect des péchés d'ignorance commis par les croyants.

1. Les péchés sont plus grands en proportion du statut spirituel de ceux qui les commettent . Plus nos privilèges sont élevés, plus nous sommes rapprochés de Dieu, plus nous sommes intimement liés à son service, plus les conséquences de la transgression doivent être terribles.

2. Le nom de Dieu était plus déshonoré . Les péchés d'un Israélite instruit jetaient le discrédit sur le Dieu qu'il reconnaissait.

3. La vie sacrée a été diffamée . Chez le prêtre ou l'Israélite, il aurait dû y avoir de la compréhension et de la crainte du Seigneur.

Notes : (a) Dieu avait le droit de s'attendre à ce que de tels péchés soient évités . Les prêtres étaient oints afin de pouvoir exercer leur ministère dans la proche présence de Dieu : leur emploi était dans les choses saintes ; leur place le sanctuaire. Comme instruit dans la Parole du Seigneur, connaissant les voies de sa maison, leurs lèvres devaient garder la connaissance ; et d'autres à travers eux devaient apprendre les voies du Seigneur. Les péchés d'ignorance étaient donc les péchés mêmes qui auraient dû être absents du prêtre.

( b ) Le péché doit être estimé par l'élévation spirituelle d'un homme . Comme ici ; par la sainteté des choses et des lieux dans lesquels le prêtre exerçait son ministère, et par les conséquences désastreuses pour les autres, ainsi que pour lui-même, qui découlaient de sa commission.

VI. EXPIATION PRÉVUE POUR LES PÉCHÉS D' INADVERTISSEMENT .

Le péché, comme dans le prêtre, avait envahi le lieu saint, était entré devant le voile, avait taié le lieu de son ministère, avait souillé l'autel, avait entraîné d'autres dans ses conséquences : la tache doit être effacée , soit par vengeance consumant le pécheur, ou être expié par le sang d'une victime substituée.

Dieu, dans les richesses insondables de sa grâce, a désigné l'offrande pour le péché ; sur la tête de qui le transgresseur a posé sa main, et dont le sang a été aspergé devant le Seigneur. Ainsi était noté—

1. Contre qui les péchés ont été commis . Sept fois le sang a été aspergé « devant le Seigneur ». « Contre toi, toi seul, j'ai péché », etc. ( Psaume 51:4 ).

2. Le processus de purge . Le sol sur lequel le prêtre avait l'habitude de se tenir, l'autel où il exerçait son ministère, étaient couverts de sang : ainsi la souillure était recouverte, lui-même racheté à la destruction, la place privilégiée qu'il avait occupée était restée intacte.

3. Sa suggestion de mort . Le reste du sang a été versé au bas de l'autel, signe que la juste réquisition de la sainteté de Dieu avait été satisfaite – satisfaite par la mort. C'était le signe d'une mort expiatoire accomplie et acceptée. C'était du sang versé .

4. Sa suggestion de colère . En feu, allumé non sur l'autel, pas même à l'intérieur du camp, mais « sans la porte », lieu de déshonneur et de reproche, comme le feu de la géhenne, il fut dévoré comme une chose maudite.

VII. INTIMES TYPIQUES DE LA MORT DU CHRIST POUR LES PÉCHÉS DE L'HOMME .

1. La condamnation de Dieu de notre Substitut. La foi, alors qu'elle se tient près du feu hors du camp , et regarde les parties consacrées de l'offrande pour le péché qui sont consumées, voit :

(1) Le mémorial de ce que Christ est devenu à cause de son peuple .

(2) voit non seulement leurs péchés, mais leurs péchés ont pris fin judiciairement .

(3) Qu'on ne se souvienne plus de leur culpabilité comme sujet de la colère — attestée par les cendres ; car les cendres sont le signe du feu qui s'est consumé.
2. L'acceptation par Dieu de notre Substitut. Les parties internes de la victime ont été brûlées sur l'autel; représentant les excellences inhérentes au Christ, et acceptée comme « une douce saveur » par Dieu. Jéhovah a pourvu pour nous Un dont les excellences sont présentées ici pour notre bassesse.

Dans l'expiation, la sainteté divine exige de la caution non seulement qu'il supporte toutes les peines, mais qu'il présente également une perfection substitutive pour nous. Ainsi, tandis que les péchés commis dans l'ignorance montraient la corruption inhérente à notre nature intime ; l'acceptation des parties les plus intimes de l'offrande pour le péché par Dieu sur son saint autel déclare la satisfaction faite par Christ sur notre compte.—Développé homilétiquement à partir de Pensées sur Lévitique , par BW NEWTON.

Sujet : LA LOI DU SINAI NÉCESSITAIT L'ORIGINE DE L' Lévitique 4:2 POUR LE Lévitique 4:2 ( Lévitique 4:2 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27 , etc.)

La révélation de Dieu et le sentiment religieux chez l'homme ne sont pas synonymes, ne sont pas synchrones. Le sentiment religieux est instinctif . La révélation vient informer et guider cet instinct. Avant toute révélation, l'homme était religieux. En lui-même, dans les pensées, les peurs et les aspirations de sa propre âme, l'homme possède les incitations à la religion, c'est-à - dire à reconnaître, rechercher et apaiser Dieu.

I. LES PREMIÈRES ANNALES DE L'HISTOIRE HUMAINE MONTRENT L'HOMME A ÉTÉ RELIGIEUX .

1. Touché par la dépendance consciente , l'homme l'a reconnu par des dons tributaires à la Déité.

2. Reconnaissant pour les bénédictions appréciées ou les délivrances providentielles, il apporte à son autel une offrande de remerciement .

3. Troublé par le sentiment d'erreur, de tort, de culpabilité , il dresse un autel et offre une présentation propitiatoire . Presque tous les peuples anciens exprimaient ainsi un sentiment religieux, même là où aucune révélation n'était donnée. Soit ces offrandes votives et d' apaisement sont originaires de—

( a ) Le cri et la perspective de l'âme humaine pour son Dieu invisible et inconnu; ou-

( b ) Une indication, sous une forme quelconque, du Ciel que les hommes « devraient chercher le Seigneur s'ils pouvaient par hasard le chercher et le trouver » ( Actes 17:27 ).

Mais, que ce soit par intuition surnaturelle ou par intuition spirituelle, l'homme a toujours été religieux.
En ce qui concerne les écritures hébraïques, nous trouvons des offrandes sur une forme grossière d'autel présenté à Dieu par les enfants de la première famille humaine , Caïn et Abel. Et remarquable : ils apportent leurs offrandes non pas comme s'ils s'aventuraient et initiaient un nouveau mode de culte, mais comme s'ils étaient conformes à une coutume déjà existante .

Grâce à la période antedeluvian , et après la dispersion des descendants de Noé , le culte par des offrandes de l' autel a été conservée dans toutes les branches de la famille sémitique. [Comparer ATWATER sur Tabernacle des Hébreux .]

II. ANTERIEUR A LA LOI SINAITIQUE , AUCUN SACRIFICE POUR LE PÉCHÉ OU POUR L' INTRAIT N'ÉTAIT INSTITUÉ .

Les premiers patriarches connaissaient les holocaustes et les offrandes de viande ; mais, jusqu'à l'Exode, les sacrifices d'expiation semblent n'avoir eu aucune existence spécifique.

1. Subordonnément, chaque sacrifice ancien de victimes sur l'autel laissait présager un péché conscient et un désir d' expiation . Mais ce n'était que subsidiaire. Le sacrifice n'a pas été offert avec la pensée unique et suprême de l'expiation du péché. Ces sacrifices plus éloignés exprimaient l'abandon de soi et l'allégeance plutôt que l'expiation. Aucun sacrifice n'est enregistré comme un effort distinct pour expier le péché avant la loi sinaïtique.

2. Jusqu'à ce que la loi soit donnée, le péché n'était pas clairement réalisé et ressenti . Il y avait sans doute un sentiment vague et indéfini du mal chez les hommes, mais « là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression » ( Romains 4:15 ). De même aussi « par la loi est la connaissance du péché » ( Romains 3:20 ) ; mais "le péché n'est pas imputé là où il n'y a pas de loi" ( Romains 5:13 )

3. La conviction de l'homme du péché a rendu l'offrande du péché une nécessité . La loi a condamné l'homme de péché; sa culpabilité inhérente n'avait pas été appréhendée jusqu'à ce qu'elle soit révélée à la lumière des saints commandements de Dieu. Par conséquent, cette disposition de l'offrande pour le péché a un rapport avec un homme « péchant contre l'un des commandements » ( Lévitique 4:2 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27 , etc.). « La loi est entrée pour que le délit abonde » ( Romains 5:20 ).

III. Dans l'offrande pour le péché, L' ASSURANCE DU SALUT RENCONTRE LA CONSCIENCE ÉVEILLÉE DE LA CULPABILITÉ .

Il semble évident que les offrandes sacrificielles des Hébreux se sont modifiées et développées afin de répondre à la conscience grandissante du péché. Avec une connaissance plus proche de Dieu est venu un sentiment plus vif d'indignité et de mal. Aussi leurs sacrifices devinrent-ils de plus en plus expiatoires.

1. Le péché, le péché essentiel et inhérent, était tellement pressé sur la conscience de l'homme par la norme de justice parfaite et inaccessible donnée dans la loi, qu'il faisait de l' offrande pour le péché une provision absolument nécessaire de la miséricorde de Dieu.

2. C'est pourquoi l' élément expiatoire du sacrifice , qui avait été subordonné jusqu'à la loi, a été élevé en éminence et en éclat dans l'offrande nouvellement et spécialement instituée du sacrifice pour le péché.

3. Et dans le sacrifice pour le péché, une prophétie du dessein de Dieu a été donnée pour fournir le grand sacrifice expiatoire du Calvaire , dans lequel tous les sacrifices d'anticipation devaient être achevés et annulés.

