Lévitique 7

Rituel des Sacrifices : l'Offrande de Paix

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 7:1 . — Lévitique 7:1 est également la loi du sacrifice pour le délit. Des instructions plus précises s'ajoutent maintenant à celles données au chap Lévitique 5:1 , expressément pour la direction du prêtre. Chaque détail minutieux est de régulation divine ; Dieu règne à l'intérieur du sanctuaire, y dirige chaque détail d'adoration et de service ; car le sacrifice sur l'autel est “ très saint ”, et l'homme doit scrupuleusement s'abstenir d'ajouter, d'omettre ou de modifier quoi que ce soit lorsqu'il s'approche de Jéhovah avec expiation.

Ni, dans la dispensation chrétienne, la licence, ni le caprice, ni l'affirmation de soi ne sont permis à l'homme pécheur qui voudrait apaiser Dieu ; il doit suivre implicitement les instructions. « Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon. »

Lévitique 7:7 .—Comme le sacrifice pour le péché, ainsi est le sacrifice pour le délit . Si un élément de règlement était donné pour une offre qui n'était pas donné dans l'autre, alors il devait être appliqué comme étant également contraignant dans les deux cas. Le prêtre a été chargé de rechercher chaque particulier et de l'accomplir assidûment.

Notre étude devrait être de « connaître les Saintes Écritures », et par conséquent, nous devrions « comparer les choses spirituelles avec les choses spirituelles », « rechercher les Écritures quotidiennement », comme le faisaient les Béréens, afin que rien ne reste inexploré, rien non accompli. Comme nous devons être prudents dans nos efforts pour faire de la volonté écrite de Dieu notre loi dans tous les détails de l'adoration et de l'habitude, de la vie et de la conduite.

Lévitique 7:10 .—Un autant qu'un autre [littéralement, un homme comme son frère ] . Dans l'«offrande de viande », « tous les fils d'Aaron » devaient partager, et le partage devait être égal. Et cette loi nous assure, nous qui sommes en Christ du « sacerdoce », qu'il y a une participation égale aux mérites du sacrifice et aux privilèges de la vie chrétienne pour tous ceux qui ont un lien sacré.

La règle gracieuse de la fraternité doit être illustrée dans notre plaisir de la fête sacramentelle à la table du Seigneur, « Vous êtes tous frères. Aucune présomption de supériorité n'est permise, aucune appropriation exclusive des dispositions sacrées ; à la fête de l'Évangile et à la Cène du Seigneur, « un homme est comme son frère ». Comment, alors, le célébrant romain ose-t-il s'arroger le droit exclusif de participer ? ou où est la garantie de la supériorité « sacerdotale » dans la « maison de la foi » ?

Lévitique 7:12 .—Offrez-le pour une action de grâce . Ces «offrandes de paix » sont de trois sortes : lesoffrandes de remerciement (Lévitique 7:12 ), les offrandes votives (Lévitique 7:16 ) et les offrandes volontaires (Lévitique 7:16 ). [Comp. au chap. 3.]

Lévitique 7:18 .—Il ne sera pas non plus imputé à celui qui l'offre . L'offrant devait veiller à ce que l'intégralité de l'offrande votive ou volontaire soit « mangée le même jour » qu'elle était offerte ; un règlement ce qui l'obligeait à l'hospitalité, à inviter ensemble un nombre suffisant de voisins ou de pauvres au conseil de fête.

Et si, par manque d'attention à ce devoir d'hospitalité attentionnée et généreuse, une partie n'a pas été mangée ce « même jour », elle doit être entièrement consommée « le lendemain », ou l'offrant s'expose à un risque sérieux – la partie non consommée pourrait tomber dans les mains d'une personne après le temps limité ; et alors l'efficacité du sacrifice serait entièrement annulée et l'offrant doit apporter une autre offrande votive et recommencer les règles de l'hospitalité somptueuse, mais avec plus de promptitude et de précision.

Un chrétien ne doit « pas vivre pour lui-même » ; son souci des autres doit être généreux ; il doit être hospitalier pour les nécessiteux ; et dans sa jouissance des privilèges sacrés, il doit amener les autres à partager avec lui-même le « festin des choses grasses », ou sa propre vie religieuse égoïste devient « une abomination ».

Lévitique 7:20 .-Ayant sur lui son impureté . La pénalité de la souillure légale était l'excision du peuple du Seigneur. « Vous êtes unenation sainte . » Telle était la déclaration réitérée de Jéhovah ; et chaque infraction à la sainteté cérémonielle était immédiatement marquée de la désapprobation et de la privation du droit de vote.

L' Église du Christ ne sera -t-elle pas également protégée de la présence des impurs ? C'est pourquoi « qu'un homme s'examine lui-même », et que ceux qui sont chargés de la garde de l'Église préservent sa communion de la contamination en « éprouvant les esprits ». , séparez-vous et ne touchez pas à ce qui est impur.

