Lévitique 5

Infractions commises de manière inconsidérée

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 5:1 —Si l'âme… entend la voix du serment. Les péchés peuvent être accomplis consciemment et avec défi ; pour cela, aucune expiation n'était prévue. Mais des péchés peuvent être commis sans se rendre compte de leur nature pécheresse ; le chapitre précédent en traite, et pour ceux-là il y avait un sacrifice expiatoire et un pardon assuré.

Pourtant, aussi, des péchés peuvent être contractés là où aucune volonté ou action ne se produit, par non-résistance passive, par connivence tacite, par insouciance imprudente : et tels sont les péchés que ce chapitre interdit tout en prescrivant l'expiation. Le péché peut venir par l'oreille : « entendre la voix du serment » ; bien que ce ne soit pas un péché en soi d'entendre, à moins que nous ne l'enfermions volontairement et que nous en devenions complices.

Il faut le laisser sortir par les lèvres : « prononcez- le » : ne lui donnez pas de port, mais prompte évasion ; car elle souille l'âme qui la garde secrète. Qu'aucune chose mauvaise ne trouve une chambre tranquille dans nos pensées ; l'exposer, et ainsi l'exorciser et le condamner. L'impureté doit résulter du fait de divertir secrètement ce que Dieu nous ordonne de renoncer et de dénoncer.

Lévitique 5:2 .—Touchez à quelque chose d'impur . Dieu voudrait que son peuple ne soit pas souillé par l'impureté. Avec un soin minutieux, il avait défini ce qui était des choses impures. De toute contagion, ils doivent se tenir à l'abri, s'ils devaient rester cérémonieusement saints. Ne devons-nous pas aussi éviter le contact avec les choses interdites ? « Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sainteté.

« Il y a des institutions dans la société, des camaraderies et des amitiés, des indulgences et des passe-temps, des récréations et des livres, qui souilleraient une vie chrétienne et abaisseraient le caractère sacré de l'existence. « C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez pas à ce qui est impur » ( 2 Corinthiens 6:17 ).

Qu'il lui soit caché. Combien de fois touchons-nous à la souillure inconsciemment ! Et ayant par contact dérivé la contagion (dans les pensées pures souillées, notre recul sensible du mal émoussé, les objectifs élevés abaissés et les affections christiques leurres) comment oublions-nous que nous avons touché ! Avec quelle constance nous discutons avec notre propre conscience que les plaisirs et les passe-temps entachés que nous encourageons sont en dehors de la liste des interdits. Pourtant, cette auto-excuse est vaine ; « lui aussi sera impur et coupable . »

Lévitique 5:4 —Tout ce qu'un homme prononcera avec un serment . Les vœux qui nous lient à des lignes de conduite ne doivent jamais être faits dans l'ignorance. Il est dangereux pour la société comme pour l'honneur individuel qu'un homme se soumette à un vœu dont les issues lui sont « cachées ». Ce plan répréhensible prévaut dans ces « sociétés secrètes » et « confréries » dont le programme est la destruction des institutions civiles et la stabilité de l'État.

Si un homme jure aveuglément sa liberté et s'engage par serment à une confédération, il est « coupable » de tous les actes commis par les associés de ces organisations. Les serments ne devraient être prêtés que lorsque leurs problèmes sont pleinement discernés; certainement aucun homme sensé ne se laissera dupe de mauvais associés, ou le complice de mauvais desseins, sous le prétexte spécieux que les effets de son serment lui ont été «cachés» lorsqu'il s'est lié par cela.

La prudence et la piété nous mettront en garde contre d'être ainsi « imprudents avec notre bouche ». [Comparer Ecclésiaste 5:2 ; Ecclésiaste 5:6 ; Actes 23:12 .]

Lévitique 5:5 .—Il apportera son offrande pour le délit . Les serments irréfléchis encourent la culpabilité et doivent être expiés ; la folie de prêter serment de « faire le mal » était une offense à expier ; tandis que la négligence d'un serment de « faire le bien » était également une infraction. L'exigence de Dieu d'une offrande expiatoire pour les deux délits a été bénéfique pour la communauté, en empêchant les personnes de prêter des serments hâtifs et inconsidérés.

« Cela servait très efficacement (dit Michaelis) à maintenir l'honneur des serments, dans la mesure où tout serment, aussi inconsidéré, ou illégal, ou impossible, était considéré jusqu'à présent comme obligatoire qu'il était nécessaire d'expier son inexécution par une offrande ; et c'était, en même temps, le meilleur moyen possible de sevrer le peuple des serments téméraires, parce qu'un homme devenu accro à cette pratique inconvenante se verrait trop souvent obligé soit de tenir ses serments, quel que soit l'inconvénient, ou bien faire une offrande pour leur expiation.

Lévitique 5:15 .-Ignorance dans les choses saintes du Seigneur . Il y avait des droits ou des dettes envers le sanctuaire de Dieu, et celui qui n'apportait pas ses dîmes et ses prémices, même involontairement et « par ignorance », était un transgresseur. Une « réparation » coûteuse (Lévitique 5:16 ) devait être faite pour cet oubli, si sa faute devait lui être pardonnée.

Ainsi Dieu est jaloux que nous ne lui refusions aucun devoir, que nous «entrions en sa présence avec action de grâces», c'est-à-dire avec des dons comme offrandes de remerciement. Toute âme, épargnée sur la terre des vivants, secourue par la bonté et la grâce divines, éclipsée par la paternité de Dieu, guidée par les soins patients du Christ, soutenue par l'énergie de l'Esprit, doit des offrandes au Ciel et doit entrer dans le sanctuaire avec la reconnaissance de toute la miséricorde reçue.

Nos âmes reconnaissantes devraient chercher à honorer « quelque chose de la dette que nous devons ». « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? » Dieu demande des cadeaux de sanctuaire à chacun de Son peuple.

Lévitique 5:17 .—Interdit de faire . Car le Seigneur avait interdit l'usage profane, ou l'appropriation à des fins personnelles, des « choses saintes » dédiées au sanctuaire et à ses services. Si une âme n'avait de raison que de soupçonner qu'il en abuse, elle doit chercher le pardon par une offrande pour le délit. Toutes ces exigences sévères tendaient à faire reconnaître les prétentions suprêmes de Jéhovah et le caractère sacré de la religion.

Aucune bagatelle, aucun oubli, aucune erreur n'était excusable. Ne devons-nous pas « rester dans la crainte et ne pas pécher », nous protégeant des « péchés présomptueux » et de la négligence par inadvertance en « veillant à la prière » et en nous acquittant rapidement de nos obligations envers le Ciel !

HOMILIES DE SECTION

Sujet : IGNORANCE COMPLACENTE ( Lévitique 5:1 )

Les péchés d'ignorance diffèrent grandement en nature et en degré. La transgression peut résulter de l'ignorance qu'une telle conduite est interdite ; ou il se peut que, connaissant l'interdiction, la désobéissance soit spécieusement excusée sur un vague prétexte que les circonstances la justifient ou que l'opportunité la tolère. Dans de tels cas, l'ignorance, si ce n'est vraiment de l'ignorance, est auto-induite, et est donc la plus coupable. Au milieu de ces formes répréhensibles d'ignorance peuvent être placées...