Sujet : L' IGNORANCE DANS LE PÉCHAGE ( Lévitique 4:2 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27 .)

« Si une âme pèche par ignorance » ; mais une âme ne doit pas être assez ignorante pour pécher par inadvertance. Dieu n'a-t-il pas clairement déclaré ce qui « ne doit pas être fait » ? ( Lévitique 4:2 ). Si donc « ils ont quelque peu contrevenu à l'un des commandements du Seigneur concernant des choses qui ne doivent pas être faites », ils « sont coupables » ( Lévitique 4:13 ).

Une telle ignorance doit provenir soit de l' insouciance , qui montre une négligence coupable ; ou par cécité , qui argumente la répudiation volontaire de la lumière. Une volonté perverse, un « cœur mauvais d'incrédulité à s'éloigner du Dieu vivant », un refus de « venir à la lumière de peur que leurs actes ne se manifestent » ; ceux-ci sont criminels et sont sévèrement condamnés

I. LA PERCEPTION DE L'HOMME DU BIEN ET DU FAUX NE PEUT ÊTRE UNE NORME AUTORISÉE . Il peut « pécher par ignorance ».

1. Ni son jugement ni sa conscience ne sont un guide adéquat pour détecter le péché. Il y a beaucoup de choses fausses qui échappent à la connaissance de l'homme , beaucoup que sa conscience ne condamne pas , beaucoup qui en effet « semblent justes à un homme » et que son cœur approuve , que Dieu ne peut tolérer. [Voir Addenda, p. 57, Ignorance c. Connaissance .]

2. D'où la question : Qu'est-ce que le péché ? doit être déterminé de l'extérieur de l'homme , et non de l'intérieur de lui. Dieu doit être entendu. « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres . » Il sait ce qu'est le péché ; et Il l'a révélé dans « les commandements du Seigneur »

3. La présence du péché dans l'homme, le péché même contracté par ignorance, met en péril la relation de l'homme avec Dieu . Il ne peut pas regarder le péché. Elle doit être chassée de Sa présence. « Emportez-le hors du camp » ( Lévitique 4:12 ). Le péché, par conséquent, interrompt l' approche de l'homme vers Dieu, empêche son adoration acceptable de Dieu et aliène sa relation avec Dieu.

II. L'ESTIMATION ET LA MESURE DU PÉCHÉ PAR DIEU RÉGULENT L'EXPIATION . « Apportez pour le péché qu'il a péché », etc. ( Lévitique 4:3 ). Toutes les profondeurs et subtilités du péché étaient dans les pensées de Dieu lorsqu'il a organisé son expiation.

1. La mauvaise appréhension du péché par l'homme aurait réduit l'expiation . Nous aurions alors trouvé notre culpabilité dépassant les dispositions ; un péché non expié serait resté au-delà de l'apaisement que nous avions fait.

2. Le péché a été expié selon la mesure du péché de Dieu . Par conséquent, une expiation complète pour les péchés d'ignorance du croyant ainsi que pour ses péchés reconnus a été faite en Christ.

( a ) Ceci, s'il est appréhendé, jette les bases d'une paix établie . Tout peut être laissé avec Christ.

( b ) Cela exaltera notre conception de la plénitude et de l'efficacité du sacrifice du Sauveur .

( c ) Cela nous assurera une communion acceptable et satisfaisante avec Dieu, puisque tout péché est apaisé.

III. L'ignorance concernant le péché fait valoir LA VRAIE IMPORTANCE DE L'HOMME À LE TRAITER .

Même s'il pouvait, par n'importe quel procédé, se débarrasser du péché, que peut-il faire du péché dont il n'est pas conscient ? Il y a une culpabilité chez l'homme qui ne vient jamais (jusqu'à ce qu'il soit divinement éclairé) dans le domaine de sa propre conscience ou conscience.

1. L'ignorance du péché par l'homme prouve son incapacité totale à le mettre de côté . Il est comme un médecin, lorsqu'il est lui-même malade au point de délirer , essayant de prescrire et d'appliquer des remèdes pour sa guérison. [Voir Addenda, p. 57, Les périls de l'ignorance .]

2. Même la conscience humaine la plus élevée est insuffisante pour déterminer et déposer le péché . « Qui peut comprendre ses erreurs ? »

3. S'il peut y avoir un péché qui échappe à notre détection, comment la peur d'une culpabilité non détectée et non expiée détruirait-elle toute paix si nous nous laissions pour faire face à notre péché ?

4. Aucune communion heureuse avec Dieu ne serait possible si l'appréhension du péché caché troublait nos cœurs. Un esprit inquiet, anxieux sur la question du péché, gâcherait toute adoration et béatitude.

( a ) Une vie spirituelle heureuse repose sur une paix assurée .

( b ) La paix assurée doit reposer sur une conscience parfaitement purifiée .

( c ) Une conscience purifiée doit reposer sur le fondement d' une parfaite rémission de tous nos péchés , qu'ils soient de connaissance ou d'ignorance.

« Et Il est la propitiation pour nos péchés . »

Sujet : SANCTUITÉS SOUMISES ( Lévitique 4:6 .)

« Le sacrificateur trempera son doigt dans le sang et aspergera de sang sept fois devant l'Éternel, devant le voile du sanctuaire . Et le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l'autel des parfums doux devant l'Éternel », etc.

Le péché d'un "prêtre" marque les méfaits d' âmes exaltées et privilégiées , et la diffamation perpétrée par quelqu'un d'aussi éminent dans la relation et le service sacrés. Dans son méfait, un pied souillé entacherait la terre sainte sur laquelle il se tenait ; une main souillée souillerait l'autel où il servait.

1. Les chrétiens occupant des positions élevées, jouissant de privilèges élevés, rendant un service distingué à Dieu, peuvent tomber dans le péché .

2. Ils savent que le déshonneur fait à Dieu est proportionné à la dignité de leur position et à la sainteté de leur profession .

3. Leur culpabilité est tellement ressentie par eux lorsqu'ils sont ainsi amenés à la conscience du péché, que son fardeau et leur amertume les accableraient s'il n'y avait pas une grâce adéquate dans l'offrande pour le péché, même pour un péché comme le leur.

Ici, donc, il est clairement montré par le Saint-Esprit—

I. CEPENDANT, LE PÉCHÉ LOIN PEUT AVOIR PÉNÉTRÉ, même si jusqu'au "voile du sanctuaire" et TOUTES LES CHOSES SOLENNELLES ET SACRÉES LE PÉCHÉ PEUVENT AVOIR SALISSÉ, même s'il s'agit du saint "autel" lui-même, c'est là que SUIT LE SANG EXPIATEUR, portant la pleine expiation là où le péché a emporté la souillure .

1. Lorsque le péché pénètre dans les recoins les plus intimes d'une âme chrétienne , élevée dans une relation sacrée et un service pieux, dans les motifs, les pensées , les affections d'un saint homme, il s'immisce dans le "voile du sanctuaire" même où Dieu habite. Le péché envahit ainsi des scènes si sacrées, le vestibule même de la demeure divine.

2. Lorsque le péché perturbe la vie, la conduite et les ministères d'un serviteur consacré du Seigneur , qui avait occupé un poste élevé dans l'église et rempli des fonctions importantes dans le sanctuaire, il profane l'« autel » même de Jéhovah, car il jette un souillure et diffamation sur les solennités les plus saintes de la profession chrétienne. En touchant celui qui habite si près de Dieu, et dont la vie lui est si dévouée, le péché met sa main souillée sur ce qui sur terre est le plus pieux, qui représente le plus Dieu, et qui est le plus proche de Dieu.

Peut-il y avoir expiation et purification pour une telle profanation des choses les plus saintes ?
Oui, la vertu du sang du Rédempteur pénètre dans n'importe quel sanctuaire, dans chaque objet atteint par le péché.
Et « là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus ». [Voir Addenda, p. 57, pardon .]

II. Que le déshonneur fait à Dieu, aux SANCTIONS D'UNE VIE DIEU, et aux SOLENNITÉS DES MINISTÈRES DES SANCTUAIRES a été compensé en offrant sur cet « autel de doux encens » les symboles de l'EXCELLENCE INHÉRENTE ET INTRINSÈQUE DU CHRIST .

1. L'excellence intérieure de la victime (représentée dans « la graisse qui recouvre l'intérieur », etc.) est déposée sur l'autel sacré au lieu et en guise d'apaisement pour l' impureté intérieure du pécheur, dont l' âme s'était contractée souillure par ignorance. Et dans cette précieuse excellence de Jésus comme notre Dieu Substitut reçoit une compensation parfaitement satisfaisante. La mauvaise odeur de notre péché a déshonoré Dieu et souillé son saint autel ; mais sur le « doux autel de l'encens », le Christ offrit une présentation si parfumée qu'elle répondait de toutes les failles et de tous les défauts de l'homme.

2. Surtout cette offrande parfaitement acceptable de l'excellence du Christ est un fait consolateur en contraste avec l'imperfection qui discrédite la vie humaine la plus consacrée et la plus sacrée. Même un prêtre « oint » de l'huile sainte ( Lévitique 4:3 ), appelé à Lévitique 4:3 ministère à l'autel et devant le voile du sanctuaire, peut « pécher selon le péché du peuple.

« Hélas ! "il n'y a pas de juste, non, pas un." Les hommes peuvent maintenant être « oints du Saint-Esprit », élevés à une « sainte prêtrise » en Christ, élevés aux privilèges spirituels les plus élevés, rendus participants du don céleste, et pourtant peuvent souiller toute cette excellence sacrée par le péché. « Les meilleurs des hommes ne sont que des hommes au meilleur. » Mais Christ était « saint, inoffensif, sans souillure ». « En Lui il n'y avait pas de péché. Et en Lui « l'âme de Dieu s'est réjouie ». Et en lui, Dieu était honoré d'une perfection si immaculée qu'elle effaçait le déshonneur que lui avaient fait la faute et le péché de l'homme.

