Lévitique 6

Offrandes de non-respect : et offrandes de consécration sacerdotale

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 6:2 .—Taille contre le Seigneur et mensonge à son prochain. Le mal fait à l'homme est fait à Dieu. Tromper et escroquer notre prochain est une insulte à Jéhovah. Faire du mal à l'homme, c'est faire du mal à Dieu ; car toucher son peuple, c'est « toucher la prunelle de ses yeux » ; et comme la persécution des saints par Saül était la persécution de Christ Lui-même ( Actes 9:5 ). Prenez garde, de peur que des actes d'injustice envers les autres n'affectent le ciel au point d'évoquer des remontrances et des reproches.

Lévitique 6:2 .—La violence, ou a trompé, ou jure faussement . Le mal est fécond en formes de développement. Deux classes distinctes de mal sont ici indiquées : le détournement de choses placées en confiance par un voisin dans sa main, « ce qui lui a été remis pour garder, ou en communion » [Lit.

« quelque chose placé dans sa main », un dépôt] ; et maintenant, pillage et fraude, la propriété d'un voisin étant possédée avec violence et saisie. Quand Adam s'est révolté de l'obéissance à Dieu, il a introduit un principe frauduleux dans la vie humaine qui n'a pas tardé à mal tourner entre l'homme et l'homme. Celui qui peut pécher contre le Seigneur se trouvera également capable de pécher contre l'homme. La malhonnêteté vers le ciel est susceptible d'être confirmée par la malhonnêteté dans les transactions avec les voisins. Il n'y a aucune garantie d'intégrité là où il y a de l'impiété. Droiture avant signifie que Dieu Justesse vers l' homme.

Lévitique 6:5 .—Restaurer dans le principal . La réparation doit suivre le repentir et précéder la propitiation. D'abord, corrigez le mal fait à votre prochain, puis venez au Seigneur pour qu'il l'accepte. C'est une repentance facile et trompeuse du péché - péché fait aux hommes de toutes parts, péché qui a persisté pendant des années, péché provoquant le chagrin dans les foyers et dans les cercles sociaux - si le pénitent peut laisser sans remède tout ce mal affreux parmi les hommes, et se libérer de s'inquiéter davantage en se mettant simplement à genoux, se lamentant devant Dieu.

Non! si vous êtes convaincu de culpabilité, allez et agissez correctement là où votre égoïsme, votre cupidité et votre fraude ont fait des ravages et de la misère ; effacez les taches du crime sur les voies humaines, puis venez chercher l'apaisement et l'acceptation auprès du Seigneur. « Produisez du fruit digne de la repentance » ( Matthieu 3:7 ).

Ajoutez une cinquième partie de plus . Qu'il y ait un débordement de générosité pour compenser l'ancien égoïsme. Et que la vie chrétienne se distingue par une diffusion libérale de vos biens, afin à la fois d'atténuer les soucis du prochain et d'attester la réalité de votre conversion. « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. »

Lévitique 6:6 .—Apportez son offrande pour le Lévitique 6:6 . Zachée pourrait s'engager « s'il avait pris quelque chose à un homme par une fausse accusation pour le rendre quadruple » ; mais prodiguer réparation à l'homme ne pouvait effacer la culpabilité de ses actions en ce qui concerne la loi et la sainteté de Dieu. Il doit y avoir expiation.

Les bonnes actions et les bienfaits généreux ne peuvent effacer la culpabilité de l'âme. Et outre les offenses réelles, que la réparation peut en partie exiger, il reste le crime de conscience, l'impureté de l'âme, l'impiété envers Dieu. Et "c'est le sang qui fait l'expiation pour l' âme ".

Lévitique 6:8 .-Holocauste, à cause de la combustion sur l'autel, etc . Chaque soir, un agneau était sacrifié (Exode 29:38 ), et ces instructions se réfèrent au rituel ; l'incendie devait durer « toute la nuit jusqu'au matin ». Et le feu de l'autel devait être sans cesse entretenu ; symbolique de

(1) l'expiation perpétuelle dont les hommes ont besoin ;

(2) l'acceptation continue de l'adoration par Dieu :

(3) la relation ininterrompue de Jéhovah avec Israël . Dans cette époque chrétienne, nous n'entretenons pas de feu incessant, mais nous jouissons d'une expiation incessante, qui nous assure une acceptation indubitable et une communion ininterrompue avec Dieu. Au lieu d'alimenter quotidiennement le feu de l'autel avec du bois, nous pouvons consacrer à nouveau chaque jour notre amour et notre obéissance, car ceux-ci ne doivent « jamais s'éteindre » dans la vie chrétienne.

Lévitique 6:14 .— Lévitique 6:14 viande . Cette section ajoute des directives pour les prêtres, complétant le règlement donné dansLévitique 2:1 .

Lévitique 6:18 Quiconque les touchera sera saint . Soit ce contact avec les choses saintes prétendait que la personne ainsi «touchée» devait être mise à part pour Dieu, soit le contact communiquait une sainteté qui assurait désormais sa consécration. Sainteté dérivée : c'est une loi en fonctionnement continu : de nombreuses âmes ayant été attirées vers le Christ par l'influence d'un tel contact avec les « choses saintes» comme e.

g . la Bible, le Sanctuaire, etc. ; ou avec des personnes saintes , en tant que parents pieux, amis chrétiens, ministres du Seigneur Jésus. La grâce sort d'eux, comme la vertu sort de Jésus pour guérir. Cherchez un tel contact, si encore dans vos péchés. Envoyez une telle énergie sanctifiante, si la grâce sacrée est en vous.

Lévitique 6:19 . — Offrandes de consécration pour le prêtre « au jour où il est oint ». Avec de joyeuses offrandes de remerciement, le prêtre devait sceller son dévouement à l'office sacerdotal. Aucun ton ou aspect de découragement ne serait propre à un tel incident. C'était pour un grand privilège et un grand honneur que le jeune prêtre était mis à part : une séparation totale pour le service divin.

Et à quelle vie joyeuse peut-on aspirer comparable à celle-ci ? « Rendez-vous à Dieu comme ceux qui sont vivants d'entre les morts. » L'entrée dans une vie sacrée est un incident heureux et devrait être marquée par des dédicaces festives

Lévitique 6:24 .— Lévitique 6:24 le péché tuée devant le Seigneur . Des instructions supplémentaires sont fournies àLévitique 4:1 . Le sang de l'offrande pour le péché était si spécialement sacré que, si par hasard un jet du sang de la victime jaillissait sur les vêtements du prêtre, la tache devait être traitée comme une conséquence solennelle, et même le récipient dans lequel le vêtement taché était lavé (Lévitique 6:27 ).

Les règles de Jéhovah étaient si précises que le sang expiatoire ne pouvait pas être profané. Combien plus le « sang précieux de Christ » devrait-il être chéri comme « une chose sainte » et préservé de la profanation ! ( Hébreux 10:29 ). De l'intérieur de cet ancien temple, une voix d'appel nous parvient à ce jour pour que nous considérions solennellement le sang de l'expiation et que nous l'apprécions tellement que nous apprécions sa vertu sanctifiante et honorons son efficacité par une vie irréprochable.

HOMILIES SECTIONNELLES, CHAPITRE Lévitique 6:1

Sujet : DISTINCTIONS ENTRE INFRACTION CONTRE DIEU ET CONTRE LES HOMMES.

(Connectez Lévitique 5:15 avec Lévitique 6:1 .)

Les intrusions au ch. 5. se rapportent à l'inconduite « dans les choses saintes du Seigneur » ; les intrusions au ch. 6. se référer aux méfaits dans les transactions et les relations communes de la vie.

Distinction A : Notez que l'expression « si une âme pèche par ignorance », qui apparaît dans la première, est omise dans la seconde. La raison de ceci est évidente-

I. Les revendications liées aux « choses saintes du Seigneur » doivent dépasser infiniment LA PORTÉE DE LA SENSIBILITÉ HUMAINE LA PLUS ÉLEVÉE . Ces réclamations peuvent être continuellement entravées, continuellement violées, et les intrus n'en sont pas conscients .

1. La conscience de l'homme ne peut jamais être le régulateur dans le sanctuaire de Dieu . Combien de fois avons-nous fait du tort à Dieu « dans ses choses saintes » sans jamais en prendre note dans la tablette de la conscience, oui, sans avoir la compétence pour le détecter ! [Voir Malachie 3:8 .]

2. Seule la sainteté de Dieu doit fixer la norme lorsque les droits de Dieu sont en cause. Cette lumière supérieure doit donc briller sur la conscience de l'homme pour corriger son « ignorance » des lois qui régissent le sanctuaire.

II. D'un autre côté, la CONSCIENCE HUMAINE PEUT SAISIR FACILEMENT LE MONTANT TOTAL DE LA RÉCLAMATION HUMAINE , et peut facilement prendre connaissance de toute interférence avec une telle réclamation.