I. L'INSOUCIENCE ; l'esprit trop placide pour s'éveiller à l'enquête.

II. INDISCRIMINATION ; l'habitude d'ignorer les principes vitaux et de comploter les incohérences.

III. AUTO-EXCUSANT ; trouver des circonstances exceptionnelles qui atténuent les fautes et tolèrent les fautes.

IV. NÉGLIGENCE DES ÉCRITURES ; ne pas « venir à la lumière de peur que leurs actes ne soient repris » ( Jean 3:20 ).

V. SATISFACTION D'UN ÉTAT DE TÉNÈBRES CONSCIENTES ; indifférence aux règles précises de la religion, indisposition du cœur à la « parfaite sainteté » ; un contenu lâche et facile sur les manquements et la négligence. L'ignorance est consciemment chérie par certaines personnes : elle leur permet d'échapper aux exactions d'une piété élevée et honnête.

VI. SOPHISME PLAUSIBLE ; divertissant l'illusion que parce qu'il n'y a pas de volonté déterminée dans le péché, ou pas la connaissance la plus complète des interdictions de Dieu du péché, ils sont moins responsables, une perte à condamner.

Remarque : De nombreuses personnes, formées dès leur jeunesse dans une école de l'erreur, grandissent avec de faux principes dominant leurs jugements et leur conscience , ou avec l'ignorance de l'application des principes justes à des incidents et actions particuliers . La perception de la droiture est vague et obscure, le sens moral est faible et chancelant, « l'obscurité en partie » leur est arrivée. Ainsi Luther , formé au milieu des théories aveuglantes du romanisme, a tâtonné jusqu'à l'âge adulte dans les illusions et l'obscurité. Ainsi, Paul , élevé au milieu des traditions du judaïsme, a trouvé son âme obscurcie par des pensées totalement fausses concernant ce qu'était « faire le service de Dieu ».

Il est de notre devoir de nous détromper , de rechercher la connaissance, de rechercher la pleine lumière, afin que notre pénombre cède au discernement.

Une ignorance complaisante est comme le ruisseau qui glisse doucement qui coule vers les rapides. Pouvoir se reposer dans une telle ignorance satisfaite de soi indique que l'auto-illusion a commencé, présageant le destin. « Que les dieux détruiraient-ils en premier » Et un tel contentement, bien qu'il s'agisse d'une erreur de la voie même de l'obéissance et de l'acceptation divines, dénote un état de démence menaçant des pires problèmes. Par conséquent:-

1. Sondez les Écritures .

2. Recherchez l'illumination de l'Esprit .

3. Culture une conscience pure et éclairée .

4. Exercez le jugement et la volonté dans les efforts pour « cesser du mal et apprendre à bien faire ».

Sujet : LE PÉCHÉ DE CONNAISSANCE À DES FAUTES ( Lévitique 5:1 )

L'offrande pour le délit expiait les offenses volontaires, complétant ainsi convenablement les offrandes pour les péchés d'ignorance. Tout crime, c'est-à-dire tout tort fait aux hommes, est un péché aux yeux de Dieu et doit être suivi de repentance aussi bien que de réparation. Ici, on nous enseigne qu'une personne a commis un péché en refusant la connaissance lorsqu'elle est capable et judiciairement ordonnée de la divulguer.

Le camp d'Israël dans le désert n'était pas seulement une Église, mais un Commonwealth ; les intérêts du peuple étaient mutuels et ses devoirs réciproques. C'était le devoir des dirigeants de défendre et de promouvoir le bien, et d'exposer et de dénoncer le mal. Lorsqu'un malfaiteur était arrêté, une proclamation était faite appelant tous ceux qui pouvaient fournir des preuves (que les fins de la justice ne pourraient pas être vaincues) à se présenter comme témoins devant le tribunal.

Si une telle personne, par peur ou par négligence, ne fournissait pas les informations en sa possession, elle était partie prenante du péché. La sécurité et le caractère sacré de la société exigeaient que les preuves ne soient pas volontairement retenues. Jéhovah a exigé ici que son peuple coopère avec lui pour protester contre le péché et le dénoncer. Observer-

I. QUE LES PECHES DES HOMMES NE PEUVENT PAS EVOLUER AUX TEMOINS .

Un vieil écrivain a dit avec force « que pour chaque péché il doit y avoir au moins deux témoins », à savoir « la propre conscience d'un homme et le grand Dieu ». Le mal embrouille et condamne un homme, à moins qu'il ne soit très dégradé et endurci, que même s'il n'a pas été vraiment observé dans l'acte, il se trahira tellement aux autres que des preuves d'une nature présomptive ou positive, circonstancielle ou personnelle. évidente peut être présentée.

Vivant ensemble comme les Israélites le faisaient dans le désert, ils seraient constamment sous les yeux l'un de l'autre, les méfaits seraient facilement détectés, sa culpabilité facilement prouvée.
Nous nous révélons tous tous les jours plus ou moins les uns aux autres, et les personnes qui observent notre conduite recueillent tacitement des preuves pour accuser ou excuser, recommander ou condamner notre conduite et notre caractère. Ce monde est un lieu d'épreuve, un lieu de jugement. Nous ne sommes pas seulement traduits en justice devant le tribunal de notre propre conscience, mais aussi devant la barre de l'observation et de l'opinion publiques.

II. QU ' IL EST DU DEVOIR DES TEMOINS DE FOURNIR LA PREUVE LORSQUE LA JUSTICE L ' EXIGE .

Lorsqu'un témoin entendait les paroles d'adjudication, il devait se trouver au bon endroit pour donner les informations nécessaires. C'était son devoir car

(1) la loi du Seigneur le commandait, et
(2) la pureté de la société l'exigeait. Ce serait aussi une injustice envers un malfaiteur, pour le protéger du châtiment actuel, en complotant son péché pour l'encourager dans de mauvaises voies. De plus, un témoin a le devoir envers lui-même de témoigner contre le péché, car s'il ne l'expose pas et ne le condamne pas, il peut favoriser même en lui-même une insouciance insouciante du mal.

En témoignant contre le mal, nous prononçons notre protestation contre le mal, et si nous le faisons dans le bon esprit et «disons toute la vérité, et rien que la vérité», nous servons avec droiture et fidélité notre jour et notre génération, et nous en cela, nous remplissons un devoir que nous devons à Dieu contre qui tous pèchent dans une transgression, et qui a nommé des dirigeants pour administrer la justice pour la louange de ceux qui font le bien, et pour être une terreur pour les méchants.

III. QU'EN CACHANT LES PREUVES CONTRE LE PÉCHÉ, NOUS NOUS IMPLIQUEONS DANS UNE CULPABILITÉ GRAVE .

En retenant les preuves, nous pouvons penser à couvrir les péchés, et nous le pouvons ; mais nous ne les supprimons pas. Nous pouvons les empêcher de se manifester et de subir leur punition méritée, mais les péchés demeurent et prendront racine plus profondément et jetteront des branches plus larges. C'est une infraction, une violation de la loi divine, lorsque nous permettons au péché de ne pas être accusé et exposé ; nous offrons ainsi une incitation au péché, et encourageons tacitement l'indulgence dans la transgression. On voit la culpabilité de dissimuler des preuves, en ce qu'en agissant ainsi nous—

1. Déshonorer la voix de Dieu, qui parle en nous .

2. Désobéissez aux lois publiées par Dieu .

3. Diminuer notre propre antipathie pour le péché .

4. Encouragez l'intrus dans ses méfaits .

Tout péché doit être reconnu et expié pour le pécheur et l'offensé. Celui qui refuse de témoigner se rend complice d'un acte répréhensible après son accomplissement et devient complice de sa culpabilité. La révélation divine nous enseigne que nous avons des devoirs envers nous-mêmes, envers la société et envers Dieu. — FWB

Sujet : LA CONTAGIE DU Lévitique 5:2 ( Lévitique 5:2 )

Le péché de toucher une personne ou une chose impure est décrit ici. L'ensemble des instructions données concernant la souillure cérémonielle devaient enseigner avec force la sainteté de Dieu et son profond souci de la sainteté de ses créatures. Les enfants d'Israël ne devaient pas seulement lui obéir, mais aussi l'adorer, et comme leur service devait être un sacrement et leur travail un culte, il était nécessaire qu'on leur enseignât le plus grand scrupule dans le cérémonial, aussi bien qu'intérieur, pureté.