Sujet : —ASPECTS CRAIGNANTS DU PÉCHÉ. « Si une âme pèche » ( Lévitique 4:2 ) ; si un prêtre pèche » ( Lévitique 4:3 ); si toute la congrégation d'Israël pèche » ( Lévitique 4:13 ), etc.

Péché! Le son est bref. Mais il présente un abîme sombre de la pensée.
I. Pensez beaucoup au péché : C'EST LE COUP DE MORT DE LA TERRE
Il a gâché la beauté d'un monde beau, l'a dépouillé de sa belle robe ; causa le flétrissement et la décomposition de la vie, etc. Il mit le pied sur une fabrication parfaite et en laissa une épave désordonnée.

II. Pensez beaucoup au péché : C'EST LA RUINE DE L'HOMME .

Son fléau le plus terrible est tombé sur notre vie intérieure. Il chassa l'âme de la communion paisible avec Dieu ; changé l'enfant aimant en rebelle endurci; a volé l'esprit de la lumière; fait du cœur un tourbillon de passions tumultueuses, une source de ruisseaux impurs. C'est la maladie, la misère, la honte de toute notre race. C'est la mère de... la mort ; il creuse chaque tombe ; chaque veuve et orphelin goûte son fiel. Il remplit chaque hôpital de malades ; parsème le champ de bataille de tués. C'est le cœur de chaque chagrin, le ver qui ronge la racine de la paix.

III. Pensez beaucoup au péché : SA TERRIBLE DESTRUCTION NE MEURT PAS DANS LA TOMBE

Il y a une région où ses pleins effets se déchaînent. Il a allumé des flammes inextinguibles ; aiguisé l'aiguillon éternel d'une conscience réprimandée; barre les désespérés dans ces ténèbres extérieures, où les pleurs pleurent toujours, et les lamentations pleurent toujours.

IV. Pensez beaucoup au péché : cela fonctionne cette angoisse amère et éternelle parce que LA MALÉDICTION DE DIEU L'ATTEND .

Il a levé une main rebelle contre Sa volonté ; osé violer sa sainte loi; s'est efforcé de jeter son honneur dans la poussière; piétiné le livre des statuts du ciel. C'est pourquoi la colère de Dieu brûle violemment contre elle ; c'est pourquoi toute misère suit son arrière. Il doit être misérable qui a Dieu contre lui.

V. Pensez beaucoup au péché : CONSIDÉREZ-LE AVEC UNE TERREUR VRAIE .

Aucun pouvoir ne peut recouvrir la terrible réalité de ce qu'est le péché , de ce que le péché a fait , des peines qu'il provoque . Ces terreurs d'un cœur humain sont le meilleur prélude à la nouvelle de l'offrande pour le péché. Les larmes magnifient la Croix. L'enfer vu de bonne heure est l'enfer échappé pour toujours. Bien que le péché soit la mort, le pécheur n'a pas besoin de mourir. Il y a un moyen par lequel les plus vils peuvent rester purs. L'amour de Dieu a décrété un plan. Il a voulu une rançon, et Son Fils l'a obtenue. Fuyez vers l'offrande pour le péché. Heureux ceux dont la malédiction descend sur la Croix du Sauveur. — Extrait de « Le Christ est Tout », par Dean of Gloucester.

Sujet : COMMENT LE PÉCHÉ RÉPOND AU PLUS GRAND BESOIN DE L'HOMME ( Lévitique 4:27 ; Lévitique 4:35 )

L' intrusion offre offre expier spécifique agit de la transgression, pour ce que l' homme fait; l' offrande pour le péché fournit l'expiation du mal inhérent à l' homme, pour ce qu'il est . Notre erreur est de ne voir le péché que lorsqu'il se manifeste dans les actes ; Dieu voit qu'il y a en nous un péché qui est essentiel, et qui est la source d' où procèdent les actes mauvais ; que la nature morale de l'homme est si corrompue qu'il peut pécher sans même reconnaître que sa conduite est pécheresse.

C'est une simple aventure si, ayant péché, son péché viendra même « à sa connaissance » ( Lévitique 4:28 ).

I. LA RECONNAISSANCE PLEURANTE DE LA CORRUPTION INHÉRENTE DU PÉCHEUR .

Le péché est dans notre nature même. L'institution de la loi des « commandements » ne nous crée pas pécheurs, elle nous révèle seulement pécheurs. Il soutient l'étendard qui révèle à quel point l'homme est vide de droiture, de droiture. Cette corruption inhérente est—

1. Non réalisé par les non-éclairés . Les personnes non converties n'appréhendent le péché que tel qu'il apparaît dans les actions ; ils répudient, ou méconnaissent, le fait qu'ils sont essentiellement, et dans tous les ressorts de la pensée et de la vie, pécheurs.

2. Faiblement discerné d'abord par les éveillés . Le jeune converti perçoit et pleure ses offenses plus que son péché. Il déplore d'avoir fait le mal, mais voit à peine combien il est vraiment méchant.

3. Suprêmement appréhendé par les plus pieux . Les plus élevés en grâce, avec la conscience et le cœur le plus illuminés les plus instruits par la communion avec Dieu, et la réalisation de la beauté du Christ, et l' illumination du Saint - Esprit, « abhorrent eux - mêmes » et non pas leurs actes seulement. « En moi , c'est-à-dire dans ma chair, il n'y a rien de bon . » C'est ce que réalisent le plus vivement les hommes les plus saints.

« La chair convoite contre l'esprit », de sorte que « lorsque nous voulons faire le bien, le mal est présent ». [Voir Romains 7 et Galates 5:17 .]

II. JOYEUSE SATISFACTION POUR L'EXPIATION INCLUSIVE DE JÉSUS . « Une douce odeur au Seigneur » ; « une expiation pour lui » ( Lévitique 4:31 ).

Lorsque l'on réalise le fait douloureux que le péché en nous , ainsi que nos offenses , constituent notre condamnation, quelle consolation vient du fait qu'une offrande pour le péché , ainsi que des offrandes pour les offenses, ont été désignées par Dieu. Ainsi Christ a été « fait péché pour nous » ; Il « a porté notre péché » ; ainsi que "a été livré pour nos offenses ."

1. En raison de notre état de péché en nous, Christ a été offert comme notre sacrifice pour le péché ( Lévitique 4:29 ).

2. Parce que Christ a été offert comme notre sacrifice pour le péché, nous qui avons confiance en lui, sommes sauvés d'un péché en nous ( Lévitique 4:35 ).

A noter donc :

(1) Lorsque l'Esprit révèle aux croyants leur état de péché le plus profond (« Il convaincra du péché », Jean 16:8 ), ce n'est pas pour détruire leur paix en Christ, ni pour les priver de la réalisation joyeuse de sa pleine expiation ; mais pour révéler combien le salut de Christ est nécessaire, et pour provoquer une reconnaissance et une foi plus complètes.

(2) Douter de notre justification et de notre acceptation parce que nous voyons notre « péché », trahit une faible estimation de l'œuvre de Christ pour nous, et réfléchit sur la miséricorde abondante de Dieu en fournissant l'offrande pour le péché. Il « a ôté le péché par le sacrifice de lui-même ». « Il a purgé par lui-même nos péchés » ( Hébreux 1:3 ).

Sujet : TROIS ASPECTS DE L' Lévitique 4:3 ( Lévitique 4:3 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27 )

I. TROIS CLASSES DISTINCTES DE TRANSGRESSION SONT SPÉCIFIÉES.

1. « Le prêtre oint » et « toute la congrégation d'Israël » sont classés ensemble comme s'ils étaient identifiés. Car le prêtre représentait tout Israël, et tout Israël a souffert dans l'erreur du prêtre, de sorte que le péché individuel et collectif doit être expié précisément dans les mêmes conditions et par précisément les mêmes méthodes. Cela désigne les transgresseurs qui avaient joui de privilèges sacrés et étaient en relation d'alliance avec Jéhovah, représentant des âmes pieuses qui avaient pourtant erré dans leur intégrité.

2. Le « souverain » représente la vie civile et séculière d'un peuple , hommes de dignité d'État, d'éminence sociale, et avant tout dans les affaires patriotiques plutôt que dans l'église ; hommes d'État, législateurs, magistrats, fonctionnaires. Ceux-ci peuvent se tromper dans leur droiture.

3. « Les gens du commun » rassemblent dans les multitudes, qui ne se distinguent par aucune éminence, ne sont chargés d'aucune responsabilité publique, n'occupant aucune charge dans l'Église ou l'État, de simples personnes ordinaires exposées à aucune des tentations et des périls d'une position élevée. Pourtant, ceux-ci peuvent se tromper et se tromper.

II. TROIS ALIÉNATIONS FORGÉES PAR LE PÉCHÉ sont évoquées .

1. La demeure de Dieu dans le tabernacle a été rendue non sanctifiée. « La sainteté devient ta maison, ô Seigneur, pour toujours. » Mais au lieu d'une sainteté sans tache, le péché avait été porté par le prêtre « devant le voile du sanctuaire ». Le lieu saint était souillé aux yeux de Dieu.

2. L'adoration de Dieu a été entachée . Toute la « congrégation » a dû s'arrêter dans la consécration et les offrandes de paix, dans la joie de l'adoration, et prendre la triste attitude des criminels qui poursuivent la fuite de la vengeance en amenant une victime qui doit être traitée comme « maudite » afin que les hommes pécheurs puissent être épargné. Il détourna l'hommage d'un peuple heureux de la part de Jéhovah, tandis qu'il s'inclinait dans une prosternation lugubre comme une multitude de transgresseurs condamnés.

3. La conscience individuelle a été molestée. Le péché élevait une barrière entre l'âme et Dieu, séparait le pécheur de l'acceptation divine et détruisait – tant qu'il reposait sur la conscience – toute communion, toute félicité.