Lévitique 7:22 . — Vous ne mangerez aucune sorte de graisse… aucune sorte de sang . [Comp. surLévitique 3:17 ]. Ce qui était l'homme du Seigneur ne doit pas s'approprier. « Que dois-je rendre au Seigneur ? » Notre objectif devrait plutôt être de dépasser ses exigences spécifiées en offrant quelque chose au-delà, "un alabastron très précieux", un sacrifice d'amour de libre arbitre "pour le grand amour avec lequel il nous a aimés".

Lévitique 7:30 . — Sa propre main apportera les offrandes du Seigneur . Le service divin ne pouvait pas être fait par procuration. De même qu'au jugement «chacun rendra compte de lui - même à Dieu», de même en cherchant maintenant l'apaisement et l'acceptation, chaque âme doit venir au Seigneur de son propre chef. « Le Maître t'appelle . »

Lévitique 7:34 .—La poitrine Lévitique 7:34 et l'épaule soulevée . Les mouvements spectaculaires des parties de la victime sacrificielle devant l'autel indiquaient leur consécration à Jéhovah, et leur performance était justifiée par la nécessité d'imprimer au peuple les droits suprêmes de Dieu sur lui lorsqu'il apportait ses offrandes.

C'était une élévation du sacrifice à Celui qui habitait entre les chérubins ; une reconnaissance de sa présence invisible, une réponse à ses exigences solennelles. Une réalisation vivante de Dieu dans le sanctuaire obligerait à plus de respect dans nos offrandes et nos actions. « Qui a exigé cela de vos mains pour fouler mes parvis ? » ( Ésaïe 1:12 ).

Lévitique 7:37 .-Telle est la loi de l'holocauste, etc . Une énumération des divers types de sacrifices, qui porte la suggestion que Jéhovah ne pouvait omettre personne de la liste, que tous étaient essentiels à sa faveur continue envers l'homme et à sa communion avec l'homme, que la vie religieuse ne pourrait pas être complète si l'on en refusait un — consécration de soi, communion fraternelle, expiation, réconciliation, paix.

HOMILIES DE SECTION

Sujet : LOIS INVARIABLES REGLEMENTANT LE CULTE Lévitique 7:1 ( Lévitique 7:1 )

Avec une précision minutieuse, Dieu réitère Ses exigences dans le culte sacrificiel. Soulignant ainsi les conditions de la propitiation de l'homme, et son acceptation avec Lui. « Il n'y a qu'une loi pour eux » ( Lévitique 7:7 ). Bien qu'une certaine diversité existait dans les détails, par exemple , quant à l'élimination du sang de la victime par le prêtre [comp.

ch. Lévitique 4:6 , avec Lévitique 7:2 ], et le partage des différentes parties de l'animal ; pourtant, au milieu de toute la diversité des détails, une loi invariable régnait dans les arrangements, et c'est ce que Dieu souligne encore. Quelle était cette loi invariable ? Au chap Lévitique 6:27 , etc., l'accent des injonctions divines est mis sur la qualité de la sainteté qui distingue l'offrande pour le péché : et ici il est réaffirmé ( Lévitique 7:1 ) « c'est très saint », et ( Lévitique 7:6 ) « il sera mangé dans le lieu saint , c'est très saint. " Réfléchissez à cette exigence inflexible et considérez qu'il existe encore des lois inévitables et des conditions fixes d'approche acceptable de Dieu.

I. LES MÉTHODES DE CULTE PEUVENT VARIER, MAIS LA SAINTETÉ EST INÉVITABLE EN TOUS .

1. Les qualités morales sont essentiellement plus précieuses que les rituels extérieurs.

2. Les modes d'approche de Dieu, bien qu'importants, ne parviennent pas à gagner la faveur divine , si l'état le plus intime est étranger à sa volonté.

3. La sainteté est la qualité la plus précieuse de l'homme . Pas la grandeur, pas la minutie, mais la sainteté.

4. Cette sainteté n'indique pas tant une irréprochable morale et une perfection absolue chez celui qui offre, que la sincérité, l'humilité , « un esprit juste », une révérence de Dieu et une confiance en sa grâce. [Voir Addenda, p. 100, Vrai Culte .]

II. Tous les actes propitiatoires sont secondaires au FAIT SUPRÊME : LA MORT POUR LE PÉCHÉ.

1. D'abord dans l' ordre du temps : l'offrande devait être immolée ( Lévitique 7:2 ). Après cela a été fait, alors a commencé le rituel. Toute tentative de s'approcher de Dieu jusqu'à ce que la mort expiatoire soit un fait réalisé est une intrusion, un anachronisme.