Ces réglementations et exigences enseigneraient non seulement aux personnes qui en étaient immédiatement affectées les leçons les plus salutaires, mais enseigneraient également (à travers elles) au monde des vérités précieuses. Nous apprenons-

I. L'IMPORTANCE DE LA CIRCONSPECTION DANS NOTRE COMPORTEMENT EXTERIEUR .

Les Israélites sentiraient que la plus grande vigilance possible serait nécessaire lorsqu'ils entreraient et sortiraient du camp et se mêlaient à la congrégation, de peur qu'ils ne soient souillés par le contact avec quelque chose d'impur. Alors que nous nous mêlons à nos semblables et remplissons nos devoirs dans le monde, bien que nous ne soyons pas soumis aux restrictions et aux règlements de la loi lévitique, nous sommes pourtant dans un monde où l'atmosphère morale est entachée et où nous sommes constamment en danger d'être souillé moralement.

Nous ne sommes pas seulement nous-mêmes entourés d'une influence morale sympathique, qui affecte tous ceux avec qui nous sommes en contact, mais nous recevons aussi à notre tour l'influence, bonne ou mauvaise, des autres avec qui nous nous associons. Nous apprenons que la plus grande circonspection possible est essentielle lorsque nous nous déplaçons au milieu de la foule occupée.

II. LA POSSIBILITÉ DE CONTAMINATION, MÊME SI NOUS FAISONS LA CIRCONSPECTION DANS NOTRE COMPORTEMENT EXTÉRIEUR .

Le texte montre qu'il était possible pour les gens de se souiller et d'en être inconscients. Un homme pourrait même découvrir que son extrême prudence l'avait pris au piège. Il pourrait ne pas toujours être capable de faire la distinction entre le pur et l'impur, surtout à première vue. Ainsi, alors que nous traversons le monde, nous sommes si étroitement entourés d'influences moralement contaminantes que nous pouvons parfois contracter une infection avant d'en avoir conscience.

Même les plaisirs et les poursuites les plus innocents peuvent être pervertis par nous, devenant suggestifs et serviteurs du péché ; dans notre ignorance ou notre simplicité, nous pouvons avoir un mauvais préjugé, de mauvaises pensées peuvent être éveillées. Pour une telle souillure, nous aurons besoin de faire l'expiation ; aussi chercher le pardon et la purification, afin que l'impureté de notre cœur et de notre conscience puisse être enlevée, et que le progrès de la dépravation et de la détérioration morale soit arrêté. — FWB

Sujet : LA RESPONSABILITÉ DES MOTS ( Lévitique 5:4 )

Ici est enseigné le péché d'une personne faisant un serment irréfléchi. Dans leur conversation les uns avec les autres, les gens devaient se garder de prononcer des paroles inutiles, surtout lorsqu'ils invoquaient Dieu pour témoigner de ce qu'ils disaient ; aussi, ils devaient prendre garde à la manière dont ils s'engageaient par des engagements solennels à faire le mal ou à faire le bien. Les gens étaient à présent grossiers et grossiers, et l'un des objets du rituel était de les élever et de les raffiner. Les mots sont souvent prononcés comme s'ils n'avaient aucune importance, les vœux prononcés et les serments prononcés comme s'ils étaient passés inaperçus de Dieu ; mais cette loi nous montre qu'il en tient strictement compte, et que bien qu'oubliées par nous, elles ne le sont pas par lui.

Bien qu'ils soient parlés négligemment et facilement oubliés, Dieu les tiendrait pour responsables. L'évangile n'a pas abrogé la condamnation par la loi des paroles imprudentes, car Christ a enseigné que « pour chaque parole vaine que les hommes prononcent, ils rendront compte au jour du jugement ». Et on nous apprend, en outre, à « ne jurer nullement, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car c'est son marchepied, ni par nos têtes, car nous ne pouvons pas rendre un seul cheveu noir ou blanc ». L'influence de cette injonction lévitique serait d'amener le peuple à prêter serment :

I. RAREMENT . Il n'y aurait pas besoin de serment s'ils cultivaient la véracité, si leur simple mot était connu pour être leur lien. Employer fréquemment des serments serait prendre le nom de Dieu en vain, et encourir le danger de transgresser fréquemment l'un des grands commandements. Dieu était au milieu d'eux comme leur Législateur et Roi ; ils ne doivent pas utiliser trop fréquemment et familièrement son saint nom en rapport avec leur conversation et leur conduite ordinaires et ordinaires.

II. DÉLIBÉRÉMENT . Même lorsque les circonstances semblaient exiger qu'ils prennent Dieu à témoin et confirment ce qu'ils affirmaient, l'acte était si solennel qu'ils devaient le faire avec beaucoup de prudence et de réflexion, en réfléchissant à ce qu'ils étaient sur le point d'affirmer ou de nier, et en estimant le probabilité qu'ils puissent accomplir rapidement leur mission. Un serment fait délibérément serait gravé dans la mémoire ; s'il n'est pas rempli, aucune excuse ne pourrait être offerte. La nature d'un serment, du serment dont il est accompagné, doit être soigneusement pesé avant que Dieu ne soit appelé à aider et à témoigner.

III. CONDITIONNELLEMENT . Il peut y avoir des cas et des cas où un serment inconditionnel peut être prononcé en toute sécurité ; mais il est plus prudent d'y associer des conditions qualifiantes. Un tel cours ne rendrait pas le serment moins contraignant pour toutes les intentions raisonnables, et devrait répondre aux exigences de tout cas ordinaire. Notre propension à l'erreur, l'impossibilité de répondre à des exigences exorbitantes, la probabilité d'une réflexion après coup nous montrant que ce que nous nous étions engagés à faire était impraticable ou indésirable, devraient être pris en compte. Les conditions et les circonstances peuvent changer au point de nous libérer des promesses que, à l'époque, nous avons faites de bonne foi. Quand les sages font des serments, ils les font avec prudence.

1. Cultivez la transparence et la véracité du discours , de sorte que nos communications peuvent exiger d'être simplement oui et non ; car lorsqu'il en faut plus, cela indique que nous sommes devenus peu fiables, de sorte qu'on ne peut plus se fier à notre parole.