III. TROIS FOIS APAISEMENTS EFFECTUÉS PAR LE SANG sont suggérés .

1. Le sang étant « répandu devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire », a assuré la relation de Jéhovah avec son peuple (qui, sans cette expiation, aurait dû être rompu) et sa demeure continue au milieu d'eux .

2. Le sang versé sur « l'autel d'or » préservait la base d'un culte acceptable , afin que la flamme du « doux encens » puisse monter de manière acceptable vers Dieu, Il étant apaisé par l'expiation.

3. En versant « tout le sang » au « bas de l'autel », les droits de Dieu sur l'âme individuelle étaient satisfaits, car ainsi la mort substitutive était attestée. [Comparer les notes sur Lévitique , par CHM]

Sujet : L'ÉMINENT PÉCHÉ D'ERREUR CHEZ LE PRÊTRE ( Lévitique 4:1 )

La contrition pour le péché doit toujours avoir une certaine proportion avec sa malignité et sa grandeur. Dans les gradations de l'offrande pour le péché, comme dans tous les autres sacrifices, cette vérité est clairement enseignée. Non pas qu'une somme de contrition puisse réellement expier un péché ; mais la contrition symbolisée dans le sacrifice devait avoir une certaine proportion avec le caractère du péché à pardonner. Le même péché chez le prêtre serait considéré comme plus grand que chez le peuple, à bien des égards.

I. De la position supérieure qu'il occupait . Placé devant le peuple, et oint à un office aussi bien visible que digne, étant médiateur entre Dieu et l'homme.

II. Des privilèges supérieurs dont il jouissait . Il était exempt de nombreuses inquiétudes séculaires qui irriteraient et embarrasseraient les autres ; n'a pas été exposé à de nombreuses tentations qui en englobent d'autres; avait une relation plus familière et plus fréquente avec Jéhovah que les gens du commun ; et était constamment en contact avec des influences dans l'exercice de ses fonctions qui tendraient à le rendre inexcusable et très coupable de tomber dans l'erreur.

III. De la connaissance supérieure qu'il possédait . Il connaîtrait intimement les exigences de la loi, ayant à l'exposer et à l'appliquer ; et il aurait amplement les moyens et les occasions de s'assurer du but des préceptes enjoints, et d'éviter les omissions et les erreurs.

IV. De l'influence supérieure qu'il exerçait . Le prêtre serait considéré par le peuple comme un exemple, et son influence serait très puissante sur Israël pour le bien ou pour le mal. Le vieil adage : « Tel prêtre, tel homme », contient beaucoup de vérité ; et s'il avait été permis au prêtre d'ignorer le péché et de le guérir légèrement, cela aurait été comme offrir une prime au péché et proclamer une indulgence à la transgression.

Le péché des prêtres non seulement entacherait tous les lieux saints qu'ils fréquentaient dans la poursuite de leur travail sacerdotal et de leur culte, mais il contaminerait le cercle magnétique d'influence morale dont ils étaient enveloppés, et qui affectait nécessairement les esprits et les mœurs. du peuple parmi lesquels ils servaient quotidiennement. Le péché devient odieux selon le rang et l'influence des transgresseurs ; et Dieu a reconnu la position élevée des prêtres en exigeant d'eux un sacrifice plus grand dans l'offrande pour le péché que du peuple.

Les péchés des prêtres – qui étaient considérés comme le chef terrestre théocratique d'Israël – auraient tendance à avilir le sens moral de toute la communauté. Les péchés du prêtre étaient évidents, et le sacrifice, par conséquent, l'était aussi ; et, comme le contrevenant involontaire a amené le jeune taureau pour une offrande, nous lisons dans son obéissance – l'anxiété et la volonté d'être pardonné, ainsi que la confession de son péché.

Le fait que l'offrande était égale à celle requise pour le péché de toute la congrégation, et plus que ce qui devait être fait pour le péché d'un dirigeant, montrait à quel point la contrition et l'abaissement étaient grands. Il n'y avait pas d'huile mélangée à l'offrande pour le péché pour suggérer la joie ; pas de parfum d'encens; pas de joie festive ni de communion, comme à l'offrande de viande. Tout y dénotait le chagrin et la souffrance à cause d'actes répréhensibles. — FW Brown .

Sujet : LE PÉCHÉ OFFERT DE L'IGNORANCE POUR LA CONGRÉGATION ( Lévitique 4:13 )

Le peuple était aussi susceptible de pécher par ignorance que le prêtre, aussi a-t-il été prévu leur pardon comme il l'avait été avec miséricorde pour le sien. Les lois récemment promulguées étaient si nombreuses, minutieuses et compliquées que le peuple serait susceptible de les interpréter et de les comprendre mal. Le Législateur Divin le savait ; pris des dispositions pour répondre à cette responsabilité en désignant une offre facilement disponible et qui serait effectivement expiatoire.

Le peuple s'était mêlé avant son exode à une nation idolâtre ; leurs anciennes tendances et pratiques les poursuivraient dans le désert, comme leurs anciens ennemis les avaient poursuivis même s'ils avaient été délivrés de leur esclavage final. L'offrande pour les péchés d'ignorance du peuple nous enseigne :

I. Cette erreur est si indigène et si insidieuse chez l'homme, que toute une communauté peut en être victime .

( a ) Une communauté entière peut pécher par ignorance quand—

1. Il obéit sans le vouloir à des lois humaines injustes .

2. Quand il interprète mal une loi divine juste .

3. Lorsqu'elle est induite en erreur par les interprétations erronées de ses dirigeants .

4. Lorsqu'il ignore l'existence de la loi .

Dans n'importe lequel des cas ci-dessus, les personnes qui commettent le péché le font par ignorance, et un tel acte répréhensible, bien qu'involontaire, peut entraîner la culpabilité, c'est-à - dire , peut entraîner de mauvaises conséquences. Prions et efforçons-nous d'être sauvés de telles délinquances.

( b ) Toute une communauté peut pécher par ignorance—

1. Même lorsqu'il a des dirigeants oints et faisant autorité .

2. Même lorsqu'elle dispose de moyens suffisants pour s'assurer de la vérité .

3. Même lorsqu'il est entouré d'associations utiles et sacrées .

Nous voyons ces faits illustrés dans l'histoire d'Israël. Combien constamment ils se sont trompés volontairement, et souvent par ignorance, bien que bénis d'avantages particuliers et prééminents. Malgré notre lumière et notre connaissance, nous risquons de tomber dans l'erreur ; nos hauts privilèges peuvent même nous être un piège, nous mettre au dépourvu et nous rendre une proie facile au péché.

Aucune nation n'est à l'abri de ce danger. Si l'ancien peuple de Dieu n'était pas exempt, là où Il a spécialement manifesté Sa présence et Sa puissance, où Sa volonté a été ouvertement révélée, aucun peuple à aucune période ultérieure de l'histoire du monde ne peut être exempté.

Aucune église n'est à l'abri, car bien que l'Esprit prenne les choses de Christ et les montre à Son peuple, et les conduit dans toute la vérité, pourtant nous ne voyons qu'à travers un verre sombre, et « savons en partie ». L'Église a commis de grandes erreurs dans tous les âges, et aucun homme, ni aucun corps d'hommes, aussi saints soient-ils, n'est infaillible. Plus le disque de lumière est grand, plus la circonférence des ténèbres est grande.

Aucune famille n'est à l'abri . Là où le meilleur intérêt et le bien-être de chacun sont recherchés, il peut y avoir des péchés commis par ignorance, mais lourds de conséquences désastreuses. Nous pouvons induire en erreur par les conseils que nous donnons, mal juger par les opinions que nous formons ; peut omettre de remplir notre devoir en négligeant une discipline et des conseils judicieux et nécessaires.

II. Que lorsqu'une communauté entière devient victime d'une erreur accidentelle, rien d'autre qu'une expiation générale ne la réparera .

Les anciens de la congrégation imposèrent les mains sur les têtes de l'offrande à présenter au Seigneur pour indiquer que tout le peuple confessait son péché et désirait qu'il soit enlevé, et le prêtre agissait avec le taureau comme avec son propre sacrifice pour le péché. Ainsi il fit l'expiation pour le peuple, et son péché fut pardonné. Un tel service et un tel sacrifice équivaudraient à une période de confession nationale et d'humiliation , et seraient acceptés comme tels aux yeux de Dieu.

Nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce, pourtant le principe qui sous-tendait ces anciens rites existe toujours, et bien que nous soyons appelés à n'offrir aucun bœuf pour nos péchés individuels ou nationaux, nous sommes pourtant censés présenter le sacrifice de et des cœurs contrits envers le Dieu contre lequel nous avons délibérément ou involontairement péché, et d'espérer que notre sacrifice sera accepté par l'expiation de notre grand Rédempteur, qui est à la fois notre Sacrifice et notre Prêtre.

Lorsqu'une nation , une église ou une famille participent au péché , toute la communauté et le cercle devraient participer à la contrition, en reconnaissant la complicité dans la commission du péché et en désapprouvant les conséquences qui, sans le pardon, s'ensuivraient inévitablement.

Dans notre culte commun et public, nous devons confesser le péché en commun et publiquement, car si nous ne sommes conscients d'aucun péché flagrant et autoritaire, nous sommes sûrs d'avoir sur nous la tache d'une offense involontaire contre les lois divines. En beaucoup de choses—oui, en toutes choses—nous offensons tous. Il y a un pardon complet et gratuit pour toutes les fautes secrètes et inconnues ainsi que pour les péchés évidents et indubitables. — FWB

Sujet : L'OFFRANDE DE Lévitique 4:22 POUR LE Lévitique 4:22 ( Lévitique 4:22 )

Le sacrifice pour le péché du dirigeant étant inférieur en qualité à celui du prêtre, le Seigneur enseigna au peuple qu'aucune position séculière n'était aussi élevée que celle du prêtre, et qu'aucune influence n'était aussi puissante et étendue que celle qu'il avait, en vertu de sa personne et de sa position, exercé. L'office sacré le plus humble est plus élevé que la position séculière la plus élevée, et le croyant sincère et vrai disciple dans le Royaume des Cieux, bien que pauvre et obscur dans le monde, est un roi et un prêtre de Dieu. Nous apprenons de ce rite—

I. Que les personnes occupant les plus hautes positions d'autorité séculière parmi les hommes sont tenues responsables devant Dieu .