1. Lorsque les droits de l'homme sont en cause, la conscience agit comme une norme prompte et efficace . Le mal que l'œil humain peut voir et que le cœur humain ressent, la conscience humaine peut le juger. Un homme ne pouvait pas, « par ignorance », mentir, jurer faussement, agir violemment, tromper son voisin, ou trouver une chose perdue et la nier. C'étaient tous des actes simples et palpables, à la portée de la sensibilité la plus lente.

2. L'« ignorance » n'est donc pas permise pour qualifier et tolérer la conduite des hommes dans les affaires courantes de la vie.

Quelle bénédiction de savoir que le sang précieux de Christ a réglé toutes les questions concernant Dieu ou l'homme, nos péchés d'ignorance ou nos péchés connus ! C'est là que réside le fondement profond et solide de la paix du croyant. La Croix a divinement tout rencontré .

Distinction B: Notez que quand il était question d'intrusion « dans les choses saintes du Seigneur, » le sacrifice sans tache a été d' abord introduit, et ensuite « le principal » et « cinquième ». Cet ordre était renversé lorsqu'il s'agissait des affaires communes de la vie. [Comparer ch. Lévitique 5:15 , avec ch. Lévitique 6:4 .] La raison en est tout aussi évidente—

I. Lorsque les droits divins ont été enfreints, le SANG D'EXPIATION était l'exigence principale .

Si un Israélite avait, par un acte de transgression, perturbé sa relation avec Jéhovah , l'ordre était le sacrifice et la restitution.

II. Lorsque les droits de l'homme étaient violés, la RESTITUTION prenait naturellement la première place dans l'esprit.

Si un Israélite, par un acte de transgression, avait dérangé sa relation avec son voisin , l'ordre était la restitution puis le sacrifice.

1. Faire du tort à un prochain interfère avec la communion avec Dieu . Et cette communion ne peut être rétablie que sur le terrain de l'expiation. Une simple restitution ne servirait à rien. Cela pouvait satisfaire l'homme blessé, mais ne pouvait constituer la base d'une communion restaurée avec Dieu. Restaurer « le principal » et ajouter « le cinquième » laisserait encore le péché subsistant ; et "sans effusion de sang il n'y a pas de rémission".

2. Pour réparer le tort causé à l'homme blessé, la restitution est efficace . « Si tu apportes ton offrande à l'autel, et là tu te souviens que ton frère a lutté contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va ton chemin ; Réconcilie-toi d'abord avec ton frère, puis viens offrir ton offrande » ( Matthieu 5:23 ).

Les revendications qui découlent de nos relations humaines ne doivent pas être ignorées. Ils doivent toujours avoir leur place dans le cœur. [Comparer CH M .]

Sujet : MAL FAITE PAR TRESPASS ( Lévitique 6:2 )

Dans l'offense contre « le Seigneur », considérée au ch. 5., il y avait une déclaration spécifique quant au « mal causé » par cette intrusion ; et pour ce « mal », l'intrus devait « se racheter » (ch. Lévitique 5:15 ). Dans ce chapitre, les violations contre un « voisin » sont à l'étude, et ces violations sont expliquées comme étant des actes répréhensibles. Pas des offenses imaginaires ou sentimentales, mais des actes . Cette déclaration montre à quel point le plus grand ennemi de l' humanité est l'homme. Ou, comme le déclare Robert Burns :

"L'inhumanité de l'homme envers l'homme
fait pleurer d'innombrables milliers de personnes."

Dans la même veine écrit Young , dans ses « Pensées nocturnes » :

« L' inhumanité s'attrape de l' homme ,

De l'homme souriant.

[Voir Addenda, p. 86, Blessure .]

I. LE PRÉJUDICE PROVOQUÉ PAR UNE intrusion .

De nombreux termes sont employés ici pour décrire les formes d'actes répréhensibles. Nous lisons des termes « prendre violemment » , « obtenir trompeusement » et « jurer faussement sur ce qui est trouvé ».

1. Intrusion définie . Dans chaque acte d'intrusion , un tort pratique et positif a été commis ; il y a eu un acte de mal par lequel un autre a été blessé. La « transgression » différait du « péché » en ceci : le péché marquait ce que l'homme était en lui-même, la transgression décrivait ce que l'homme avait fait . Les actes répréhensibles sont donc ici à l'étude ; tort réel et vol.

2. Intrusion conditionnée . Il peut être fait « dans l'ignorance » (ch. Lévitique 5:15 ; Lévitique 5:17 ; Lévitique 5:19 ) lorsqu'il est fait contre « le Seigneur » ; et il est sous-entendu même dans ces actes de tort contre l'homme que l'intrus n'a pas commis ces actes délibérément et « par méchanceté », mais sous l'impulsion ou par connivence, ou simplement par inattention.

Car il vient à être reconnu comme intrusion après coup , pas au moment de l'acte. Dieu a des noms plus durs et des jugements plus sévères pour les méfaits commis en pleine conscience et en pleine lumière. Pourtant, reconnu ou non reconnu, il s'agit d'une « intrusion ».

3. Intrusion pesée . Ni notre conscience, ni notre connaissance, ni notre capacité ne sont autorisées à être la norme par laquelle nos actions sont mesurées, pesées, jugées ; mais la vérité de Dieu . « Bien qu'il ne le veuille pas , il est pourtant coupable ; il a certainement offensé le Seigneur » (ch Lévitique 5:17 ).

Le jugement de l'homme sur ses propres actes n'est pas digne de confiance. Si la conscience d'un homme ou sa lumière étaient l'étalon, chaque homme peserait sa conduite selon une règle différente ; il n'y aurait pas de norme absolue du bien et du mal. Le mal consisterait alors, non dans l'acte lui-même, mais dans l'estimation ou la perception que l'homme en a. Le péché a aveuglé nos perceptions sur le « caractère pécheur du péché » ; mais cela ne change rien au fait. Dieu mesure et pèse nos offenses par Sa Parole.

4. Intrusion reconnue . La lumière arrive enfin, et le malfaiteur découvre qu'il a commis une infraction. « Quand il le sait » ( Lévitique 5:4 ) ; et en temps voulu la transgression se fait connaître au transgresseur. La lumière brille dans les ténèbres, et ses rayons tombent sur chaque vie et finiront par « mettre en lumière les choses cachées des ténèbres ». La conscience de l'homme s'éveillera et la mémoire convaincra le pécheur de son péché oublié depuis longtemps.

« Conscience… mutineries dans le sein d'un homme ;
Il remplit un plein d'obstacles. »— Shakespeare .

"Il n'y a pas d'avenir

Peut rendre cette justice sur l'auto-condamné
Il traite sur sa propre âme.” — Byron .

« La conscience est plus dure que nos ennemis,

En sait plus , accuse avec plus de finesse. »— George Eliot .

« Pourtant, il murmure toujours la petite voix à l'intérieur,
Entendu le silence du gain et le vacarme de la gloire ;
Quelle que soit la croyance enseignée ou la terre foulée,

La conscience de l'homme est l'oracle de Dieu .” — Byron .

II. LA RÉPARATION FAITE POUR TRESPASS.

Lorsque l'infraction était réalisée, elle devait être expiée par un sacrifice et des réparations devaient être apportées au voisin blessé.

1. Intrusion expiée . Béni soit Dieu (dont la voix en nous , dont la Parole inspirée , dont l' Esprit convaincant nous rappelle notre offense), que sa grâce a « trouvé une rançon ». « Il apportera son sacrifice pour le Lévitique 6:6 au Seigneur », etc. ( Lévitique 6:6 ). Celui qui voit Jésus dans l'offrande pour le délit, voit le délit expié, anéanti ; car Christ a assumé sa culpabilité, porté son jugement, payé sa peine.

Non seulement « Son âme a été Ésaïe 53:5 pour le péché », mais « Il a été blessé pour nos transgressions » ( Ésaïe 53:5 ).

2. Intrusion compensée . Pour les torts que l'intrus a fait à son prochain, il faut restituer : « Il le restituera même dans le principal » ( Lévitique 6:5 ). Notre Seigneur a entièrement réparé le mal que nous avions fait à Dieu et à l'homme ; satisfaire Dieu par ses propres mérites donnés pour nos démérites, et bénir l'homme en lui assurant des avantages plus riches que ceux que le péché a perdus.

Pourquoi cette réparation après expiation ? Ainsi : pour une victime, le simple fait de mourir laisserait le voisin blessé encore perdant. Bien que l'intrus ait été puni, la blessure resterait. La mort du malfaiteur ne rétablirait pas les droits bafoués. Pourtant, tant que cela n'était pas fait, la satisfaction ne pouvait être considérée comme parfaite ; on ne peut pas non plus dire que la justice a réparé le mal. Par conséquent, la punition est tombée sur la victime, et le tort a également été réparé. De sorte que dans l'expiation pour offense, nous trouvons—

1. Jugement infligé . La vie de la victime est perdue, tout comme celle du pécheur pour son péché. Et Christ a donné sa vie en tant que victime substituée de l'homme.