2. Si les promesses faites entre l'homme et l'homme sont ainsi solennelles et obligatoires, et leur violation si répréhensible, les promesses faites à Dieu dans un sacrement solennel doivent être plus solennelles et obligatoires, et leur non-accomplissement plus coupable. — FWB

Sujet : LE CHEMIN DU PARDON ( Lévitique 5:6 )

Dans le cinquième verset, il est enjoint que lorsqu'une personne se rend coupable de l'une des infractions spécifiées, elle doit confesser qu'elle a ainsi péché ; d'où nous voyons immédiatement que la confession devait immédiatement suivre la conviction , et la prochaine étape - comme nous l'apprenons du verset suivant - serait la contrition . Le coupable devait apporter son sacrifice pour le délit au Seigneur pour son péché, et le prêtre le présenterait au Seigneur comme expiation pour le péché. L'offrande devait être une du troupeau, ou une volaille, ou de la farine. De cet arrangement, nous apprenons que—

I. LA VOIE DU PARDON A ÉTÉ SIMPLIFIÉE . Les circonstances du transgresseur ont été heureusement prises en compte. La gradation des offrandes depuis le bœuf jusqu'à la dixième partie d'un épha de farine fine montrait que Dieu ne permettrait à aucune difficulté de s'opposer aux transgresseurs en quête d'expiation. Pour les diverses gradations des fautes, il y avait le pardon sur confession et la contrition. Les offrandes pouvaient être facilement obtenues, et le prêtre et l'autel étaient à portée de main, de sorte qu'à tout moment la confession et l'expiation nécessaires pouvaient être faites. Dans la dispensation mosaïque, ainsi que dans la dispensation chrétienne, le chemin du pardon est facilité.

II. LE CHEMIN DU PARDON A ÉTÉ EXPLICITE . Des instructions complètes et claires sont données, même dans les moindres détails, sur la manière dont la victime devait être tuée, et ses différentes parties éliminées, et chaque direction (insignifiante et inutile comme certains l'ont semblé à première vue) avait une signification symbolique ou typique. Dans tous les cas, l'assurance était donnée de pardon, si seulement les conditions requises étaient respectées.

Le manque de saveur de l'offrande – à cause de l'absence d'huile douce et d'encens – suggère la répugnance du péché : qu'il déplaît à Dieu, devrait être offensant pour l'homme, et pour ceux qui sont vraiment humbles et contrits.

(a) La miséricorde de Dieu manifestée dans

(1) fournir un remède pour arrêter le cours du péché ;

(2) fournir un remède pour arrêter les conséquences du péché . L'ignorance de l'homme à l'égard du péché prouve son incapacité totale à s'en débarrasser.

(b) La misère du péché découverte en ce qu'elle

(1) produit la séparation de Dieu et de tout bien réel ;

(2) nécessite la souffrance et l'expiation avant de pouvoir être pardonné . Dans les rites et les cérémonies de l'économie lévitique, nous obtenons la provision de Dieu pour les besoins de l'homme – un sacrifice désigné pour le péché de l'homme ; un prêtre pour présenter le sacrifice pour le péché de l'homme ; et un lieu de culte où le sacrifice peut être offert et accepté. — FWB

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE Lévitique 5:1

Lévitique 5:2 .— Thème : CONTRACTION DE LA SOUILLE. « Si une âme touche à une chose impure… elle aussi sera impure et coupable. »

Dépravation humaine, inhérente – universelle – « Des pensées mauvaises sortent du cœur », etc. La dépravation peut être approfondie et développée par des influences et des circonstances extérieures. Le corps et l'esprit peuvent générer ou acquérir des maladies ; donc, avec l'âme. Nous sommes entourés d'un cercle magnétique d'influence qui nous affecte, et à travers lui, nous affectons les autres en bien ou en mal. D'où l'importance de garder nos sympathies, nos susceptibilités, nos sens et chaque avenue et véhicule de notre être. « Ne touchez pas à la chose impure. »

Nous apprenons l'importance—

I. D'ABSENCE DES ASSOCIATIONS MAUVAISES . « N'entre pas dans le sentier des méchants, et ne marche pas dans le sentier des méchants. » [Voir Psaume 1 ]

II. D'ABSTINENCE D'APPARITION DU MAL . Méfiez-vous de toutes les infections chose infectieuse. "Ne goûte pas, ne touche pas, ne manipule pas."

Christ pouvait se mêler aux pécheurs, pouvait toucher les lépreux et les morts sans souillure, parce qu'il n'y avait rien en Lui auquel répondre, ou auquel s'accrocher, par la tentation ou la corruption. Comme l'aiguille bondit vers la pierre de charge, nos cœurs bondissent pour rencontrer la tentation de la loi des affinités attractives. Pour chaque souillure que nous contractons, même si profonde que le cramoisi ou l'écarlate, il existe un remède : « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » et peut rendre nos âmes aussi blanches que neige. — FW B .

Lévitique 5:7 .— Thème : CE QUE DIEU ATTEND DE NOUS . « S'il ne peut pas amener un agneau, alors il apportera pour sa faute deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, au Seigneur. »

Il n'y a rien d'exigeant ou d'exorbitant dans les prétentions de Dieu sur ses créatures. Il n'attend de nous que ce que nous pouvons rendre selon les talents, les circonstances, l'opportunité, les prétentions. Il considère nos desseins et les accepte comme des actes accomplis lorsque l'accomplissement est impossible, par exemple, Il a dit du dessein de David d'ériger le Temple : « Il était bien que ce soit dans ton cœur. Le Christ a loué l'acte de la femme dans les évangiles parce qu'« elle avait fait ce qu'elle pouvait ».
Si Dieu n'attend de nous que ce que nous pouvons rendre...

I. ALORS AUCUN N'EST EXEMPT DE SON SERVICE . Les colombes et les pigeons étaient acceptés là où les agneaux ne pouvaient pas être fournis. Les deux acariens de la veuve étaient aussi acceptables que la boîte d'onguent précieux et le Temple de Salomon.

II. ALORS SON SERVICE EST LA LIBERTÉ PARFAITE . L'offrant devait juger et choisir ce qu'il offrirait. Dieu attend des dons volontaires et joyeux, non seulement d'un sens du devoir, mais des impulsions d'un amour généreux. Si nous donnons nous - mêmes au Seigneur, nous avons tous sera mis sur l'autel qui sanctifie le donateur et le cadeau.- FW B .

Lévitique 5:8 .— Thème : MÉDIATION . « Il les apportera au sacrificateur, qui offrira », etc.

L'offrande pour le péché enseignait que la culpabilité se séparait entre le pécheur et son Souverain Seigneur : — Le prêtre s'interposait pour se connecter et être un moyen de communication. Un tel arrangement (a) inspirerait le courage et (b) procurerait du réconfort à celui qui offre.

L'offrant apporta son offrande au prêtre, et pourtant...

I. LA VALEUR DE L'OBLATION N'A ÉTÉ AUGMENTÉE PAR AUCUN MÉRITÉ DU PRÊTRE . Mais la dignité infinie de notre Souverain Sacrificateur a donné une dignité infinie à son sacrifice.

II. LE PRÊTRE A OFFERT UN SACRIFICE FOURNI PAR UN AUTRE : notre Grand Prêtre s'est offert Lui-même, une fois pour toutes.

Entre les mains du prêtre, le sacrifice du pécheur était acceptable : par le Christ, nos offrandes sont agréables à Dieu. La seule chose que Dieu hait, et qui peut séparer Jéhovah et ses créatures, c'est le péché . Son retrait restaure l'harmonie, la sainteté, le bonheur de l'homme et de l'univers — FWB

Lévitique 5:10 .— Thème : LE Lévitique 5:10 DIVIN . « Le sacrificateur fera pour lui l'expiation de son péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné ».