On a souvent dit qu'« un roi ne peut rien faire de mal » ; mais l'enseignement de l'ancienne économie nous montre que les rois pouvaient mal faire, et que les dirigeants pouvaient mal faire par ignorance, et que leurs actes d'ignorance n'étaient pas complices ou tolérés par le Roi du Ciel. Lorsqu'ils commettaient des erreurs, même par erreur ou par ignorance, la loi ne pouvait être enfreinte sans que le Législateur ne soit méprisé et insulté.

L'inculcation de cette vérité et l'institution de ce rite inciteraient les gouvernants à être circonspects dans leur conduite, et les arrêteraient dans l'exercice de leur autorité royale, lorsqu'ils tendraient à devenir exigeants et despotiques.

II. Que les personnes occupant les plus hautes positions d'autorité séculière parmi les hommes doivent s'humilier devant Dieu et les hommes lorsqu'elles découvrent leurs erreurs publiques .

L'exemple du souverain influencerait le peuple de manière préjudiciable. L'expiation de son péché devait donc être faite d'une manière publique devant le Seigneur, et en présence du peuple, il devait reconnaître ses offenses. Tout comme la miséricorde ajoute de l'éclat aux têtes couronnées, de même la reconnaissance d'erreurs involontaires ou de péchés délibérés purifiera et honorera la conscience, et ajoutera à la gloire des plus puissants potentats de la terre.

III. Que les personnes occupant les plus hautes positions d'autorité laïque parmi les hommes—s'humiliant ainsi—obtiennent le pardon de leurs péchés et arrêtent les conséquences de leur culpabilité .

Dieu était juste, et pourtant justifiant le pécheur pénitent ; Il a demandé l'expiation pour que sa loi violée soit justifiée et que son autorité méprisée soit satisfaite. Le peuple verrait l'extrême horreur du péché, combien son châtiment est exigeant et inévitable, qu'un prêtre ou un dirigeant ne pouvait pécher par ignorance sans avoir à s'humilier et à demander pardon à Celui dont il avait enfreint les lois. La culpabilité de tels péchés serait arrêtée, leurs conséquences morales seraient supprimées.

De tels péchés ne seraient probablement pas répétés, ils ne pourraient pas être commis par ignorance par les mêmes personnes, et ils ne le seraient probablement pas volontairement, alors qu'ils s'étaient révélés si offensants aux yeux de Dieu, et quand pour eux de tels sacrifices devaient être fabriqué. Lorsqu'un cours de péché est arrêté, une multitude de péchés sont cachés - non seulement effacés, mais empêchés - les péchés du passé enlevés et les péchés du futur retenus. Culpabilité supprimée ici, et conséquences ci-après.—FWB

Sujet : L' Lévitique 4:27 POUR LE Lévitique 4:27 D'UN DES PEUPLE COMMUN ( Lévitique 4:27 )

La loi du sacrifice pour le péché de l'ignorance incluait toutes les personnes et toutes les positions. La sainteté du prêtre ne le mettait pas à l'abri de ses exigences et de son examen minutieux. La dignité du souverain ne le mettait pas à l'abri de sa surveillance. La multitude de la congrégation n'empêchait pas l'action de ses prétentions ; et l'obscurité de l'un quelconque de la congrégation n'excusait ni ne dispensait un contrevenant de ses exigences.

Dès que le péché a été découvert à , ou par l'offenseur, l'expiation selon la direction divine doit être faite rapidement et avec pénitence pour eux . L'offrande pour le péché d'un des gens du commun nous enseigne :

I. Cette obscurité de la position sociale n'exclut pas les hommes de la connaissance du grand Dieu . L'exigence d'une offrande d'une personne ordinaire qui pouvait pécher par inadvertance, montrait qu'aucune n'était trop obscure pour être observée par l'œil du Seigneur. Chaque membre de la congrégation d'Israël était une créature de Dieu, chacun avait une âme capable de pécher et avait besoin de pardon, et chacun était reconnu et connu de Lui. Les actions de tous les hommes ne sont pas seulement vues , mais leur qualité morale est jugée .

II. Cette obscurité de la position sociale n'exclut pas les hommes du gouvernement du grand Dieu .

Des lois étaient imposées et l'obéissance attendue de chacun. Les plus pauvres pourraient regarder la manifestation de Dieu dans le nuage de shekinah et le reconnaître comme leur roi.

III. Cette obscurité de la position sociale n'exclut pas les hommes de la clémence du grand Dieu .

L'offrande exigée d'une personne ordinaire n'était pas aussi grande et coûteuse que celle exigée d'un prêtre ou d'un souverain ; il a été adapté aux circonstances plus humbles de l'offrant. Cela montrait que le grand Dieu ne voulait pas que même les plus pauvres parmi le peuple périssent, ne voulant pas qu'ils pèchent sans offrande, et deviennent ainsi des réprouvés. Il a rétabli, bien qu'ils aient pu avoir péché, sa communion et son amitié.

« Le Seigneur est bon pour tous, et ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres. » Dans la nature et l'étendue de l'offrande pour le péché, nous voyons présager le fait que dans la grande offrande pour le péché de l'Agneau de Dieu, il est prévu le pardon de tous. « Nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés. » — FWB

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 4

Lévitique 4:2 .— Thème : LE PÉCHÉ PAR IGNORANCE.

1. Le siège du péché . « Si une âme », etc. — corps avec des organes seulement des instruments de l'âme.

2. La source du péché . « Ignorance » – de Dieu – Son amour, sa miséricorde, sa grâce, etc.

3. La force du péché . Loi, « commandements ».

4. La tache du péché . Profond : nécessite du sang pour l'éliminer.

La tentation en soi n'est pas le péché ; céder est un péché. Ignorance d'Israël inexcusable. Ils avaient des souvenirs sacrés, des instructions publiques, des rappels répétés. Le Juge de toute la terre fera droit à ceux qui n'ont jamais entendu son nom ; mais ceux qui connaissent sa volonté et ne la font pas seront battus de plusieurs coups. — FW B .

Lévitique 4:3 .— Thème : LE PÉCHÉ DANS LE PRÊTRE . « Si le prêtre qui est oint commet un péché. »

I. UN SAINT OFFICE N'ASSURE PAS L'INFAILLIBILITÉ .

II. Les occupants d'un saint office sont spécialement appelés à la sainteté. « Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur. »

III. Éminemment privilégiés et éclairés , ceux qui exercent leur ministère devant Dieu DEVRAIENT ÊTRE PLUS VIGILANTS DE RISQUE DE PECHER. « Pécher par ignorance » devrait être impossible.

IV. Le péché dans les prêtres de Dieu devait être PURIFIÉ PAR UNE GRANDE EXPIATION SACRIFICIELLE. Exprimer—

1. L'ampleur particulière du péché en eux.
2. La suffisance illimitée de la rédemption, même pour eux.

Lévitique 4:6 . Remarque : PURGE SEPT FOIS . « Aspersion du sang sept fois devant le Seigneur. »

Le traitement différent du sang est ici à remarquer. Alors que dans le cas des autres sacrifices, le prêtre jeta le sang sur les murs de l'autel des holocaustes (voir Lévitique 1:5 ), dans l'offrande pour le péché, le souverain sacrificateur est :

1. D'abord, tremper son doigt sept fois dans le sang, et l'asperger devant le Seigneur.

Le doigt, selon les règles qui s'obtenaient au cours du second temple, était celui de la main droite, car le sang était toujours prélevé et aspergé avec la main droite. [La main droite est le symbole de la force , comme si elle dénotait que l'acte a été accompli dans le but résolu de trouver la purification. — ED.]

2. Sept, étant un nombre complet, est utilisé pour la finition parfaite d'une œuvre .

D'où les sept jours de la création ( Genèse 2:2 ; Genèse 2:8 ); sept branches dans le chandelier d'or ( Exode 25:37 ; Exode 37:23 ) ; sept fois le sang a été aspergé le jour de l'expiation ( Lévitique 16:14 ) ; sept fois l'huile a été aspergée sur l'autel lorsqu'il a été consacré ( Lévitique 8:11 ) ; sept jours étaient nécessaires pour consacrer les prêtres ( Lévitique 8:35 ) ; sept jours étaient nécessaires pour purifier les souillés ( Lévitique 12:2 ; Nombres 19:19 ) ; sept fois Naaman lavé dans le Jourdain ( 2 Rois 5:10); sept jours Jéricho fut assiégé, et sept prêtres à sept trompettes sonnèrent lorsque les murs s'écroulèrent ( Josué 6 ) ; l'Agneau avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu ( Apocalypse 5:6 ); sept sceaux sont sur le livre de Dieu ( Apocalypse 5:5 ), etc. — Commentaire d'Ellicott .

Lévitique 4:6 .— Note : EXPIATION EFFECTUEE DANS LE REGARD DU CIEL . « Devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire. »

1. L'expression « DEVANT LE SEIGNEUR » indique que l'acte d'expiation devait être accompli en présence immédiate de

(1) Celui que le péché avait déshonoré ;

(2) Celui que le sang aspergé devait apaiser ; et à l'endroit même où le prêtre avait exercé son ministère, et qui...

(1) Par le péché sacerdotal avait été profané , et

(2) Par le sang expiatoire devait être à nouveau sanctifié .

Ce double effort d'expiation, de réconciliation avec Dieu et de sanctification des scènes sacrées, suggère ce que le pécheur doit obtenir par le sang du Christ , à savoir :

( a ) Jéhovah a apaisé, afin que l'homme puisse se tenir sans réprimande en sa présence.