2. Dommage indemnisé . Le mal devait être réparé. Ayant fait le mal dans le temps passé de notre vie (comp. Éphésiens 2:2 ), nous, sauvés par le Christ Jésus, nous donnons maintenant de sérieux efforts pour réparer le mal fait; à glorifier Dieu , que nous avions fait du tort par la désobéissance et le déshonneur; au profit des hommes , à qui nous avions nui par une influence et un exemple pécheurs. A ceux-ci s'ajoutent :

3. Cotisation dépassée . Plus que la perte initiale a dû être remboursée; le mal plus que remédié. Une « cinquième partie de plus » a dû y être « ajoutée ». Car il y avait dans l'obéissance et la vertu du Christ un surplus, un excès de mérite présenté à Dieu , dépassant le démérite de l'homme. Et dans le dévouement et le ministère chrétiens, il y a des bénédictions apportées aux hommes par l'homme bien plus sacrées, et tendres, et consolatrices et utiles, qui l'emportent largement sur tous les dommages causés aux hommes par l'homme.

« Qu'il sache que celui qui convertit le pécheur de l'erreur de sa voie, sauvera une âme de la mort et cachera une multitude de péchés » ( Jaques 5:20 ). [Voir Addenda p. 87, Infidélité .]

Sujet : LA RESTITUTION FAITE POUR LE MAL ( Lévitique 6:4 )

En plus de l'original dû a été ajouté un "cinquième". Considérez—
i. Comment cela a été accompli pour nous en Christ . De ses mains, Dieu a reçu plus que tout ce dont l'homme l'avait volé.

ii. La conséquence de cela pour ceux « en Christ ». Ils sont « complets en Lui » par qui nous avons reçu l'expiation.

Mais la portée pratique de cette transaction retient l'attention. Renseignez-vous de quelle manière. et jusqu'à quel point, cette vision de l'acte réparateur du Christ devrait être un stimulant et un exemple pour nous.

1. RESTITUTION EFFECTUEE par ceux qui sont en communion avec Christ .

En se tenant au nom de l'homme, Christ restitue entièrement le tort et la faute de l'homme ; « chaud de choses corruptibles, comme l'argent et l'or » ( 1 Pierre 1:18 ), mais par la valeur de sa propre offrande et de son obéissance, il rétribue nos offenses.

1. Dans ce sens, de satisfaire Dieu pour nos offenses, nous ne pouvons faire aucune restitution . Si Christ ne l'a pas fait, nous sommes perdus. Le reste de nos vies, si entièrement consacré à Dieu, ne pourrait jamais expier nos actes d'offense. Chaque jour apporterait sa propre réclamation. Travaux de surérogation, donc, nous ne pouvions en avoir aucun.

2. Pourtant, il y a un sens dans lequel l'âme en communion avec Christ fera la restitution . Non pas, en effet, pour se faire accepter, mais pour montrer comment, selon sa mesure, par l'Esprit, il sympathise avec le Christ. De même qu'il a, dans le passé, « comme serviteur du péché », dépouillé Dieu et l'homme de leurs droits, ainsi maintenant, comme « ayant été affranchi du péché », il deviendra « le serviteur de la justice » ( Romains 6:22 ).

II. MODIFIE SURAJOUTÉ à la restitution offerte .

En conséquence d'une offense, contre Dieu ou contre l'homme, plus que leur prétention originelle leur était due.

1. Sous la loi, la revendication sur l'homme était la justice . Si l'homme agissait avec justice envers Dieu et l'homme, rien de plus ne pourrait être réclamé de lui. Mais c'est devenu différent quand il avait fait une intrusion. Alors, par la nomination de Dieu—

2. Le droit n'était plus la mesure de la dette de l'homme . L'intrus n'est maintenant plus en état d'essayer d'accorder la justice, que ce soit à Dieu ou à l'homme. Le fait que nous soyons devenus des intrus—

(1) Donne à Dieu un droit sur nous qui n'est pas le simple droit . Au-delà de cela, l'intrus est un débiteur. Il exige plus que la justice que des âmes sans péché auraient pu rendre ; des « modifications » supplémentaires doivent être apportées ; quelque chose de plus qu'un équivalent pour le péché de l'homme ; ceci—les vertus généreuses du Christ; oui, et aussi—que nous l' aimons pour sa grâce envers nous.

La loi ne demandait pas l' amour ; il a demandé à l'homme la droiture ! Mais Dieu demande maintenant plus que la rectitude ; Il désire et attend de la gratitude, de l'affection, de la consécration .

« Pour les âmes rachetées, pour les péchés pardonnés,
Pour les moyens de grâce, pour les espérances du ciel,
Père, que peut-on te donner,

Qui donne tout ?

(2) Nous appelle à une dévotion désintéressée envers les autres . En tant que destinataires de la grâce, nous sommes appelés à faire preuve de grâce dans toutes nos transactions avec les autres. Ne pas rendre justice aux hommes, mais générosité, bonté et altruisme. « Vous avez entendu dire qu'il a été dit, œil pour œil ; mais je vous dis, ne résistez pas au mal : faites du bien à ceux qui vous haïssent ; priez pour ceux qui vous abusent » ( Matthieu 5:38 ).

« Et quand vous vous tenez debout, pardonnez si vous avez dû contre quelqu'un ; que votre Père dans les cieux pardonner vous vos offenses . Mais si vous ne pardonnez pas, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses » ( Marc 11:25 ). [Comp. aussi Luc 6:32 .]

Mais jusqu'où ce principe de grâce dépasse-t-il la justice comme règle de vie chrétienne ? Si nous sommes justes , combien peu nous soucions-nous d'être aimables dans nos relations avec nos semblables ! Nous allons à la loi ( 1 Corinthiens 6:1 ); nous revendiquons nos droits, sans penser au « cinquième » ajouté de l'offrande de non-respect.

La grâce, et non le droit , doit être la loi, comme c'est l' espoir , de l'intrus. [Comp. Jukes sur les offrandes .]

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE Lévitique 6:1

Lévitique 6:2 . Thème : LE DEVOIR D'HONNÊTETÉ.

L'histoire et la civilisation ont commencé avec la promulgation de la loi du Sinaï, qui réglementerait la conduite de l'homme envers Dieu et son prochain. Israël dans le désert, non seulement une église , mais une république ; par conséquent, des lois pour régir les relations civiles et sociales, ainsi que la vie des religions. La société ne pouvait exister sans le respect des droits de propriété et la restriction de la liberté. Israël dans le désert sans lois aurait été une horde de sauvages, où seuls les plus forts auraient survécu.

Les hommes libres du Seigneur ne devaient pas être des hors-la-loi et des flibustiers, mais des serviteurs obéissants du Très-Haut. Il habiterait avec eux, ils habiteraient en paix l'un avec l'autre et s'estimeraient mutuellement. Tout abus de confiance, toute espèce de malhonnêteté, strictement interdite ; lorsqu'elle est commise, amende à faire et pardon recherché. De l'offrande pour le délit nous apprenons—

I. CETTE PROPRIÉTÉ—BIEN QU'ELLE NE SOIT PAS INTÉGRALEMENT UN DROIT DE L'HOMME—PEUT ÊTRE LÉGALEMENT POSSÉDÉE PAR L'HOMME .

Bien que la terre soit à l'Éternel et sa plénitude, il l'a pourtant donnée aux enfants des hommes. Bien qu'un homme ne possède absolument rien d'autre que ce qu'il est , il peut acquérir le droit d'appeler légitimement les biens du monde siens. Pas de communauté de biens parmi les Israélites. Le communisme est utopique ; atteinte aux intérêts légitimes d'autrui, et donc vol qualifié. En tant que fiduciaires et intendants, en détenant et en utilisant des biens, nous devons respecter (a) le bien d'autrui et (b) les prétentions de Dieu .

II. CETTE PROPRIETE POSSEDEE ILLICITEMENT N'EST PAS SEULEMENT UN CRIME CONTRE L'HOMME, MAIS AUSSI UN PECHE CONTRE DIEU .

Tout abus de confiance, acte malhonnête ou transaction frauduleuse déplaît à Jéhovah et exigeait l'expiation de la part du coupable. La culpabilité était contractée lorsque la loi était déshonorée, et aucune circonstance ne devait être invoquée pour atténuer la culpabilité ou atténuer le sacrifice demandé . Le principe de cette loi n'a jamais été abrogé ; il est moralement , aussi bien que légalement, criminel, d'obtenir des biens de quelque nature que ce soit par quelque moyen que ce soit, des individus ou des sociétés. La religion révélée est à la base de toute morale politique, commerciale et sociale. — FWB

Lévitique 6:2 . Thème : ATTEINTE DE CONFIANCE . «Mentez à son prochain, ou il a trompé son prochain ».

I. Notez quelques EXEMPLES DE CE PÉCHÉ .

1. Dommage ou perte de biens empruntés. [ Voir Rois Lévitique 6:5 .]

2. Conserver un article trouvé, connaître, sans chercher, le propriétaire.
3. Obtenir la propriété sous de faux prétextes.

II. EFFETS DE CE PÉCHÉ .

1. Diminue la confiance que les hommes devraient avoir les uns envers les autres.

2 Diminue le stock de gentillesse générale. [ Voir Matthieu 5:42 .]

3. Favorise un esprit de malhonnêteté.

III. LA VUE DIVINE DE CE PÉCHÉ .

1. Réparation à faire à l'homme.
2. Confession et expiation à faire à Dieu.—Apoc. J. Comper Gray, Musée biblique .

Thème : DÉPT DE PROPRIÉTÉ .