La nature est incapable de montrer comment le péché peut être pardonné. Par une loi inévitable et presque universelle, la récolte succède aux semailles, tant en qualité qu'en quantité. Le châtiment suit les actes répréhensibles. La nature est sévère, implacable ; ce n'est que dans la religion révélée que nous pouvons apprendre comment Dieu peut être juste et pourtant pardonner au pécheur. La Bible seule enseigne qu'il y a pardon avec Dieu afin qu'il soit craint. L'offrant était assuré que s'il présentait l'oblation prescrite, son péché lui serait « pardonné ». Cet arrangement enseigne.

I. CETTE SATISFACTION DOIT ÊTRE OFFERTE PAR LE PÉCHEUR LUI-MÊME, OU PAR SON REMPLACEMENT AGRÉÉ . Le pardon coûte quelque chose à Dieu et à l'homme.

II. QUE LE PÉCHEUR DOIT ÊTRE SINCÈREMENT DÉSOLÉ POUR SES PÉCHÉS . Les offrandes devaient être présentées d'une manière qui dénoterait le respect et le repentir . Seul le péché abandonné est pardonné.

III. QUE DANS LE PARDON DU PÉCHÉ LA JUSTICE DE DIEU EST CONFIRMÉE . Les exigences de sa justice ont été satisfaites – sa loi violée a été honorée – l'expiation a été suffisante et satisfaisante.

Dans les Évangiles, tous ces points sont illustrés et appliqués. — FW B .

HOMILIES DE SECTION

Sujet : INFRACTION, FAIT IGNOREMENT, CONTRE LE SEIGNEUR ( Lévitique 5:14 )

A peine est-il possible d'accréditer l'ignorance absolue aux intrus dans ces « choses saintes du Seigneur » : pour les déclarations de Dieu concernant. Ses droits n'étaient ni inintelligibles ni obscurs. Ils auraient dû être connus à fond, ils devaient être connus dans une certaine mesure. L'ignorance était donc, dans un certain sens, volontaire ; elle était certainement consciente, et même préférée à la connaissance.
Pourtant, il est à noter que l'ignorance est affirmée de ces intrus contre le Seigneur , alors qu'il n'y a aucune allocation d'ignorance dans les offenses faites contre les hommes .

[Comparer chap. 6] Ceci marque un fait mélancolique dans la conduite des malfaiteurs. Nous frustrons Dieu de son dû avec négligence et sans y penser ; alors que nous sommes trop prudents pour empiéter sur un voisin sans le savoir. Car la crainte de l'homme est plus agissante sur nous que la crainte de Dieu.

I. COMPORTEMENT FRAUDULEUX CONTRE LE SEIGNEUR .

1. L'histoire d'Israël depuis des siècles illustre la facilité avec laquelle les hommes pouvaient « voler Dieu » ( Malachie 3:8 ). Ordonné de comparaître à plusieurs reprises chaque année devant le Seigneur et de célébrer ses fêtes, mais des époques après des époques se sont écoulées sans qu'ils observent du tout ces fêtes sacrées - jusqu'à ce qu'à l'époque d'Esdras et de Néhémie, ils lisent les Écritures (longtemps fermées et négligées) et découvrent leurs omissions d'avoir été si nombreuses, si douloureuses, si longtemps duré, que les gens tous élevaient leurs voix et pleuraient.

Cinquante ans plus tard, à nouveau Israël est décrit comme ayant l'habitude de frauder Dieu de son dû, et même de se justifier dans son « vol », en demandant avec effronterie : « En quoi t'avons-nous volé ? ( Malachie 3:8 ).

De tels incidents d'avertissement auraient dû éveiller l'Église du Christ à une plus grande vigilance dans les jours ultérieurs. Encore-

2. La conduite actuelle des chrétiens répète l'offense de l'ancienne Église. N'y a-t-il pas encore une fraude « aux choses saintes du Seigneur » ? Envisager-

(a) Des doctrines supprimées et des vérités réduites au silence qui devraient être «sondées» clairement.

(b) Culte rendu pour la forme , et vide de « l'esprit et de la vérité » ; " la forme de la piété sans sa puissance ".

(c) Allégeance ouverte au Christ refusée ; une profession insouciante et compromettante supplantant toute consécration.

(d) La rétention égoïste de nos gains et possessions , dépensant si librement pour nous-mêmes que nous avons peu ou rien à donner à Dieu.

II. RESTITUTION DEMANDÉE COMME CONDITION DE PARDON .

Contrairement au sacrifice pour le péché, le « sacrifice pour le délit » ne doit pas être présenté tant que la réparation n'a pas été faite.

1. La satisfaction devait précéder le sacrifice . L'homme est débiteur, ayant retenu les redevances du Seigneur. Ces cotisations ne devaient pas être annulées en substituant la contrition ou les offrandes expiatoires. Il était facile de violer si tout pouvait être redressé par des confessions pénitentielles. Mais Dieu dit : « Voici, mieux vaut obéir que sacrifier. » « Il fera amende honorable » : tel est le Lévitique 5:16 de Jéhovah ( Lévitique 5:16 ).

2. Dans la vie obéissante de Christ, la satisfaction a précédé le sacrifice . L'homme « n'avait rien à payer » ; mais Jésus a payé la dette. Dans sa propre carrière, il a « accompli toute justice » au nom de l'homme. Puis, ayant parfaitement satisfait les exigences divines dans sa vie, il supporta le châtiment mérité de l'homme pour une longue désobéissance.

3. Le pardon divin diffère essentiellement de la connivence au péché de l'homme . Dieu peut pardonner toutes sortes d'offenses, mais ne peut passer sous silence un seul trait ou titre d'iniquité. « Sa grâce est parfaite, et donc Il peut tout pardonner : Sa sainteté est parfaite, et donc il ne peut rien ignorer. Il ne peut pas sanctionner l'iniquité, mais Il peut l'effacer. ” — CHM

4. La restitution par obéissance est une loi qui incite encore les croyants à une piété assidue. Non pas par le mérite de leurs actes pour se justifier auprès de Dieu, mais pour faire des « réparations » comme une âme récupérée de la déloyauté désire naturellement faire à son gracieux Seigneur et Roi. « L'amour du Christ nous contraint » ; et par chaque acte de sacrifice et de service, nous visons à réparer tout le mal que nous avons fait, à contrecarrer les folies des années passées, à profiter à ceux à qui nous avons peut-être fait du mal, à racheter le temps en utilisant avec diligence les opportunités restantes, et « désormais vivre non pour nous-mêmes, mais pour celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous. Par de tels efforts sérieux pour « faire le bien comme il en a l'occasion », le chrétien scelle son salut et jouit du « bien fait » de son Seigneur. [Voir Addenda, p. 71, Réparation.]

Sujet : « AMENDE » PAR LE CHRIST POUR LES DÉFAUTS DE L'HOMME ( Lévitique 5:15 )

Pensez à tout le mal et à toutes les offenses qui ont été commis contre le Seigneur.

I. DIEU A ÉTÉ MIS EN DROIT DE SES DROITS DANS CE MONDE MAUVAIS .

1. Quels sont les justes droits de Jéhovah sur sa créature, l'homme ?

2. Quels sont les retours de l'homme à Jéhovah dans l' obéissance et la justice réelles ?

3. Quel outrage et quelle transgression étonnants ont escroqué Dieu de son dû !

4. Quels défauts et défauts ont entaché même les meilleures vies de son peuple racheté !

II. DIEU A GAGNE PLUS PAR LA RÉDEMPTION DU CHRIST QU'IL A PERDU PAR LA CHUTE DE L'HOMME.

L'offrant d'intrusion ajoute un surplus ! Mais qui peut peser le surplus que Christ apporte ?