( b ) Scènes souillées reconsacrées, afin que Dieu puisse encore habiter dans le temple, dans le cœur humain. Cela doit être sanctifié, car « vous êtes le temple de Dieu ».

2. L'expression « AVANT LE VOILE DU SANCTUAIRE » indique que l'acte d'expiation devait être accompli sous le regard des anges . Ce « voile » bleu était tout surchargé de formes de chérubins et d'anges, typiques du firmament, du monde céleste, peuplé des armées angéliques.

1. Pour les spectateurs angéliques, observez et pleurez le péché de l'homme .

2. Ils se réjouissent en présence de Dieu du repentir du pécheur .

3. Ils « désirent scruter » les merveilles de la rédemption .

4. Ils « soignent ceux qui sont les héritiers du salut ».

Par conséquent—
( a ) Ayant vu le lieu saint de Dieu souillé, ils surveillent sa résanctification et réfléchissent ainsi à la justification des voies de Dieu avec les hommes.

( b ) Ayant été témoins du retrait de Dieu des scènes souillées (car « vos iniquités se sont séparées entre vous et Dieu, et vos péchés vous ont caché sa face », Ésaïe 59:2 ), ils sont d'ardents observateurs du renouveau de faveur et communion entre Dieu et l'âme expiée. « Le père a couru et est tombé sur son cou et l'a embrassé » ; et « le père dit à ses serviteurs (comp.

Psaume 103:20 ; Zacharie 3:4 ), Apportez la meilleure robe », etc.

Lévitique 4:6 .— Thème : SEPT FOIS ARROSAGE .

Pour désigner l'intégralité, la perfection, pour indiquer à quel point le péché était profondément teint, et impressionner l'esprit qu'il a été entièrement pardonné : aspergé « devant le Seigneur » Pour enseigner—

(1) Que tout péché est commis contre Lui.
(2) Que tout péché doit être pardonné par Lui. L'expiation et la médiation la base et les moyens du pardon.— FW B .

Lévitique 4:12 .— Thème : LE PÉCHÉ HATÉ PAR DIEU . « Même en avant toute bullock , il l' emportera hors du camp, » etc .

Si la loi révèle le péché dans l'homme, c'est pour conduire le pécheur convaincu et condamné au sacrifice pour le péché. La loi n'a pas été donnée pour sanctifier les hommes, mais pour nous prouver pécheurs. Les âmes trompées, « aveuglées » par le trompeur, essaient de garder la loi et deviennent ainsi justes : en vain ! Car « la loi ne rend rien parfait » ; elle dévoile la difformité de l'homme pour qu'il se cache dans les mérites rédempteurs du Christ.

I. LA HAINE DU PÉCHÉ . « Continuez sans le camp.

Regardez l'offrande pour le péché et voyez à quel point le péché est odieux ! Voyez comment le parfait Substitut, le bien-aimé de Dieu, est chassé.

1. Notre péché est repoussant, odieux, une offense à Dieu . Il ne peut pas le supporter en sa présence.

2. Celui en qui le péché se concentre est repoussé comme odieux, oui : que ce soit Jésus, notre garant, sur qui notre péché est mis ; ou que ce soit l'homme lui-même, portant ses propres péchés non pardonnés, le porteur du péché est banni !

II. L'ANNIHILATION DU PÉCHÉ . « Est-il brûlé ? » Il ne reste rien.

1. Le péché consommé . « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. » Ces « cendres » mortes racontent l'anéantissement du péché.

2. Péchés annulés . Tous nos pleurs sur nos péchés ne pourraient jamais en annuler un ; si, par conséquent, ils n'ont pas tous été annulés lorsque Christ « est mort pour nos péchés », ils ne peuvent pas être annulés maintenant. « Il ne reste plus d'offrande pour le péché. »

( a ) Si l'offrande pour le péché a été sacrifiée et acceptée, nous pouvons nous réjouir du fait que le péché soit expié à jamais .

( b ) Nous pouvons nous réjouir, même lorsque nous sommes les plus convaincus du péché, que Dieu ne demande aucune pénalité au-delà de la mort déjà endurée . [Voir Addenda, p. 57. Pardon .]

Lévitique 4:12 .— Thème : LE DISCIPLE SUIVANT LE CHRIST POUR LE REPROCHE . « Il portera tout le bœuf hors du camp . »

Cet acte doit être considéré comme exprimant :

une. La place que le Seigneur Jésus a prise pour nous , comme portant le péché.

b. Le lieu où il a été jeté , par un monde qui l'avait rejeté.

L'usage que l'Apôtre, dans Hébreux 13 , fait d'avoir « souffert hors de la porte » du Christ est profondément pratique: « Allons -y vient donc à lui , hors du camp, portant son opprobre . »

1. Le lieu où il a souffert exprime notre rejet de la terre . Bien que sa mort nous ait assuré une ville en haut, elle nous a fait perdre une ville en bas.

2. En souffrant « sans la porte », il a mis de côté Jérusalem comme le centre actuel des opérations divines. Il n'y a plus de lieu consacré sur terre aujourd'hui.

3. Christ a pris sa place en tant que souffrant, en dehors de la portée de la religion de ce monde — sa politique et tout ce qui s'y rapporte. Le monde l'a haï et l'a chassé.

C'est pourquoi le mot est « Allez de l'avant »,

JE SUIS EN DEHORS DE CHAQUE CAMP RELIGIEUX .

Vous devez « sortir » de chaque « ville sainte », de chaque système religieux que les hommes ont établi, pour trouver le Christ rejeté.

1. Des absurdités grossières des superstitions ignorantes .

Le Christ ne se trouve pas au milieu des ruines de Jérusalem, au milieu des scènes dites sacrées et des reliques de l'antiquité. Un seul rayon de révélation montre que nous devons « sortir » de toutes ces bagatelles pour trouver la communion avec un Christ rejeté.

2. Ainsi, lorsque les hommes établissent « un camp » et se rallient autour d'un étendard sur lequel est blasonné quelque dogme de vérité , ou quelque institution imposante, lorsqu'ils font appel à une croyance orthodoxe ou à un rituel splendide, cela demande alors beaucoup de discernement spirituel pour la bonne application des mots « allons de l'avant », et beaucoup d' énergie spirituelle et la décision d'agir en conséquence. Encore faut-il les discerner et agir, car l'atmosphère d'un camp est destructrice de la communion personnelle avec un Christ rejeté.

3. C'est la tendance de nos cœurs à tomber dans des formes froides et stéréotypées . Ces formes peuvent provenir de véritables visites de l'Esprit. La tentation est de stéréotyper la forme lorsque l'esprit et le pouvoir sont partis. Il s'agit, en principe, de monter un camp. Le système juif pouvait se vanter d'avoir une origine divine : son temple, son culte splendide, son sacerdoce, ses sacrifices, etc. Où est le système qui pourrait présenter aujourd'hui des prétentions si puissantes et si élevées ? Et pourtant, le commandement était de « sortir ». C'est notre tendance à nous éloigner de la communion avec le Christ et à sombrer dans une routine morte.

II. Hors du camp AU SEIGNEUR JÉSUS « À Lui ».

Ne glisse pas d'un système à un autre, d'un ensemble d'opinions à un autre, d'un groupe de personnes à un autre, mais de tout ce qui mérite l'appellation de « camp » à Celui qui « a souffert sans la porte ».

1. Le Seigneur Jésus est aussi complètement à l'extérieur de la porte maintenant .

Le monde religieux l'a mis dehors il y a dix-huit siècles ; et le monde religieux d'alors est, en esprit et en principe, le monde religieux du moment présent. Le monde s'est recouvert du manteau du christianisme.

2. Si nous voulons marcher avec un Christ rejeté, nous devons être un peuple rejeté .

Notre Maître « Tamponné sans la porte », nous ne pouvons pas régner à l' intérieur de la porte. Si nous marchons sur ses traces, où nous conduira-t-il ? Sûrement pas aux hauts lieux de ce monde sans Dieu et sans Christ.

"Son chemin, sans sourires terrestres,

Conduit seulement à la Croix.

C'était un Christ méprisé, un Christ rejeté, un Christ hors du camp .

3. Portant son opprobre , allons vers lui .

Ne pas se prélasser au soleil de la faveur du monde Soyons fidèles à un Seigneur rejeté. Pendant que nos consciences reposent dans son sang, que les affections de nos cœurs s'entrelacent autour de sa personne sacrée. Nous demandons une séparation audacieuse du monde, un attachement joyeux et vivant au Christ.—Arrangé à partir des Notes sur le Lévitique , par CHM

Lévitique 4:13 .— Thème : LE Lévitique 4:13 CACHÉ .

Le péché peut être caché, non détecté par l'auteur ; peut être caché aux autres ; mais ne peut pas de Dieu. La genèse du péché — (a) commence dans les chambres secrètes du cœur, (b) se poursuit et se manifeste dans les paroles et les actes. Aucun péché si secret et subtil mais connu pleinement de Dieu. La pensée, le sentiment, l'intention, sont connus de Lui. Les péchés du cœur ont besoin du pardon — les mauvais objectifs non réalisés ont besoin du pardon. — FW B .

Lévitique 4:20 .— Thème : BONNE NOUVELLE .

I. De la nomination du médiateur — « Prêtre ».

II. De l'acceptation du sacrifice - « Expiation ».

III. De la proclamation du pardon . "Il leur sera pardonné."

Dans l'Évangile, nous avons ces bonnes nouvelles pleinement et librement proclamées, et toutes centrées sur le Christ. — FW B .

Lévitique 4:27 .— Thème : POPULATION COMMUNE .

I. Personne assez commun pour être négligé par Dieu .

II. Aucun péché si insignifiant qu'il soit de connivence avec Dieu .

La vie, alors, est réelle, solennelle sérieuse, même dans les plus humbles. Les péchés véniels et mortels doivent être dépréciés et évités.— FW B .