I. UNE COMMODITÉ DE VOISINAGE . Déposer des biens de valeur chez un voisin était, et est encore, une pratique courante en Orient, où il n'existe pas d'établissements pour le stockage de trésors privés.

1. À quel point un voisin peut devenir utile .

2. Quelle est la grandeur de cette confiance en l'autre.

3. À quel point nous sommes mutuellement dépendants les uns des autres.

4. À quel point nous devrions être honorables dans toutes les transactions.

5. Avec quelle jalousie nous devons nous efforcer de mériter une confiance implicite [Voir Addenda, p. 86, Blessure .]

II. UNE TRANSACTION DANGEREUSE .

1. La fiabilité de l'homme est fortement discréditée par des manquements continus à la foi.

2. Le trésor devient souvent une inquiétude sérieuse pour son possesseur.

3. Aucune sécurité ne peut être garantie dans aucune confiance terrestre. [Voir Addenda, p. 87, Infidélité ]

III. UNE ALTERNATIVE DOUTEUSES .

Il y avait une autre méthode adoptée, quand un homme était sur le point de voyager, s'il ne pouvait pas faire confiance à son voisin : il cachait ses trésors sous terre.

1. Quelle lumière cela jette sur la phraséologie des Écritures .

Le mot hébreu pour trésor signifie caché : et explique des expressions telles que « les richesses cachées des lieux secrets » ( Ésaïe 45:3 ) et «Ésaïe 45:3 son trésor caché » ( Proverbes 2:4 ; Job 3:24 ).

2. Quelle lumière cela jette sur les paraboles du Christ .

Il y avait danger qu'un homme oublie l'endroit où il avait depuis longtemps enterré son trésor. D'où le langage de notre Seigneur concernant « le trésor caché dans le champ » et « chercher » « creuser » pour le trouver.

IV. UNE ANALOGIE SPIRITUELLE .

Ce trésor de dévouement à un voisin suggère l'imagerie de Paul de

L'âme confiée au Christ : « Je sais en qui j'ai confiance et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié jusqu'à ce jour-là » ( 2 Timothée 1:12 ). [Voir aussi Lévitique 5:14 et Tim. Lévitique 6:20 ].

1. Le Christ est fidèle à notre confiance.
2. Nous ne pouvons pas risquer nos âmes en toute sécurité dans une autre garde .

Lévitique 6:5 . Thème : LA BÉNÉFICE D'UNE VIE RACHÉE .

La même loi en référence à « la cinquième partie » obtenue dans le cas d'une offense contre un homme , comme dans une offense contre le Seigneur. L'application de ce règlement à l'œuvre du Christ indique que l'homme, ainsi que Dieu, est un gagnant positif par la Croix. Le croyant peut dire, alors qu'il regarde cette Croix : « Quelle que soit la manière dont j'ai été lésé, lésé, trompé, quels que soient les maux qui m'ont été faits, je suis un gagnant par la Croix . Je n'ai pas simplement récupéré tout ce qui était perdu, mais bien plus encore.

Ainsi, que nous pensions aux blessés ou au malfaiteur, nous sommes également frappés des triomphes glorieux de la rédemption et des puissants résultats pratiques qui découlent de cet évangile, qui remplit l'âme de l'heureuse assurance que « toutes les offenses » sont « pardonnées ». , et que la racine d'où ces offenses sont sorties a été jugée.

I. UN INSTRUMENT EST TRANSFORMÉ EN BIENFAISANT par la loi de la grâce divine .

Il porte des bénédictions—

1. Dans les scènes qui ont été le témoin des péchés d'un homme, de ses offenses et de ses voies injurieuses.

2. Parmi les personnes qui ont souffert à cause de ses mauvaises actions, de ses tromperies et de ses transgressions.

3. La grâce renouvelée de Dieu ayant opéré en lui , il est renvoyé dans ces scènes et parmi ces souffrants pourvus de grâce, afin qu'il puisse—

4. Non seulement réparer les torts , mais permettre à la marée pleine de bienveillance pratique de s'écouler dans toutes ses voies, oui, "aimer ses ennemis, et faire du bien à ceux qui le haïssent, et prier pour ceux qui utilisent malicieusement et le persécuter. Tels sont les fruits riches, rares et rafraîchissants de la grâce de Dieu qui agissent en relation avec notre grande offrande pour le délit.

II. UNE VIE GRACIEUSE S'ATTESTERA DANS UNE CONDUITE GÉNÉREUX .

Le péché et l'égoïsme ne peuvent avoir aucune licence dans une vie rachetée. Au lieu que le chicaneur contre la piété soit capable de montrer que le peuple de Dieu permet le péché « afin que la grâce abonde », le péché est coupé par les racines ; le pécheur est transformé d'une malédiction en une bénédiction, d'un fléau moral en un canal de miséricorde divine, d'un émissaire de Satan en un messager de Dieu, d'un enfant des ténèbres en un fils de la lumière, d'un auto-indulgent un chercheur de plaisir en un amoureux de Dieu qui renonce à lui-même, d'un esclave de vilaines convoitises à un serviteur de Christ au cœur bien disposé, d'un avare au cœur étroit en un ministre bienveillant pour les besoins de ses semblables. Le voleur, le fraudeur, se transforme en un généreux donateur ; donnant le « cinquième » de ses biens,

2. La justice pratique est le témoignage suprême de cette vie dont le péché est expié et pardonné . Éloignez-vous donc, avec les railleries souvent répétées : « Est-ce qu'on ne doit rien faire ? » "Selon cet évangile, nous pouvons vivre comme nous le faisons !" Ceux qui prononcent un tel langage ne savent pas ce que signifie la grâce : n'en ont jamais ressenti les influences sanctifiantes et élévatrices. Ils oublient que, tandis que le sang de l'offrande pour le délit purifie la conscience, la loi de l'offrande renvoie l'intrus à celui à qui il a fait du tort avec « le principal » et « le cinquième » dans sa main. Noble témoignage, ceci, à la fois de la grâce et de la justice du Dieu d'Israël !

Si la conscience a été redressée, par le sang de la Croix, en référence aux prétentions de Dieu, la conduite doit aussi être redressée par la sainteté de la Croix en référence aux prétentions de la justice pratique. Cette union sacrée ne sera jamais dissoute par aucun esprit gouverné par la pure morale évangélique. « Celui qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu » ( 1 Jean 3:10 ).

III. LA GRÂCE DIVINE EST DÉSHONORÉE chez ceux dont la conduite et le caractère ne présentent pas les justes traces DE LA SAINTETÉ PRATIQUE .

1. Dieu nous a donné dans sa Parole les preuves par lesquelles nous pouvons discerner celles qui Lui appartiennent . « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui : et que quiconque nomme le nom du Christ s'éloigne de l'iniquité » ( 2 Timothée 2:19 )

( a ) Nous n'avons pas le droit de supposer qu'un malfaiteur appartient à Dieu . Les saints instincts de la nature divine sont choqués par une telle pensée. On ressent de la difficulté à expliquer les mauvaises pratiques chez ceux qui sont considérés comme chrétiens. Mais la Parole de Dieu règle la question clairement et avec autorité : « En ceci se manifestent les enfants de Dieu et les enfants du diable : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu », etc. ( 1 Jean 3:9 ).

(b) Le laxisme et l'auto-indulgence , spécialement les périls de notre temps, doivent être sévèrement et sévèrement évités.

2. Une profession accommodante et facile du christianisme est réprimandée par cette loi de l'offrande pour le délit. Tout chrétien authentique est appelé à donner un témoignage clair, un témoignage résultant de l'exposition constante des « fruits de justice qui sont par Jésus-Christ à la gloire et à la louange de Dieu ». Le plus déplorable est de voir à l'étranger une manifestation aussi défectueuse de l' amour et de la sainteté qui devraient caractériser la conduite chrétienne.

Réprimandons, par une vie d'abnégation et de bienveillance authentique , l'inactivité coupable des professeurs. La vie chrétienne devrait abonder en ministères vastes et généreux. [Comp. CHM sur Lévitique .]

Lévitique 6:6 . Thème : LE PÉCHÉ DE MALHONNÊTETÉ .

Dans le gouvernement naturel du monde, Dieu a fait les lois de la nature du côté de la bonté et de la vertu ; et dans le gouvernement moral de l'univers, la faveur divine est du côté de l'honnêteté, de l'intégrité et de la droiture. Les actes du Sinaï et ceux de la porte du tabernacle étaient une transcription de la sainteté du caractère divin, fixant l'approbation sur le bien et la stigmatisation sur le mal. Les hommes devaient faire aux autres ce qu'ils feraient que les autres leur feraient, se souvenant que l'œil du Seigneur était sur eux. C'est ainsi qu'on enseigna à Israël :

I. QUE LE PÉCHÉ DE MALHONNÊTETÉ ENCOURAGE LA JUSTE INDIGNATION DU CIEL .

Moïse et d'autres, qui administraient les lois parmi le peuple, ressentiraient le caractère sacré et la responsabilité de leur fonction, en ce sens qu'ils étaient les députés de Jéhovah et punissaient les contrevenants en son nom. Les dirigeants et les gouvernements terrestres devraient—

(a) Fonder leurs statuts sur des lois divines ; et

(b) Chercher la réforme, ainsi que la punition, du contrevenant .