1. Jéhovah récolte plus que jamais une moisson de gloire, d'honneur et de louange dans les champs de la rédemption. Il aurait pu récolter dans ceux de la création.

2. Les « fils de Dieu » élèveraient un chant de louange plus élevé autour du tombeau vide de Jésus que jamais ils n'avaient élevé en vue de l'œuvre accomplie du Créateur.

3. Le tort a non seulement été parfaitement expié, mais un avantage éternel a été acquis par l'œuvre de la Croix. Dieu est gagnant par l'œuvre du Calvaire.

III. TOUT HONNEUR A JESUS, DANS LA CROIX DE LA CROIX DE QUE CES VASTE "AMENDE" ONT ETE FAITES .

1. Pas étonnant qu'autour du Crucifié les affections des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs et des saints se soient jamais mêlées .

2. Rien d'étonnant à ce que le Saint-Esprit ait prononcé ce décret solennel mais juste : « Si quelqu'un n'aime pas notre Seigneur Jésus-Christ , qu'il soit anathème, maranatha » ( 1 Corinthiens 16:22 : 1 Corinthiens 16:22 ). Le ciel et la terre feront écho un amen fort et éternel à cet anathème.

3. Rien d'étonnant à ce que ce soit le but fixe et immuable de l'esprit divin qu'au nom de Jésus, tout genou fléchisse des choses dans le ciel et sur la terre, et des choses sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » ( Philippiens 2:10 ). [Comparer les notes sur Lévitique , par CHM]

Sujet : LES INSTRUMENTS ET LA PEINE D'INTRUSION ( Lévitique 5:15 )

( a ) Le péché a de nombreuses formes : éclate en offenses .

( b ) Les offrandes pour intrusion sont multiples : punir et satisfaire tous les torts commis.

I. LES DOTATIONS DU CIEL SONT RETENUES : La volonté de Dieu est transgressée, Sa loi violée.

1. La loi de la création fait de l' homme l'unique possession de Dieu . Aucune faculté d'esprit ou de cadre, aucun pouvoir d'intellect ou de pensée, aucun talent d'influence ou de temps, aucune opportunité, aucun don, aucune grâce, n'est notre propriété. Tous devraient donc servir la cause d'un seul Souverain Seigneur. La raison devrait planifier, et les yeux devraient voir, et les mains devraient travailler, et les pieds devraient courir, pour lui faire honneur et augmenter sa louange. Toutes nos énergies devraient s'envoler avec la lumière du matin pour recueillir des fruits de gloire pour son nom. Chaque nuit devrait prouver que la foi et l'amour ont travaillé pour faire avancer son royaume sur terre.

2. Au lieu de cela, le moi monte sur le trône du grand Créateur . Nous nous levons, entrons le jour, voyageons, comme si l'égoïsme était un emploi légitime. Que nous nous reposions ou travaillions, c'est « pour nous-mêmes ». N'est-ce pas une intrusion ? Il vole notre Dieu ; gaspille son dû. Il nous accuse de voler dans le magasin d'un père et d'un bienfaiteur.

3. Le jugement doit suivre de telles violations . Le feu doit consommer. La vie doit être déposée sur l'autel. Le sang doit couler. L'intrusion amène la mort. Aucune âme ne peut pécher et échapper à la colère.

II. L'HOMME NE PEUT FAIRE AUCUNE VRAIE MODIFICATION .

1. Le dévouement ne peut pas rembourser la dette . C'est une vaste vanité. Si jamais une seule pensée d'un moment ne s'écartait d'un effort pur pour le Seigneur, ce ne serait que ce moment-là .

2. Surplus de mérite il n'y en a pas. C'est le rêve d'un papiste. Nos meilleurs actes ne sont que l'augmentation de notre dette. C'est pourquoi tous nos travaux rendent la faillite plus profonde. Lorsque la justice appelle au trône blanc, le calcul le plus juste est une dette énorme. Qui, alors, peut suspendre l'arrestation?

III. L'OFFRE TRESPASS PRÉSENTE UN SECOURS .

1. Jésus est la pleine satisfaction . Par conséquent, la mort pour le péché n'est pas l'ensemble de sa grande œuvre. Cela nous pare sans mérite ; il ne remplit aucune main de fruits de justice. Il rend alors toute une vie hommage à la loi. Il donne la conformité à sa plus grande règle. Il a demandé un cours d'amour sans déviation. Jésus était amour sans un seul pas.

2. Ce pur accomplissement est pour ceux qui sont à Christ . Car tel Christ l'a fait ; à leur compte, il le met. La justice immaculée par Lui profite aux croyants.

Tel est l'Évangile qui imprègne ce rite. Il déclare en termes emphatiques que—

(1) L' intrusion souille votre vie , votre cœur, votre âme et votre esprit, chaque jour, chaque heure.

(2) Il avertit que l' intrusion renforce les prétentions de Satan , place une vaste barrière entre vous et Dieu.

(3) Affiche une récupération complète . La croix et la vie du Christ sont toutes deux représentées. Vous voyez mourir lui payer la peine de culpabilité: vous voyez sa justice fournissant intrusion wrongs.-Homiletically disposés du doyen de Gloucester Christ est tout .

Sujet : SACRILÈGE ( Lévitique 5:14 )

Les premières offrandes peuvent être considérées à la fois comme des offrandes pour le péché et pour le délit ; ceux-ci dans les derniers versets de ce cinquième chapitre, et dans les sept premiers versets du sixième, sont particulièrement et exclusivement des offrandes pour le délit. Le mal a été fait à Dieu et à l'homme ; et pour cette offense la contrition doit être montrée, une offrande faite, et la restitution donnée. L'infraction indiquée ici est un sacrilège - une erreur et un détournement dans l'utilisation des choses sacrées : une infraction coupable , qu'elle soit commise volontairement ou non. De ce rite on nous enseigne—

I. LA JALOUSIE DE JEHOVAH POUR L'HONNEUR DE SON CULTE DANS LE TABERNACLE .

Par le rituel lévitique, on enseignait au peuple que le culte n'était rendu acceptable que lorsqu'il était associé à des sacrifices divinement prescrits. Il y aurait danger que le peuple devienne formel dans son culte ; qu'ils ne répondraient pas à toutes les exigences du rituel. Les choses saintes dont il est ici question étaient les dîmes, les prémices, les dons, etc., exigés du Seigneur. De telles choses étaient à Lui avant qu'elles ne soient consacrées comme sacrifices, mais elles étaient doublement à Lui lorsqu'Il les a réclamées comme offrandes à Lui-même en rapport avec l'adoration du tabernacle.

Retenir serait voler et tromper Dieu ; l'honneur de son culte serait insulté, sa loi outrée. Que le sacrilège ait été commis sciemment ou inconsciemment, cela n'avait pas d'importance : le culte était entaché, et pour l'infraction, une offrande devait être présentée. L'intrus devait faire sortir de ses troupeaux un bélier sans défaut, et le prêtre devait faire l'expiation pour lui. La restitution devait accompagner sa contrition.

Il doit réparer le tort qu'il a fait dans la chose sainte ; et alors sa faute devait lui être pardonnée.
L'adoration est un privilège dont nous sommes autorisés à jouir, un devoir que nous sommes tenus de remplir. Lorsque nous nous approchons de Dieu pour honorer nos vœux et communier avec Lui dans la prière et la louange, nous nous approchons pour Lui rendre la gloire qui est due à Son nom. Sous la dispensation de l'Évangile, nous n'avons pas à ériger un autel matériel et à présenter des offrandes comme les Israélites l'ont fait sous la loi.