Lévitique 4:20 .— Thème : PARDONNÉ . « Il leur sera pardonné . »

Basé sur "l'expiation". Pas de pardon sinon. « Le prêtre fera pour eux l'expiation et il leur sera pardonné. » Les termes du pardon sont fixés : et l' ordre dans lequel le pardon est obtenu est déterminé. L'expiation d'abord : ensuite le pardon.

I. LA CONSCIENCE DU PARDON : comment l'acquérir ?

L'esprit de l'offrant juif était apaisé par la présentation de son offrande pour le péché. Comment savait-il que le péché pour lequel il avait apporté son sacrifice était pardonné ?

Parce que Dieu avait dit « Il lui sera pardonné ».

1. Sa paix du cœur reposait sur le témoignage de Dieu .

2. Sa paix du cœur reposait sur le sacrifice offert et accepté .

C'était une transaction avec une promesse d'alliance . La transaction effectuée (« l'expiation faite pour lui », la promesse a été crue (« il lui sera pardonné »). Ainsi—

( a ) LA FOI dans la Parole de Dieu et dans l' expiation du Sauveur donne la paix et la satisfaction du pardon au pécheur.

Pour un offrant de l'offrande pour le péché, ne pas croire que son péché était pardonné aurait reflété sur la véracité de Dieu qui avait promis le pardon comme la question de l'expiation. Pour le doute est de « faire de Dieu un menteur. » Il faut croire !

(b) la crucifixion du Christ est un fait ; ainsi que la mort de la victime pour le sacrifice pour le péché. Le sang du Christ est notre satisfaction à la justice : comme l'était le sang de la victime. Quoi alors ? Le péché est expié . Ce fait demeure. Le croyant voit en Christ Celui qui a été jugé pour son péché ; Celui qui s'est rendu responsable de son péché. Et, comme Dieu a scellé Son acceptation de ce sacrifice par la résurrection de Christ, le pardon et la justification du pécheur sont des vérités qui doivent être tenues avec la joie de la foi .

II. LA RÉALISATION DU PARDON : Qu'est - ce qu'elle assure ?

1. Toute peur du jugement et de la colère est éternellement mise de côté. Dieu « l'a fait péché pour nous, afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui » ( 2 Corinthiens 5:21 ). Notre jugement, la colère due au péché, ceux-ci ont été réglés, effectués, sur l'arbre maudit, entre la sainteté divine et la Victime sans tache.

La justice n'a aucune charge à porter contre le croyant, car elle n'a aucune charge à porter contre Christ. Si une accusation pouvait être portée contre une âme identifiée à Christ par la foi, cela nierait la perfection de l'œuvre de Christ en sa faveur.

2. La vie éternelle est héritée : car la mort qu'apporte le péché est échappée en tombant sur le Substitut. Le péché est parti, parce que la vie à laquelle il a été transféré est partie. Il n'y a pas d'autre mort requise. Le pécheur ne meurt pas : car Christ est mort de sa mort. Il reste à l'âme pardonnée et justifiée qu'il vit : « celui qui croit en moi ne mourra jamais » ( Jean 11:26 ).

Le jugement et la mort du Christ sur la Croix étaient des réalités ; alors la justice et la vie du croyant sont aussi des réalités. Le péché imputé – le nôtre repose sur Christ – était une réalité ; la justice imputée — Christ nous est transféré — est une réalité. La mort de Jésus satisfait toutes les exigences du péché humain, les satisfait à jamais . [Comp. Notes sur Lévitique , par CHM] [Voir Addenda, p. 57, pardon .]

Lévitique 4:27 . Thème : CULPABILITÉ DE L'IGNORANCE . « Si quelqu'un a péché », etc.

La majesté de la loi de Dieu était manifestée et déclarée par le fait qu'elle ne pouvait être violée par inadvertance et en toute impunité ; et la miséricorde de Dieu se manifesta en ce que, pour toute transgression, une offrande serait non seulement acceptée, mais commandée. C'est une loi éternelle que la qualité morale d'une action réside dans l'intention Les péchés, commis par ignorance, peuvent être lourds de conséquences désastreuses, comme dans le cas de ceux qui ont rejeté et crucifié le Christ « par ignorance », pour lesquels la Croix disant « ils ne savent pas ce qu'ils font.

» Leur ignorance n'était pas entièrement excusable ; ils ont fermé les yeux sur les preuves de la messianité ; par orgueil et préjugés, ils le considéraient comme un imposteur et un usurpateur, et n'avaient, comme Jésus l'a dit, "pas de manteau pour leurs péchés".
Saul de Tarse, bien que « irréprochable, comme touchant à la justice qui est dans la loi », pourtant son irréprochabilité légale ne l'exemptait pas des erreurs d'ignorance, ni sa conscience scrupuleuse ne l'empêchait de faire le mal ; car il persécutait les chrétiens et pensait qu'il rendait service à Dieu.

Le pharisien du Temple se croyait meilleur que les autres hommes, et semblait inconscient de l'orgueil odieux et de l'auto-justice méchante qui l'empêchaient de descendre dans sa maison justifié comme le pauvre publicain. Même la conscience a besoin d'être éduquée et éclairée ; elle a partagé le sort de toutes les autres facultés et risque de nous tromper gravement.
Nous pouvons commettre des péchés d'ignorance.

I. Par simple manque de réflexion ; par négligence absolue .

II. Par manque de connaissances qui auraient pu être acquises .

III. Par méconnaissance de l'information ou de la direction donnée .

IV. Par défaut de mémoire, non rémanent ou prêt au moment nécessaire pour éviter les erreurs .

V. En ne tenant pas compte des protestations et des obstacles que Dieu a peut-être arpentés sur le « chemin et présentés contre les actes répréhensibles .

Le sacrifice prévu pour les péchés d'ignorance montre que Dieu n'est complice des erreurs et des fautes de personne ; et que pour les fautes commises par inadvertance, ainsi que pour les péchés autoritaires, le pardon doit être demandé. Nous devons prier pour être pardonnés pour des péchés inconnus, ainsi que pour des péchés connus ; et d'être purifié des fautes secrètes, ainsi que d'être tenu à l'écart des péchés présomptueux. — FW B .

Lévitique 4:27 — Thème : L'ÉCRITURE L'ANTIDOTE DE L'IGNORANCE

"Péchez par ignorance , alors qu'il fait quelque peu contre l'un des commandements du Seigneur."

La réception sincère de la Parole de Dieu peut seule nous préserver de l'ignorance.

I. LA CONNAISSANCE DE L'ECRITURE : C'est à lui seul le remède efficace contre les ténèbres de l'ignorance .

I. La lumière de l'Écriture n'est-elle pas cachée aujourd'hui, d'autres lumières s'y substituant ?

(1) Pensez à la manière dont les rites cérémoniels (beaucoup d'entre eux sont de simples inventions de l'homme), administrés également par des mains impies, ont supplanté les véritables et salvateurs ministères de l'Évangile de la grâce de Dieu.

(2) Pensez à des multitudes encore dans leurs péchés, parce que non sanctifiées par la foi en Jésus, étant faussement enseignées à dire au grand Berger d'Israël : « Nous sommes ton peuple, et les brebis de ton pâturage.

(3) Pensez combien, non mandatés par Dieu, ignorants de Sa vérité, non enseignés par Son Esprit, ont usurpé la place de ministres de Christ , et sont ainsi reconnus et honorés.

(4) Pensez à la façon dont la profession de disciple de Christ a dégénéré en cherchant un lieu et un gain impies, convoitant la splendeur de Salomon plutôt que l'opprobre de Jésus.

2. N'y a-t-il pas, dans le cœur de l'homme, une tendance naturelle à pervertir et à faussement assumer l'autorité ?

« Les prophètes prophétisent faussement, et les prêtres gouvernent par leurs moyens, et ton peuple aime qu'il en soit ainsi. »

(1) Toute telle autorité, ni basée ni guidée par la vérité, ne peut que conduire à l'obscurité à laquelle elle-même appartient. Quelle merveille, alors, que l'ignorance s'installe sur cette âme qui s'est faite l'esclave d'une telle autorité ! Qu'est-ce qui s'étonne s'il doit accueillir le mensonge, lutter contre la vérité, et se féliciter le plus lorsqu'il est le plus éloigné des principes du Christ !

(2) Les particuliers aussi. ainsi que les corps collectifs, peuvent revendiquer une autorité que Dieu n'a jamais donnée . Et il n'est pas rare que la peur, ou l'affection, ou l'intérêt personnel, ou une disposition à s'appuyer sur les autres, le font reconnaître avec joie. Mais une telle autorité, voyant qu'elle n'est pas fondée sur la vérité, qu'elle ne s'adresse pas aux seules Écritures, ne peut que conduire vers, sinon dans les ténèbres.

II. FERME ADHÉSION À L'ÉCRITURE : Cela seul nous sauvera des fausses directions et lumières de notre époque .

1. Ce que nous entendons est-il vrai ou faux ? Est-ce ou n'est-ce pas la Parole de Dieu ? Telles sont les grandes questions que nous devons nous poser maintenant.

2. L'utilisation fidèle de l'Écriture exposera bien des erreurs, détectera bien des péchés d'ignorance et nous montrera bien des choses que nous n'avons pas assez de grâce à atteindre.

3. L'instruction et l'exhortation des Écritures sont employées par le Seigneur pour libérer Son peuple des péchés d'ignorance et de leurs conséquences désastreuses.

III. LA LUMIÈRE FIXE DE LA PAROLE DE DIEU : Elle est destinée à briller dans les ténèbres, jusqu'à l'aube du jour.

Les énergies de Satan et l'impulsion du mal en nous sont actives pour résister aux Écritures et éteindre la lumière sacrée de la vérité.

1. Les illusions de Satan et du cœur humain luttent pour augmenter les ténèbres et confirmer l'erreur . Et nous ne pouvons pas nous étonner qu'ils prospèrent dans leurs plans pendant une période marquée par notre Seigneur Lui-même comme une période où « l'iniquité abondera ».