L'offrande désignée et l'apparition des transgresseurs devant le Seigneur dénotaient qu'un péché avait été commis, que la culpabilité avait été encourue. Tout péché est odieux aux yeux de Celui avec qui nous avons affaire.

II. QUE LE PECHE DE MALHONNÊTETÉ PEUT TOUJOURS ÊTRE PARDONNÉ .

Des instructions spécifiques ont été données concernant l'offrande requise, afin que l'offrant n'ait aucun doute sur la manière de pardonner. L'obéissance montrerait que l'intrus...

a) A reconnu son infraction ;
(b) était désolé pour cela ;
(c) était prêt à faire amende honorable;
(d) Absolution souhaitée .

La racine et l'essence du péché est qu'il est commis contre Dieu ; par conséquent, seul Dieu peut le pardonner. Dans l'évangile, la loi n'est pas détruite, mais accomplie ; Car Christ, notre péché, ou offrande pour le délit, procure le pardon complet et gratuit de tout péché. Les sots se moquent de l'offrande pour le péché, mais avec les justes, c'est estimé. — FWB

HOMILIES SECTIONNELLES Lévitique Lévitique 6:8

LA LOI DE L'OFFERT BRLÉ (reprise)
Thème .—DIGNITÉ LIÉE AU DEVOIR ( Lévitique 6:8 )

Avec le huitième verset de ce chapitre, nous parcourons un terrain déjà parcouru. Des directives ayant été données pour l'institution de l'holocauste, Aaron et ses fils reçoivent maintenant des précisions sur leur rôle dans le service. L'holocauste était la première et la plus importante de toutes les oblations ordinaires, indiquant la consécration personnelle sans réserve et la rédemption divine universelle . Dans les instructions données à Aaron et à ses fils, nous apprenons :

I. COMMENT DES DEVOIRS APPARENTES INDIGNIFIES PEUVENT ÊTRE ASSOCIÉS AU SERVICE LE PLUS EXALTÉ .

L'œuvre divine à laquelle les prêtres étaient nommés les distinguerait du commun des mortels ; leur assurer une reconnaissance respectueuse ; être leurs passeports pour l'éminence sociale, ainsi que sacrée. Leurs vêtements immaculés étaient un symbole de leur pureté officielle. Comme il semblerait indigne pour le prêtre d'être occupé à enlever de ses propres mains les cendres du sacrifice consommé dans un endroit propre sans le camp.

Mais aucune œuvre, si humble soit-elle, si elle est faite pour Dieu et à son commandement, ne peut apporter une véritable dégradation. Les hommes montent toujours quand ils vont au devoir. David sentit qu'il « préférerait être portier dans la maison du Seigneur que », etc. Les prêtres étaient aussi grands et dignes lorsqu'ils enlevaient les cendres de l'offrande que lorsqu'ils montaient à leurs plus hautes fonctions sacerdotales. Ne pensons rien de méchant ou de bas que nous puissions faire au service de notre Seigneur ressuscité et aimant.

II. COMMENT L'ASSOCIATION DE DEVOIRS BASSES AVEC UN SERVICE EXALTANT PEUT ÊTRE UNE DISCIPLINE SALUTAIRE POUR L'ADORATEUR .

Que les raisons des sacrifices et les lois qui s'y rapportent n'étaient que partiellement données ; et qu'en matière de précision et de détail, tant de choses paraissaient mystérieuses et même inutiles,

(a) Tester la foi, (b) accélérer la vigilance, (c) stimuler l'énergie et (d) se préparer à un service plus élevé et plus spirituel . Celui qui est le moins fidèle le sera dans le plus grand. La fidélité à ce que le monde peut juger petit et insignifiant recevra la reconnaissance du ciel et la promotion à un service plus élevé et plus saint. — FW Brown .

PLANS SUR LES VERSETS, CHAPITRE Lévitique 6:8

Lévitique 6:9 . Thème : TENUE SACREE.

Ces instructions concernant l'offrande de l'holocauste concernent les prêtres ; et dénotent la méthode divinement acceptable de leurs ministères. Dans tous ces règlements cérémoniels spécifiques, se trouvaient d'importantes suggestions spirituelles.

I. EN TENUE SAINTE, ils servent à l'autel .

1. Suggestive de la sainteté essentielle du Christ . Par sa grâce, toutes les offrandes ont été rendues à Dieu d'une douce odeur.

2. Symbolique de leur pureté et droiture dérivées . [Comp. Exode 28:40 avec Psaume 132:9 ; Apocalypse 3:4 ; Apocalypse 7:13 ; Apocalypse 19:8 .]

3. Indicatif de l'esprit de service . Apportez à Dieu des services et des sacrifices avec des mains propres, des cœurs purs et des vies saintes. L' état de l'offrant affecte le caractère de l'offre. [Voir Hébreux 10:22 .]

II. DANS DES VÊTEMENTS MODIFIÉS , ils portent les cendres du sanctuaire .

1. Le changement de ton du sentiment chez le ministre. Il ne sert plus avec délices à l'autel de Dieu, mais participe à l'acte de rejeter le sacrifice pour le péché. Une humeur attristée l'envahit alors qu'il devient pour le moment associé à la répugnance du péché en portant les cendres «sans le camp». Il y a deux aspects du ministère chrétien : le privilège joyeux , lorsqu'il est revêtu des vêtements du salut, et la réflexion attristée lorsqu'il se rend compte de l'offense du péché.

2. Les scènes altérées que fréquente un chrétien . Il n'est pas toujours dans « le lieu saint du tabernacle du Très-Haut », il doit sortir vers des scènes extérieures : les scènes plus rudes et moins sacrées de la vie et de la société humaine. Pourtant, bien qu'ayant mis de côté l'habit sacerdotal le plus saint lorsqu'il quittait les scènes les plus sacrées, une âme chrétienne a nécessairement derrière elle les pensées et les sentiments les plus sublimes qu'il portait lorsqu'il était dans le secret même de la présence de Dieu : ses vêtements changés étaient toujours des vêtements consacrés . Le chrétien ne doit jamais renoncer à sa sainteté , ni à sa profession sacerdotale . Partout, qu'il soit séparé de Dieu ou occupé parmi les hommes, il doit porter l'habit consacré.

Lévitique 6:12 . Thème : FEU DIVIN ENTRETENU HUMALEMENT .

« Le feu sur l'autel y brûlera ; il ne sera pas éteint ; et le prêtre y brûlera du bois chaque matin », etc.

On aurait pu supposer que ce « feu », ayant été divin à son origine, aurait été divinement entretenu. Ce feu, ainsi donné, suggère—

I. DOTATIONS DIVINES ENGAGÉES POUR LE CONTRLE DES HOMMES .

Comme dans les cas de ce "feu", surnaturellement né sur cet autel, puis laissé entre les mains de l'homme , ainsi avec—

1. Pures sympathies implantées dans l'homme .

2. L' Apocalypse dans les Ecritures .

3. Vie accélérée dans l'âme régénérée .

4. Dotations spirituelles du croyant .

5. Affections sacrées dans le cœur chrétien .

6. Un saint enthousiasme embrasant une nature sérieuse .

De Dieu ils viennent ; mais l'homme les a entre ses mains.

II. DOTATIONS DIVINES CONFIÉES À LA PRÉSERVATION DES HOMMES .

Les prêtres devaient garder ce « feu » vivant, sinon il expirerait.

1. Ayant reçu les dons de Dieu, nous sommes responsables de leur entretien . Dieu nous tient en confiance avec eux.

2. Combien solennelle l'office sacerdotal , que tous sont appelés à accomplir : alimenter continuellement le « feu » divin dans nos âmes !

III. DOTATIONS DIVINES EXIGEANT LA VEILLE COOPÉRATIVE DES HOMMES .

L'œil du prêtre devait être souvent tourné vers le feu de l'autel : « chaque matin » il avait besoin de soins.

1. Une vie vigilante est impérative si nous voulons maintenir la piété à l'intérieur.

2. La négligence permettra l' extinction du don le plus divin. Il n'a guère besoin d'un effort positif pour « éteindre » le feu : il s'éteindra de lui-même s'il n'est pas soigné.

Ne négliger que

(a) Prière quotidienne;

(b) Lecture quotidienne des Écritures ;

(c) La communion quotidienne avec le Christ ;

(d) Veille quotidienne contre la tentation .

Échouez à ces devoirs, et le « feu » expirera.

« Chaque matin » apportez du bois au feu !

IV. DOTATIONS DIVINES DURANT UNIQUEMENT LORSQU'ELLES SONT ACTIVEMENT MAINTENUES .

Ce feu a expiré ! A la destruction du temple par Nabuchodonosor.