Aucune portion définitivement prescrite de nos biens ne nous est exigée, comme cela était exigé sous l'ancienne économie, mais nous sommes censés donner au Seigneur nos moyens à mesure qu'il nous a fait prospérer. Pourtant, si généreux que nous soyons et consciencieux dans l'exercice de notre confiance en tant qu'administrateurs du Royaume, nous manquons constamment à notre devoir tel qu'indiqué dans l'Évangile ; nous enfreignons, volontairement et involontairement, et avons constamment besoin de chercher, en confession et contrition, le pardon de nos falsifications religieuses, et de faire, autant que nous le pouvons, quelque restitution à Dieu, quelques humbles dédommagements, en apportant " les fruits se réunissent pour la repentance.

II. L'INFLUENCE QUE CETTE JALOUSIE A ETE CALCULEE POUR EXERCER SUR LES ADORATEURS DANS LE TABERNACLE .

Un tel souci scrupuleux de la part de Jéhovah au sujet de la sainteté de son service enseignerait au peuple à cultiver...

(1) Sensibilité du sentiment . Il serait évident que l'indifférence ou la négligence rendrait l'adorateur passible d'un abus de confiance, de se tromper ou de mal appliquer les choses consacrées au Seigneur.

(2) Tendresse de conscience . Il serait facile à la conscience de se pervertir et de s'endurcir au milieu de tant de privilèges et de l'abondance des bénédictions.

(3) Rigueur de conduite . L'adorateur trouverait que de simples bonnes intentions ne suffiraient pas ; la contrition et la confession ne suffiraient pas : il devait y avoir une obéissance implicite et complète, rien ne manquant de tout ce que le Seigneur commandait. Aucun des sacrifices n'a été retenu, aucune des choses saintes ne doit être employée ou utilisée pour leur propre gain. S'ils le faisaient, même s'ils ne le voulaient pas, ils étaient coupables et devraient porter leur iniquité.

Veillez à ne pas offenser Dieu comme Acan l'a fait, et comme Ananias et Saphira l'ont fait dans l'Église chrétienne primitive. Méfiez-vous des intrusions par mépris, négligence ou présomption. Essayez d'être suspicieusement, ainsi que scrupuleusement, sensible au fait de mal faire. Priez pour le pardon des péchés involontaires et inconnus. Dieu ne passe pas outre, mais pardonne les offenses à cause de notre grande offrande pour le délit.

C'est l'ordre évangélique de bénédiction pour le pénitent : repentance, réforme, restitution, puis réconciliation en faveur de Dieu et restauration dans sa famille, ici et dans l'au-delà. — FWB

PLANS SUR LES VERSETS, CHAPITRE Lévitique 5:14

Lévitique 5:16 .— Thème : Lévitique 5:16 . « Et il faire amende honorable pour le mal qu'il a fait dans la chose sainte » , etc.

En pardonnant les péchés, Dieu n'enseigne pas que la transgression de sa loi est une affaire insignifiante ; car l'expiation non seulement expie, mais répare . Des modifications doivent être apportées, car—

I. LE PÉCHÉ EST UN MAL FAIT À DIEU .

II. LE PÉCHÉ EST UN MAL FAIT À L'HOMME .

Les modifications doivent être apportées par—

(1) La contrition appropriée .

(2) Sacrifice personnel .

(3) la consécration Unreserved : se -evincing dans un saint, utile, christique vie.-. FWB . [Voir Addenda, p. 71, Réparation .]

Lévitique 5:17 .— Thème : L'ERREUR, BIEN QU'INADVERTIE, EST COUPABLE . « Si une âme pèche et commet des choses interdites, bien qu’elle ne le sache pas, elle est pourtant coupable et portera son iniquité. »

Dieu exigeait une offrande pour le délit pour la plus petite erreur par rapport à l'une de ses ordonnances, même si cette erreur a été commise sans le vouloir.
Pourtant, les droits de la loi cérémonielle étaient si nombreux que ses exigences pesaient lourdement et anxieusement sur la vie et la conscience du peuple de Dieu. La justice par la loi est donc devenue une espérance lasse et stérile.
Par cette même lassitude et cet échec, Israël a été conduit à rechercher et à rechercher la libération de ce « joug », qui a été promis lorsque le Messie a introduit la « meilleure alliance ».
L'âge de l'évangile promettait la libération de l'oppression d'une justice rituelle et la liberté pour un service plus spirituel.

I. UNE SOPHIE A CORRIGER .

Ceci : cette invention constitue la qualité d'une action ; si la conduite est criminelle ou non. Mais cette déclaration de « culpabilité », bien que dans l'action il « ne le veuille pas », témoigne contre une application large et globale de ce principe, à savoir que l'intention qualifie l'action.

1. L'ignorance peut et atténue la culpabilité d'une action. La connaissance approfondit la culpabilité ( Jean 9:41 ; Jean 15:22 ). L'ignorance l'apaise ( Luc 23:34 ; Actes 3:17 ; 1 Timothée 1:13 ).

2. Pourtant, l'ignorance ne peut excuser la culpabilité.

Un homme n'est pas excusé d'enfreindre les lois du pays parce qu'il les ignorait. L'ignorance d'un serviteur de la volonté de son maître, alors qu'il aurait pu et dû la connaître, n'est pas non plus un plaidoyer suffisant.
Il n'est pas non plus innocent qui enfreint, par erreur, une quelconque ordonnance du Seigneur. Et, si c'est le cas en ce qui concerne les observances cérémonielles , beaucoup plus en ce qui concerne les devoirs moraux . C'est pourquoi la malédiction s'élève contre « quiconque ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi pour les faire » ( Galates 3:10 ).

3. Dieu Lui-même refuse de tolérer une telle ignorance. Sa Parole déclare que les hommes « périssent faute de connaissance » ( Osée 4:6 ) ; et que si « un peuple est sans intelligence , il n'aura pas pitié d'eux et ne leur montrera aucune faveur » ( Ésaïe 27:11 ). [Comp. Sermons de Siméon ].

II. LA CULPABILITÉ NON CALCULÉE DE L'HOMME .

1. Comptez nos péchés dont nous nous souvenons . "Ils sont plus nombreux que les cheveux de notre tête."

2. Ajoutez les péchés réalisés à l'époque mais maintenant oubliés . La mémoire laisse échapper de nombreuses intrusions.

3. Mais que peut représenter le nombre de nos péchés non reconnus , commis par ignorance, commis par erreur ?

4. Déviations et défauts aussi, que l'œil de Dieu seul a détectés, et que nous aussi nous avons tolérés avec indulgence.

Eliphaz charge l'enquête sur Job et sur nous : « Ta méchanceté n'est-elle pas grande et tes iniquités infinies ? ( Job 22:5 ).

La Parole de Dieu déclare : « Il n'y a pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas » ( Ecclésiaste 7:20 ), que « nous offenserons tous en beaucoup de choses » ( Jaques 3:2 ; Proverbes 24:16 ).

En estimant notre culpabilité nous échouons : « Qui peut comprendre ses erreurs ? ( Psaume 19:12 ).

Pour la culpabilité exténuer en disant : « Il est une erreur » ( Ecclésiaste 5:6 ), est d'ajouter au péché: plutôt laissez - nous nous humilier devant Dieu dans la honte.