2. Pourtant, plus les ténèbres sont grandes, plus la lumière disponible au milieu de nous est précieuse . Au milieu de toutes les scènes sombres et étouffantes à travers lesquelles les passions féroces des hommes, sous Satan, se précipitent aussi bien l'Église que le monde, la Parole de Dieu demeure inchangée et immuable ; la seule lumière fixe .

3. Heureux ceux qui se tiennent le plus à l'écart des tumultes, et s'attachent le plus aux Ecritures , et y méditent le plus .

4. Si, comme l'histoire du christianisme le montre particulièrement, l' effort perpétuel de Satan est de cacher, de voiler ou de déformer la lumière de l'Écriture, que notre effort soit de la dévoiler et de diriger ses rayons. Il n'aura pas vécu en vain qui aura fait reposer fermement un rayon de lumière de la Parole de Dieu sur un cœur qui lui était auparavant obscur.

IV. LA LUMIÈRE DES ÉCRITURES MANIFESTERA SREMENT DES PÉCHÉS D'IGNORANCE : comment, alors, pouvons-nous avoir le courage d'utiliser, ou d'approcher une lumière, si certaine de révéler de tels péchés à la fois en nous-mêmes et dans les autres, s'il n'y avait pas d'Offrande pour le Péché ?

Quelle espérance pourrions-nous avoir si nous ne pouvions dire que toute la famille de la foi est protégée à jamais sous son efficacité ? Nous n'avons plus à l'offrir : elle a été offerte, offerte une fois pour toutes, chaque cérémonie accomplie, chaque ordonnance obéie.
Utilisons-le, non pour nourrir l'ignorance, l'apathie et le sommeil, mais pour nous encourager à nous attacher et à maintenir la lumière de la vérité révélée, qui, si assaillie par le mal, si bien qu'elle soit pour le moment enveloppée, n'aura jamais sa luminosité essentielle gâchée par un élément de ténèbres, jusqu'à l'heure où elle se mêle à la lumière du jour éternel.—Développé à partir de Pensées sur le Lévitique , par BW Newton, Vol. I.—[Voir Addenda, p. 58, Ecriture Lumière .]

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 4

IGNORANCE. Citations classiques :—

Ignoratione rerum bonarum et malarum maxime hominum vita vexatur. —Cicéron.

[Par l'ignorance de ce qui est bien et mal, la vie de l'homme est grandement perplexe.]

O miseras hominum mentes ! Oh pectora cæca ! — Lucrèce.

[Quelle est la misère de l'esprit des hommes, comme leur entendement est aveugle.]

Quantum animis errois inest ! -Ovide.

[Quelle erreur il y a dans l'esprit humain !]

IGNORANCE contre CONNAISSANCE

« Quand vous savez une chose, prétendre que vous la savez ; et quand vous ne savez pas une chose, admettre que vous ne la connaissez pas, c'est la connaissance. » — Confucius : Analectes .

« La sagesse est humble qu'il n'en sait plus. »

—Cowper : la tâche .

« Le premier pas vers la connaissance de soi est la méfiance de soi. Nous ne pouvons pas atteindre à tout type de connaissance que par un processus comme « - JC et AW Hare:. Guesses à la vérité .

« Tout ce que je pensais savoir ; mais maintenant avoue

Plus j'en sais, j'en sais, moins j'en sais.

—Owen.

« L'ignorance est la malédiction de Dieu ;
Connaître l'aile avec laquelle nous volons vers le ciel. ” — Henri VI.
« Par la connaissance, nous apprenons nous-mêmes à savoir,
Et ce que nous devons à l'homme et à Dieu. » — Spencer : Larmes des Muses .

« La conviction de l'ignorance est le seuil du temple de la sagesse. » — Spurgeon.

PÉRILS DE L'IGNORANCE

La science moderne a montré que les germes des maladies épidémiques et miasmatiques sont générés et exercent leur activité pendant la nuit , et dans des endroits non visités par les rayons du soleil - une véritable image des maux développés à partir d'une ignorance non éclairée.

« Tant que tu es ignorant, n'aie pas honte d'apprendre. L'ignorance est la plus grande de toutes les infirmités et, lorsqu'elle est justifiée, la plus grande de toutes les folies. » — Isaac Walton.
« L'ignorance est la nuit de l'esprit, mais une nuit sans lune ni étoile. » — Confucius.
« L'ignorance, lorsqu'elle est volontaire, est criminelle, et cet homme peut être à juste titre accusé de ce mal qu'il a négligé ou qu'il a refusé d'apprendre à prévenir. » — Johnson.

EXPLICATION DE L'IGNORANCE DE L'HOMME

« L'ignorance des choses très proches de nous, et dans lesquelles nous sommes presque concernés, peut être de deux causes :
i. Par manque de Lumière . Rien ne peut être perçu dans l'obscurité. Si vous êtes dans une pièce sombre, bien qu'elle soit richement décorée et meublée, tout est perdu pour vous. Si vous vous tenez dans une nuit noire au sommet d'une colline qui offre une belle perspective, vous ne pouvez toujours pas voir plus que si vous étiez dans une vallée. Même si vous étiez dans un endroit dangereux, avec des pièges, des précipices, des voleurs et des meurtriers tout autour de vous, vous pourriez néanmoins vous imaginer en sécurité, si vous n'aviez pas de lumière avec vous.

ii. Cela peut provenir d'une certaine ignorance ou d'une obstruction entre vous et l'objet. Ainsi, votre ami le plus cher ou votre plus grand ennemi pourrait être à quelques mètres de vous, et vous n'en savez rien, s'il y avait un mur entre vous.

Ces comparaisons peuvent dans une certaine mesure représenter notre état par nature. Dieu est proche : « en Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être ! L'éternité est proche ; nous sommes au bord de celui-ci. La mort est proche ; avançant vers nous à pas précipités. Les vérités de la Parole de Dieu sont les plus certaines en elles-mêmes, et de la plus grande conséquence pour nous, mais nous ne percevons aucune de ces choses, nous n'en sommes pas affectés, parce que nos compréhensions sont sombres , et parce que d'épais murs d' ignorance, de préjugés et d'incrédulité tenez-vous devant les yeux de notre esprit, et gardez-les de notre vue.

PARDON

« Je crois au pardon des péchés » — L'article du credo qui a apporté la paix à l'esprit troublé de Luther lorsqu'il cherchait la voie du salut. « Oh mes péchés ! mes péchés!" était son cri, presque de désespoir ; dont, cependant, il a été grandement soulagé par les bons conseils et les conseils réconfortants de Staupitz. Mais le travail n'était pas encore terminé. Un jour, toutes ses peurs et ses terreurs étaient revenues, lorsqu'un vieux moine entra dans sa cellule, et Luther lui ouvrit son cœur.

Le vénérable vieillard ne pouvait suivre son âme dans tous ses doutes comme Staupitz l'avait fait, mais il connaissait son credo et y trouvait beaucoup de consolation pour son propre cœur ; alors il répéta à Luther l'article encourageant : « Je crois au pardon des péchés .

Ces paroles simples, prononcées avec beaucoup de sincérité dans le moment décisif, répandirent une grande consolation dans l'esprit de Luther. De cet instant, la lumière jaillit dans son cœur joyeux.
« Je suis plus sûr que jamais que le bien est de porter chaque péché au moment où la conscience le sent , au sang de Jésus , et là, l'ayant une fois purgé, de ne plus s'en souvenir. Je ne pense pas à un seul exemple scripturaire d'un péché une fois pardonné qui soit à nouveau chargé sur la conscience ; et je suppose que les péchés annuels ne devaient plus jamais être rappelés à l'esprit, après que le bouc émissaire les eut emportés dans le pays de l'oubli. Oh pour que la grâce plonge dans l'océan du pardon divin. » — A L. Newton.

LUMIÈRE D'ÉCRITURE

Lors d'une réunion missionnaire à Mangaia, après que toute la Bible ait été reçue dans leur propre langue, un disciple âgé s'est levé pour exhorter les gens à lire toute la Bible. Levant sa propre nouvelle Bible devant la congrégation, il s'est exclamé : « Mes frères et sœurs, voici ma résolution : la poussière ne couvrira jamais ma nouvelle Bible, les mites ne la mangeront jamais, la moisissure ne l'aura jamais ! ma lumière, ma joie !

Quelle ignorance de la Bible existait en Europe avant l'introduction de l'imprimerie ! stephanus rapporte un certain docteur de Sorbonne, qui, parlant des réformateurs, exprima sa surprise de leur mode de raisonnement en s'écriant : « Je me demande pourquoi ces jeunes gens citent constamment le Nouveau Testament. J'avais plus de 50 ans avant de connaître quoi que ce soit d'un Nouveau Testament . Et Albert , archevêque et électeur de Mentz, en l'an 1530, rencontrant accidentellement une Bible, l'ouvrit, et après en avoir lu quelques pages, observa : tout y est contre nous .

» Même Carolastadius , qui fut plus tard l'un des réformateurs, reconnut qu'il n'avait commencé à lire la Bible que huit ans après avoir obtenu son plus haut degré en théologie .

Le Dr Samuel Johnson , distingué comme écrivain sur la morale, et dont les écrits ont rarement excellé dans l'énergie de la pensée et la beauté de l'expression, a dit à un jeune homme qui lui a rendu visite sur son lit de mort « jeune homme, écoutez la voix de celui qui a possédé une certaine renommée dans le monde, et apparaîtra bientôt devant son Créateur : lisez la Bible tous les jours de votre vie »

Salmasius , l'un des savants les plus consommés de son temps, a vu des raisons de s'exclamer amèrement contre lui-même : « , j'ai perdu un monde de temps, le temps, la chose la plus précieuse au monde ! Si je n'avais qu'un an de plus, je devrais le passer à lire les Psaumes de David et les Épîtres de Paul. O messieurs »—en s'adressant à ceux qui l'entourent—« faites attention au monde et à Dieu davantage !