1. La vie divine dans une âme peut -elle sortir ?

2. Le « premier amour » du chrétien peut-il s'éteindre ?

3. Les saintes aspirations d'un enfant de Dieu peuvent-elles s'affaiblir ?

4. Est-ce que toute ardeur sacrée , dans la prière, dans la consécration, s'éteint ?

« Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement . »

« Gardez-vous faire de votre appel et à l' élection que . »

Lévitique 6:13 . Thème : LE FEU A NE PAS SORTIR .

I. Son importation typique , comme se rapportant à l' ÉVANGILE.

1. Que nous avons tous constamment besoin de l'expiation . Ce feu a été donné pour l'usage de tout Israël sans exception : tout était nécessaire pour offrir l'expiation ; Aaron ainsi que le peuple. Nous devons tous apporter notre offrande à l'autel. Le feu aussi était pour un usage quotidien Et chaque jour, nous devons venir à Dieu par l'expiation.

2. Que les sacrifices lévitiques sont insuffisants pour nous. Des milliers de victimes ont été consumées sur l'autel de Dieu, mais le feu a continué à brûler ; indiquant que l'expiation complète n'avait pas été offerte ( Hébreux 10:1 ; Hébreux 10:11 ; Hébreux 9:9 ).

3. Que Dieu avait l'intention de fournir un sacrifice satisfaisant . Le feu continu et l'approvisionnement quotidien en bois semblaient répéter la question d'Isaac : « Voici le feu et le bois , mais où est l'agneau pour l'holocauste ? » ( Genèse 22:7 ). Dieu a maintenu l'attente du Grand Sacrifice.

4. Que tous ceux qui ont répudié ce Grand Sacrifice doivent s'attendre aux jugements les plus sévères . Les victimes consumées par ce feu témoignaient des déserts du pécheur ( Marc 9:43 , etc.). « Qui peut habiter avec le feu dévorant ? qui peut habiter avec des brûlures éternelles ? » ( Ésaïe 33:14 : Ésaïe 33:14 ).

II. Sa portée mystique , en ce qui concerne l' ÉGLISE.

Cet autel représente le cœur de l'homme , d'où montent à Dieu les offrandes de toutes sortes ( Hébreux 13:15 ).

1. Qu'aucune offrande ne peut être acceptée de Dieu à moins qu'elle ne soit enflammée par le feu céleste .

Comparez le destin de Nadab et d'Abihu ( Lévitique 10:1 ); et la remontrance d'Isaïe ( Ésaïe 50:11 ).

2. Que si Dieu a allumé dans nos cœurs un feu, nous devons le maintenir vivant par notre propre vigilance : « Ravivez le don de Dieu qui est en vous » ( 2 Timothée 1:6 ) ; « Soyez vigilants et fortifiez les choses qui restent, qui sont prêtes à mourir » ( Apocalypse 3:2 ).

3. Que chaque sacrifice, offert de la manière désignée par Dieu, sera accepté . Bien que incapable d'amener un chevreau ou un agneau ou de jeunes pigeons, apportez cependant une petite mesure de farine ( Lévitique 5:5 ). Le soupir, la larme, le gémissement seront acceptés également avec la prière la plus fluide ; l'acarien de la veuve à égalité avec les offrandes des riches.

III. Sa suggestion personnelle , indiquant NOTRE DEVOIR.

1. Considérez la Grande Expiation comme votre seul espoir.

2. Abandonnez vous - mêmes en sacrifice vivant Unto God.- C. Siméon . [Voir Addenda, p. 86, Feu endurant .]

Lévitique 6:13 . Thème : LE FEU D' AUTEL .

« Le feu brûlera toujours sur l'autel ; il ne s'éteindra jamais.

A . Ce feu est typique des SAINTS DÉSIRS , et de l' AMOUR DIVIN ; à laquelle il porte un parallèle exact dans une variété de cas, dans ses diverses opérations :

je. Le feu est une qualité éclairante .

ii. C'est une qualité de réchauffement et de guérison .

iii. Il brûlera toute matière combustible ; séparer le métal des crasses et de la rouille.

iv. C'est une qualité ascendante ; montant avidement à son siège approprié, et ne se reposera pas jusqu'à ce qu'il intègre avec son propre élément.

v. C'est une qualité fondante et adoucissante . Le fer et d'autres métaux en sont rendus souples.

vi. C'est une qualité réconfortante et consolante .

vii. Il est d'une qualité assimilatrice . Il transforme les matériaux en sa propre nature et les enflamme.

viii. Sans le feu, les affaires seraient arrêtées ; nous ne pouvions pas non plus exister. Parallèle : « L'homme ne vit pas seulement de pain », etc. « Sa Parole était dans mon cœur comme un feu ardent.

B. Comment pouvons-nous ÉTEINDRE LE FEU des saints désirs et de l'amour divin ?

je. Par inconsidération ou manque de vigilance.

ii. Par un esprit insignifiant , ou permettant à la légèreté de prévaloir.

iii. Ne gardant pas notre œil unique, notre cœur sincère .

iv. Des vanités affectueuses de nous-mêmes ; être sage au-dessus de ce qui est écrit.

v. Ne pas harmoniser nos vies par la règle de la parole de Dieu. — Les plans méthodistes , par le Rév. Wm. Stephens, 1786 après JC.

Lévitique 6:13 . Thème : LE FEU D' AUTEL UN SYMBOLE DE GRÂCE RÉGÉNÉRANTE .

L' ANALOGIE entre ce feu et la grâce régénératrice apparaît—

I. Dans sa source et son origine .

II. Dans sa tendance .

III. Dans sa nature et ses propriétés .

IV. Dans sa permanence .

V. Dans sa perpétuité .

La LEÇON PRATIQUE tirée du sujet est la diligence dans l'utilisation des moyens :

1. Prière : secrète, familiale, sociale.

2. Étude de la Parole de Dieu .

3. Méditation ( Psaume 119 ; Malachie 3:16 ; Hébreux 10:25 ).

4. Présence sur les moyens de grâce .

5. Travail fidèle pour la gloire de Dieu et le salut des âmes.—Tiré de Homiletic Monthly , par Rev GF Love. [Voir Addenda, page 86, Enduring Fire .]

Lévitique 6:18 . Thème : LE FEU INEXTINCTIBLE .

L'injonction divine de garder le feu sur l'autel toujours allumé a été pensé par certains érudits bibliques pour impliquer que la colère de Dieu contre le péché n'expirera jamais, que la punition divine pour le péché est interminable . Mais nous devons nous rappeler que le feu sur l'autel n'a pas consumé le pécheur mais le sacrifice offert à la place du pécheur Et le feu s'est finalement éteint .

Il semble plus conforme à l'enseignement moral du rite (et certainement en proie à moins de difficultés) de considérer le feu (a) comme symbolique du fait que les sacrifices constamment offerts rencontraient l'approbation constante du Seigneur ; et (b) comme emblème de la dévotion profonde et de l'amour constant du cœur nécessaires pour assurer une communion ininterrompue avec le ciel.

Nos corps sont des temples du Saint-Esprit ; et, en tant que sacrificateurs de Dieu, « nous devons nous offrir nous-mêmes des sacrifices vivants, saints et agréables à lui ». Le feu est un emblème divin par lequel Dieu est représenté à nous; et par lequel Dieu se manifeste en nous. L'enthousiasme signifie Dieu en nous. Le feu de la consécration doit être—

I. DIVINEMENT ALLUMÉ . Cela doit venir de la présence de Jéhovah, ou nous offrirons un feu étranger sur l'autel. Le baptême de feu, comme celui du Saint-Esprit, vient d'en haut.

II. CONSTAMMENT RÉALISÉ . Le feu de l'autel était chaque jour alimenté par les sacrifices répétés. Une consécration enthousiaste ne peut être soutenue que par des approvisionnements répétés en combustible approprié. Nous devons accumuler des souvenirs reconnaissants, des résolutions saintes, des services d'abnégation , etc. L'éclair d'excitation religieuse ne suffira pas, Dieu n'acceptera pas les cendres blanches d'un ancien feu.

III. FRÉQUEMMENT RENVOYÉ . Le feu ne doit pas être étouffé, ou atténué, il aurait besoin d'air frais, et remuant : le feu dans nos cœurs a besoin de l'air frais du ciel - pour être agité par des efforts renouvelés - nous devons nous méfier des influences éteintes , telles que les convoitises impies , angoisses excessives, incrédulité en Dieu, inattention aux dévotions publiques et privées, etc.

IV. JURIDIQUEMENT CONTRLÉ . Le feu sur l'autel était maintenu dans des limites raisonnables, sinon il aurait pu semer le désastre dans tout le camp. Le zèle et la consécration doivent être gouvernés par l'intelligence, ou ils dégénéreront en fanatisme et mèneront au sectarisme et à la persécution. Cherchons à être vêtus de zèle comme d'un vêtement, et à posséder un feu saint dans nos âmes.

Le feu de la consécration peut être connu par :

(a) Chaleur intense de l'amour .

(b) Double flamme de dévotion – prière et louange.