III. UNE VASTE VERTU NÉCESSAIRE POUR L'EXPIATION .

1. Sous les arrangements cérémoniels pour l'expiation, combien multiples, minutieux et nombreux étaient les règlements et les dispositions nécessaires pour faire l'expiation du péché ! "Sans effusion de sang, il n'y avait pas de rémission." Et à cela s'ajoutaient des offrandes coûteuses et des observances exigeantes.

2. Quand tous les péchés devaient être expiés par l' unique offrande de Christ , quelle valeur cela devait-il nécessairement posséder ! Pourtant, « par une seule offrande », le Sauveur « a purgé nos péchés ».

( a ) Elle nous appelle à la foi . « Regardez vers moi et soyez sauvés ». « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. »

( b ) Elle nous incite à l' adoration reconnaissante . « À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang », etc. ( Apocalypse 1:5 ).

( c ) Elle nous assure une parfaite rédemption . « Il ne reste plus d'offrande pour le péché », car « le sang de Jésus-Christ, Fils de Dieu, nous purifie de tout péché » ( 1 Jean 1:7 ). [Voir Addenda, p. 71, Rédemption ).

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 5

PRENDRE SERMENT

Les serments judiciaires prêtés dans les cours de justice sont administrés de diverses manières : En Écosse, le témoin répète des paroles similaires après le juge, debout et levant la main droite, « jurant par Dieu Tout-Puissant, comme il répondra à Dieu au grand jour du jugement », mais sans baiser le livre.

Les Juifs prêtent serment sur le Pentateuque, gardant leur chapeau, et le serment se termine par les mots : « Alors, aide-toi, Jéhovah. » Un mahométan est assermenté sur le Coran. Un témoin chinois a prêté serment en s'agenouillant et en cassant une soucoupe en porcelaine contre le box des témoins. Ainsi, la simple forme de prêter serment est sans importance ; le témoin est autorisé à le prendre sous la forme qu'il considère comme la plus contraignante pour sa propre conscience, l'essentiel étant cependant que le témoin reconnaisse un effet contraignant dérivé de sa croyance en un Dieu et un état futur.

… Les objections des Quakers, des Moraves et des Séparatistes à prêter serment ont longtemps été respectées comme n'étant pas fondamentalement en contradiction avec le sens du sentiment religieux, et ils ont donc été autorisés à faire une affirmation au lieu de prêter serment. En 1854, une autre concession fut faite à ceux qui, n'étant pas quakers, refusaient pourtant de prêter serment pour des motifs de conscience sincères ; et ceux-ci sont maintenant également autorisés à affirmer au lieu de jurer.

Mais les restes de la loi comme avant, que les athées et les personnes qui admettent qu'ils n'ont pas la croyance religieuse que ce soit, sont exclus de témoigner devant les tribunaux de la justice « -. Ency de la Chambre .

« SERMENT ILLÉGAL signifie généralement des serments prêtés par des membres de sociétés secrètes et illégales d'une description de trahison : et des lois ont été adoptées il y a longtemps pour infliger des sanctions à tous ceux qui prêtaient ou faisaient prêter de tels serments. » — Ibid .

SERMENTS PROFANE. — Louis le roi de France fut fait prisonnier par Meletisaka le sultan et des conditions de paix étant conclues entre eux, pour plus d'assurance, le sultan offrit de jurer, « s'il manquait à quoi que ce soit, de renoncer à son Mohammed », exigeant de même du roi de jurer, s'il manquait à quelque chose qu'il avait promis, de nier que son Christ soit Dieu : ce serment profane que le roi déteste, et souhaite plutôt mourir que de donner le même, le sultan, s'émerveillant de sa constance, a pris sa parole sans serment du tout, et a ainsi publié la ligue.

Comme, de l'autre côté, le roi Jean d'Angleterre, s'étant emparé des guerres de ses barons, lorsqu'il envoya des ambassadeurs auprès du monarque du Maroc pour secourir, offrit de lui jurer fidélité et de recevoir la loi de Mahomet ; et de ce fait le monarque est devenu une telle aversion pour le roi qu'il a toujours abhorré la mention de lui . — Trapp .

« C'est un grand péché de jurer sur un péché ;
Mais un plus grand péché pour garder un serment de péché.

Henri VI ., II. Lév. 5:1.

SERMENTS SINCÈRES

« Ses paroles sont des liens, ses serments sont des oracles ;
Son amour sincère, ses pensées immaculées ;
Son cœur est aussi éloigné de la fraude que le ciel de la terre. » — Deux gentilshommes de Vérone , II. 7.

« Un serment, un serment, j'ai un serment dans le ciel :
dois-je parjurer mon âme ?
Non, pas pour Venise.

Marchand de Venise , IV. 1.

« Ce ne sont pas les nombreux serments qui font la vérité :
mais le seul vœu clair, c'est le vœu vrai. »

Tout est bien qui finit bien , IV. 2.

« Les vœux inconsidérés peuvent être rompus avec prudence. »

Shakespeare .

INDIFFÉRENCE. — Des nageurs oisifs qui descendent le cours d'eau avec insouciance, insouciants du péril imminent jusqu'à ce qu'ils soient hors de portée de la rive.
« J'ai demandé à un jeune homme : 'Êtes-vous inquiet à propos de vous-même et de votre salut ?' Il a répondu, 'Je n'ai que peu d'inquiétude ou de sentiment sur le sujet.'
« « N'essayez-vous pas de faire ce que Dieu vous commande du mieux que vous le pouvez et avec la lumière dont vous disposez ? » ”
“ 'Oh non; il semblerait absurde à quelqu'un qui se sent si peu comme moi de tenter un devoir religieux ! »
« 'Pourtant, vous admettez que Dieu exige de vous la repentance, et la foi, et l'adoration, et une vie sainte ; n'est-ce pas ?
« « Oui, j'admets tout cela, mais ne vous sentez pas intéressé(e), ni troublé(e), ni concerné(e) à le respecter.

"
" Que conseilleriez-vous à un client qui a contracté une dette avec vous, qui reconnaît sa dette, et qu'il doit la payer, mais qui dit qu'il sait tout, pourtant il est si dépourvu d'intérêt ou de sentiment à ce sujet ? '
"En un instant, il a répondu:" Je lui conseillerais de le payer, sans attendre de ressentir . " "

RACHAT

« Puissances célestes, où trouverons-nous un tel amour ?
Lequel d'entre vous sera mortel pour racheter
le crime mortel de l'homme ? et juste qu'il est injuste de sauver ?

Paradis perdu, III . 213.

"La Croix,

Là, et là seulement (bien que le déiste rave,
Et athée, si la terre porte un esclave si bas),
Là, et là seulement, est le pouvoir de sauver.

COWPER , Progression de l'erreur , 613.

« Pourquoi, toutes les âmes qui étaient, ont été perdues une fois ;
Et celui qui aurait pu le mieux prendre A
découvert le remède.

Mesure pour mesure, II . 2.

RÉPARATION

« Rends à Dieu ce qui lui est dû, en dîme et en temps ;
Une dîme a volé des chancres à tout le domaine.

G. HERBERT, Le Temple

« Dieu est très mécontent

Que vous prenez avec ingratitude Son action :
Dans les choses mondaines communes C'est appelé ingrat,
Avec une réticence terne à rembourser une dette
Qui d'une main généreuse a été gentiment prêtée ;
Bien plus être ainsi en face du ciel :
Car il faut la dette royale qu'il vous a prêtée.

Richard III ., II. 2.