(c) Lumière claire de la connaissance .

Un tel feu intérieur sera réconfortant, purifiant, agressif, ascendant . Prendre feu, tenir le feu, répandre le feu ; puis, quand la mort viendra, nous serons transportés dans le pays où nous serons comme des séraphins devant le trône de saphir. — FWB

HOMILIES SECTIONNELLES, CHAPITRE Lévitique 6:14

L'
OFFRANDE DE VIANDE DES PRÊTRES Thème : SERVICES ET PRIVILÈGES Lévitique 6:14 ( Lévitique 6:14 )

« Les fils d'Aaron l' offriront devant l'Éternel… le reste sera mangé par Aaron et ses fils . »

I. ACCOMPLISSEMENT DES FONCTIONS SACREES .

Le Christ a été typifié dans « Aaron ». Chrétiens dans « ses fils ».

1. Considérez les ministères sacerdotaux de Jésus-Christ dans le sanctuaire . ( a ) Au sein de Son Église sur terre , en maintenant l'amour, la dévotion et la piété qui y sont offerts à Dieu. ( b ) Dans le sanctuaire céleste , en recueillant les prières de ses saints, en ajoutant ses propres vertus aux offrandes humaines, et en intercédant pour nous en présence de Dieu.

2. Les ministères subsidiaires du sacerdoce chrétien. (a) Dans les vies consacrées. (b) Dans les dons d'amour. (c) En communion priante. (d) Dans les agences utiles .

II. JOUISSANCE DE PRIVILÈGES SPÉCIAUX .

1. Christ se régale avec ses disciples . « Aaron et ses fils mangeront. » Car notre Seigneur nous lance un appel : « Mangez, mes amis ; oui, mange et bois, ô mon bien-aimé. Nous avons « communion avec Jésus-Christ » ( 1 Jean 1:4 ). Ainsi notre Seigneur a mangé « la Pâque avec ses disciples ». Ainsi Il « soupe avec nous » ( Apocalypse 3:20 ). Ainsi, il mangera avec son Église au festin céleste .

2. Un repas réservé au sacerdoce . Seul « Aaron et ses fils » pouvait manger. Il y a une joie que le monde ne connaît pas, une vie cachée en Christ à laquelle tous, à l'exception des chrétiens, sont étrangers, il y a de hautes communions avec Dieu que seules les âmes sacerdotales peuvent approcher. Notez que cette fête devait être « dans le lieu saint » – non pas dans la cour la plus intérieure, type de « ciel lui-même », mais dans « la cour du tabernacle de la congrégation » – symbole de l'Église sur terre . Il souligne ainsi les faveurs sacrées jouissent maintenant dans la vie spirituelle et dans la communion chrétienne .

Sujet : AMITIÉ DIVINE ( Lévitique 6:14 )

L'idée maîtresse de cette offrande est la communion avec Jéhovah . Dans le sacrifice présenté, le Divin et l'humain se rencontrent dans une communion sanctifiée et un banquet avec une grande joie. Nous apprenons:

I. QUE LE TOUT-PUISSANT DAIGNE COMMUNIQUER AVEC L'HOMME . Au Sinaï, le peuple reçut l'ordre de se tenir à distance ; dans l'holocauste, tout le sacrifice était consumé, indiquant que celui qui offrait méritait d'être consumé pour son iniquité ; ici une petite portion seulement était consommée, la plus grande partie était prise par les prêtres, et le repas était particulièrement sacré. « Je le leur ai donné pour leur part de Mes offrandes faites par le feu.

” Ainsi Jéhovah a pris part aux prêtres et est entré en communion intime. Sous la nouvelle dispensation, nous sommes tous faits prêtres pour Dieu, par la foi en son cher Fils, nous devenons participants de la nature divine ; nous entrons dans sa maison de banquet, et sa bannière sur nous est l'amour. Il ne nous appelle pas serviteurs, mais amis ; soupe avec nous dans nos cœurs, à sa table dans l'Église, et sera, avec nous, désormais au festin des noces dans le ciel.

II. QUE L'HOMME NE DOIT PAS PROFITER INDUMENT D'UNE TELLE FAMILLE DIVINE . L'offrande de viande devait être solennellement et soigneusement présentée : une stricte attention à porter à l'habillement et à la tenue : aucune impureté cérémonielle ou personnelle n'était tolérée : aucun levain d'aucune sorte n'était utilisé. Un cercle sacré était tracé autour de l'autel, le service investi d'une grande importance, même les prêtres placés sous restrictions.

Nous pouvons venir à Dieu avec une sainte audace et une confiance enfantine ; mais nous devons le faire en devenant révérence. « Dieu est un esprit », etc. Là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté, mais pas la légèreté et l'irrévérence. La sincérité, la reconnaissance et un sens profond des responsabilités donneront le ton juste à nos exercices religieux.

III. CETTE COMMUNAUTÉ SACRÉE EST ACCEPTABLE À DIEU ET RENTABLE À L'HOMME . Le peuple offrit sa farine, son huile et son encens ; les prêtres prirent leur part et la mangèrent dans la cour du tabernacle ; l'encens parfumé parfumait l'air ; Jéhovah accepta tout comme une douce odeur, respectant l'obéissance et le respect représentés dans l'offrande. L'adorateur a appris sa relation avec le Seigneur, l'acceptation de Lui, l'amitié avec Lui.

Le Christ n'est pas seulement devenu notre offrande pour le péché, mais notre offrande de viande, en ce qu'il nous invite à partager son amour : « Ma chair est vraiment une viande, et mon sang est vraiment une boisson. Ce n'est que par la participation personnelle et spirituelle du Christ que nous pouvons avoir la communion avec Lui ici, et la compagnie de Lui dans l'éternité. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. » — FWB

Sujet : DÉDICACE MINISTÉRIELLE : OFFRANDE DE Lévitique 6:19 DU PRÊTRE ( Lévitique 6:19 )

Vous trouverez ici des suggestions concernant le dévouement et la dévotion au cabinet ministériel.

I. La consécration au ministère : un événement qui sera MARQUÉ PAR DES SOLENNITÉS IMPRESSIONNANTES .

« Le jour où il est oint . » Quelle journée pour un jeune ministre ! Son entrée dans une œuvre aussi solennelle et responsable que celle de devenir « ministre du sanctuaire » doit être spécialement signalée.

« C'est l'offrande au Seigneur au jour où il est oint. » Dieu demande que les solennités de la consécration soient « à » Lui. Car cela signifie la mise à part d'une vie « pour le Seigneur » et la mise sur son autel de toute énergie, faculté, affection et aspiration .

"Ô Seigneur. Tes grâces célestes donnent,
Et remplissent mon cœur frêle et inconstant :
Désormais mon principal désir sera
De me vouer à toi.

À toi, mon Dieu, à toi.

II. Consécration au ministère : un acte à CARACTÉRISER PAR UN DÉVOTION COMPLÈTE .

1. La perpétuité est de marquer l'offrande. "Pour une offrande perpétuelle ." Il ne s'agit pas d'une dévotion temporaire, mais d'une dévotion tout au long de la vie.

2. La continuité est de marquer l'offrande. « Moitié le matin et moitié la nuit » ; c'est-à-dire que ce devait être une dédicace au jour le jour ; l'offrande devait continuer matin et soir . Dieu ne demande pas un acte démonstratif de consécration au début de notre vie officielle, ou de notre vie chrétienne, mais une répétition incessante, une reproduction quotidienne de cet acte de dévotion ; « L'amour de nos fiançailles » doit être mis en scène quotidiennement.

3. L' intégralité est de marquer l'offrande. « C'est un statut pour toujours ; il sera entièrement brûlé » ( Lévitique 6:22 ). « Toute offrande de viande pour le prêtre sera entièrement brûlée » ( Lévitique 6:23 ).

Dans l'offrande pour le peuple, Dieu n'exigeait qu'une « poignée de farine » comme « mémoire de celle-ci au Seigneur » ( Lévitique 6:15 ); mais Il exigeait l'offrande complète d'un prêtre. Aucune partie du prix ne peut être retenue : le temps, les talents, tout ce que l'homme est et possède — « entièrement ».

"Comment puis-je, Seigneur, retenir
l'heure la plus brillante de la vie

De Toi ; ou ramassé de l'or,

Ou n'importe quel pouvoir ?

Pourquoi devrais-je te cacher une chose précieuse alors que
tu as donné ton cher moi pour moi ?

III. Consécration au ministère : un service à ASSOCIER AVEC GRATITUDE ET JOIE .

1. Des emblèmes de reconnaissance devaient être déposés sur l'autel. « Farine fine et huile. Car il faudrait que le jeune ministre, se préparant à sa haute vocation, comprenne combien il doit à son Seigneur , et demande : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? « À sa grâce, nous devons attribuer tout ce que nous avons reçu de dotations, de dons, de saintes affections, de jouissance de sa rédemption, d'illumination par son Esprit, d'appel à l'œuvre ministérielle.

« A toi, Agneau saignant,

Je dois tout ;

Tout ce que j'ai et suis,

Et tout ce que je sais ;

Tout ce que j'ai n'est plus à moi,
Et je ne suis plus à moi ; Seigneur, je suis à toi.

2. Une telle dévotion joyeuse est particulièrement parfumée pour le Seigneur . « Pour une douce odeur au Seigneur » ( Lévitique 6:21 ). Il y a tant de choses qui charment même le glorieux Jéhovah dans une jeune vie pleinement consacrée : l'ardeur et la floraison de l'ouverture de la virilité reposaient entièrement sur son autel ; les aspirations et les affections du cœur entièrement retirées des attractions et des poursuites séculaires, et fixées sur Christ et son service ; la ferveur d'être consacré à la sublime mission de gagner des âmes pour le Sauveur et de servir dans ses parvis.

« Acceptez ces mains pour travailler,

Ces cœurs de confiance et d'amour,

Et daignez avec eux hâter

Ton royaume d'en haut.

Sujet : LE PÉCHÉ OFFRANT L'OMBRE DES BONNES CHOSES À VENIR ( Lévitique 6:24 )

L'offrande pour le péché était présentée du côté nord de l'autel : dans la plénitude des temps, le Grand Sacrifice du monde était offert du côté nord de Jérusalem. Comment , ainsi que ce qui doit être présenté clairement indiqué dans ce, comme dans les offres précédentes. Dans les directions données, nous apprenons:

I. DANS QUELLE MESURE L'OFFRE POUR LE PÉCHÉ ÉTAIT-ELLE COMPLÈTE . Bien que des parties du sacrifice devaient être mangées par les prêtres lorsque l'oblation était faite pour le peuple, le tout devait être consumé par le feu lorsqu'il était présenté aux prêtres. L'offrande pour le péché expiait pour toutes sortes de péchés, montrant ainsi une grande plénitude et une grande adaptation pour les prêtres et les personnes qui, aux yeux de Dieu, ont besoin de pardon et de restauration en sa faveur.

Lorsqu'une partie de l'offrande était mangée par les prêtres, on montrait comment Dieu et l'homme étaient réconciliés ; quand l'offrande était entièrement brûlée, on montrait à quel point l'expiation était complète, à quel point le pardon était assuré.

II. COMMENT TRANSITOIRE L'OFFRE POUR LE PÉCHÉ ÉTAIT . Fréquemment répété, ce n'était qu'une vertu temporaire. Il emprunta toute son efficacité à la grande offrande pour le péché qu'il symbolisait. « Il n'était pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte le péché » ; sans le sacrifice du Christ, ils n'auraient été d'aucune utilité. Les autels et les offrandes ont disparu, mais Jésus nous a procuré « la rédemption éternelle ».

III. QUELLE ÉTAIT SACRÉE L'OFFRANDE POUR LE PÉCHÉ . On l'appelait "très saint", une grande précaution était prise pour qu'elle ne soit pas profanée, même les instruments et les récipients utilisés pour son observance étaient scrupuleusement protégés des impuretés cérémonielles. Les prêtres n'étaient pas autorisés à participer s'ils étaient cérémonieusement souillés : montrer que le péché et la sainteté sont également contagieux - peuvent être communiqués, intentionnellement ou non, à des personnes, des lieux, des fonctions, des choses .

Comme l'offrande pour le péché du Rédempteur est complète et sacrée ! Si le mépris et la négligence des rites lévitiques étaient odieux aux yeux de Dieu, combien plus semblable à ce qu'ils préfiguraient !

Conclusion . L'offrande pour le péché montrait (a) l'extrême péché du péché ; (b) l'absolue nécessité de l'expiation ; (c) l'importance transcendante de la délivrance de toute souillure . Ces vérités pleinement enseignées et réellement incorporées dans le glorieux évangile du Dieu béni. — FWB

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 6

BLESSURE

« De toutes les choses qui ont été enregistrées dans le monde, des nombreuses sources de violence, d'injustice et de cruauté, je ne connais rien d'autre qui soit aussi cruel que l'homme. Il n'y a que l'homme qui étudie la cruauté, et la rend exquise, et la prolonge, et l'exécute avec des appareils et de l'art. Du despote sur le trône au despote de la maison, tous les hommes portent la vengeance, l'amertume, la colère, la méchanceté, comme caractéristiques de la race. »— HW Beecher .

« Comment vous sentiriez-vous si vous deviez entrer dans la pièce où votre enfant dort et y trouver un chat furtif, posté au portail de la vie, et arrêtant son souffle ? Que ressentiriez-vous si vous trouviez sur votre enfant un vampire qui avait attaché dans sa chair son bec suceur de sang, et consommait rapidement sa vitalité ? Que ressentez-vous lorsqu'un de vos enfants en piétine un autre ? ou quand les enfants de ton voisin écrasent les tiens ? ou quand la violence de voyous frappe ceux dont le cœur porte à jamais le cœur de votre cœur ? Jugez d'après vos propres sentiments ce que Dieu, avec sa sensibilité infinie , doit ressentir lorsqu'il voit des hommes se soulever contre leurs semblables : accomplir des actes grossiers de cruauté de toutes parts... dévastant la société par tous les méfaits infernaux que leur ingéniosité peut inventer.HW Beecher .

« La justice consiste à ne pas nuire aux hommes ; décence, en ne leur faisant aucune offense. » — Cicéron .

« Récompensez le mal par la justice, et la bonté par la bonté. » — Confucius .

"Il menace beaucoup de ceux qui en ont blessé un."

— Ben. Jonson .

« Brutus a déchiré mon cœur :

Un ami doit porter les infirmités de son ami,
Mais Brutus fait le mien plus que ce qu'ils sont . » - Shakespeare .

« La vertu n'est pas laissée à elle-même. Celui qui la pratique aura des voisins . — Confucius .

« Sois aussi juste et miséricordieux envers moi
que je suis confiant et bon envers toi.

— Titus Andronicus .

FEU DURABLE

Le feu perpétuel des mages perses et des Parsis modernes ; le feu éternel, comme on l'appelait à Rome, entretenu perpétuellement par les vierges vestales ; et le Pur Asbeston « feu inextinguible », des Grecs à Delphes, étaient des imitations évidentes de ce feu sacré.

« C'était l'une des marques distinctives de la chefferie d'un membre de la noblesse samoane que son feu ne s'éteigne jamais. Ses serviteurs avaient un nom particulier pour leur activité spéciale consistant à entretenir son feu toute la nuit pendant qu'il dormait. »—La Polynésie de Turner .

« Pendant le second temple, ce feu perpétuel consistait en trois parties ou piles de bois séparées sur le même autel ; sur le plus grand, le sacrifice quotidien était ébouillanté ; le second, appelé le tas d'encens, alimentait le feu des encensoirs pour brûler l'encens du matin et du soir ; et le troisième était le feu perpétuel dont les deux autres portions étaient nourries. Il n'a jamais été éteint jusqu'à la destruction du temple par Nabuchodonosor.

En effet, nous sommes assurés avec certitude que les pieux prêtres qui ont été emmenés captifs en Perse, l'ont caché dans une fosse, où il est resté jusqu'au temps de Néhémie, quand il a été restauré sur l'autel (2Ma. 1:19-22). Les autorités du temps du Christ, cependant, nous assurent que le feu perpétuel était l'une des cinq choses qui manquaient dans le temple sacré.'— Commentaire d'Elliott .

"Réveille dans nos poitrines les feux vivants,
La sainte foi qui réchauffait nos pères."

— Holmes. Hymne de l'Armée .

FIDÉLITÉ

« La trahison est là dans sa forme la plus horrible
Là où la confiance est la plus grande ! et l'âme resign'd
est poignardé par ses propres gardes » - Dryden .

« Celui qui ne respecte pas la confiance ne trouvera jamais le bonheur sur son chemin. La croyance en la vertu s'évanouit de son cœur, la source d'actions plus nobles s'éteint en lui. » — Auffenberg .

« La foi et l'infidélité ne peuvent jamais être des pouvoirs égaux ;
L'infidélité en quoi que ce soit, c'est l'absence de foi en tous.

— Tennyson .

« O quel beau mensonge extérieur a ! »

— Marchand de Venise .

« Faites confiance à cet homme en rien qui n'a pas de conscience en tout. » — Sterne .

« Une mince connaissance du monde doit convaincre tout homme que les actes, et non les paroles, sont le véritable critère de l'attachement des amis ; et que les professions de bonne volonté les plus libérales sont bien loin d'en être les marques les plus sûres. Washington .

"Un ennemi de Dieu n'était jamais un véritable ami de l'homme,
une intention sinistre entache tout ce qu'il fait."

-Pensées nocturnes de YOUNG .

« Le pacte le plus élevé que nous puissions conclure avec notre compagnon est : qu'il y ait de la vérité entre nous deux pour toujours. C'est sublime de sentir et de dire d'un autre : je n'ai jamais besoin de le rencontrer, de lui parler ou de lui écrire ; nous n'avons pas besoin de nous renforcer, ni d'envoyer des gages de souvenir ; je compte sur lui comme sur moi-même ; s'il a fait cela ou je sais donc qu'il était juste . » - Emerson .