2. D'abord par ordre de conséquence : l'adorateur doit substituer la vie d'une victime . Ou il doit mourir lui-même ! A l'abri de la mort par substitution, il peut alors chercher Dieu par un rituel propitiatoire ou un culte de réconciliation.

3. Le Calvaire était donc la consommation de tous les types : la mort pour le péché rendant possible l'approche de l'homme vers Dieu.

III. Les offrandes à Dieu doivent toujours être LE CHOIX LE PLUS EN NOTRE POUVOIR PRÉSENTER.

1. Une grande variété était autorisée et ordonnée dans les offrandes sacrificielles. Dieu permet et approuve nos divers dons ; chacun apportant son offrande distinctive ; chaque vie présentant sa qualité spéciale et particulière. Une grande liberté de choix est accordée.

2. Pourtant, la loi invariable règne : Dieu doit avoir le meilleur, le meilleur . Les parties vitales, les plus Lévitique 7:3 de la victime lui étaient réclamées ( Lévitique 7:3 ).

3. Chaque adorateur doit apporter à Dieu quelque chose d'une valeur particulière , quelque chose en plus de l'expiation . Oui; au-delà de la mort du Christ, Dieu demande les qualités les plus précieuses de la vie de tous ceux qui le cherchent. [Voir Addenda, p. 100, Offrandes pour Dieu .]

IV. LA CONSÉCRATION ABSOLUE MARQUAIT TOUT CE QUI ÉTAIT PRÉSENTÉ AU SEIGNEUR . "C'est très saint."

1. Il se peut qu'on ne reprenne pas ce qui a été offert. Pensez à Ananias et Saphira.

2. Personne ne peut partager ce qui « appartient au Seigneur ». [Comp. Lévitique 7:20 .]

D'où : une fois consacrés au Seigneur, nous sommes à Lui absolument et toujours . Et tout ce qui est dédié au Seigneur, nul ne peut le partager avec lui, c'est le sien seulement .

Sujet : LE SACRIFICE DE L'OFFRANDE DE PAIX ( Lévitique 7:11 )

"Et c'est la loi du sacrifice d'offrandes de paix, qu'il offrira au Seigneur", etc.
Dans le rituel des Hébreux, il y avait trois grandes classes d'offrandes : l'holocauste, l'offrande pour le péché et l'offrande de paix. . Les offrandes de viande et de boisson étaient secondaires et étaient généralement offertes en relation avec d'autres sacrifices.
L'holocauste et l'offrande de paix étaient connus avant le don de la loi . L'offrande pour le péché a été instituée en rapport avec la loi, comme elle l'a rendu nécessaire.

La loi de l'offrande de paix est donnée en dernier lors de la publication des arrangements sacrificiels, comme pour déclarer qu'elle suit naturellement les autres comme un sacrifice complet (comme exprimant la communion restaurée entre Dieu et l'homme) ; et aussi que chaque vue de Christ y est rassemblée .

I. L'offrande de paix est un SACRIFICE D'ACTION DE GRÂCE .

Trois formes de celui-ci sont spécifiées:

(1) L'offrande d'action de grâce, c'est-à - dire pour une bénédiction spéciale.

(2) Le vœu, l'accomplissement d'une promesse à Dieu.
(3) L'offre volontaire faite à partir d' un principe de reconnaissance, quand, sans occasion spéciale, l'adorateur appelé à son âme et tout en lui de bénir et louer le saint nom de Dieu.

C'était une offrande de paix, une action de grâce nationale , que Salomon fit lors de la dédicace du temple. C'est ce sacrifice si souvent mentionné dans les Psaumes.

Dans le cadre de la célébration de la Pâque, il y avait deux offrandes de paix : la première se poursuit dans la Cène Pascal , qui est un sacrifice d'offrande de paix, une fête d'action de grâce pour le plus grand don de Dieu aux hommes, un service de l'Église pour être joyeusement observé. A la table sacramentelle, nous devons

(1) remercier Dieu pour toute exposition spéciale de la bonté divine ;

(2) accomplir avec joie nos promesses envers Lui, ces alliances sacrées dans lesquelles, dans l'épreuve ou la difficulté, nous sommes entrés avec Lui ;

(3) devrait faire nos offrandes volontaires , en vue des miséricordes constantes de Dieu, la grâce quotidienne et horaire; non pas l'eau douce du ruisseau de la providence divine, mais le flux constant des inépuisables « brins supérieurs ». Combien cela convient-il à toutes nos approches de Dieu, combien, de tous les lieux, convient-il au sacrifice de la Communion !

II. L'offrande de paix est un SACRIFICE DE COMMUNAUTÉ .

Cette idée est en son centre. Le trait particulier en était le repas sacrificiel ; les prêtres partageaient ce qui était offert ; l' offrant a également participé; l'offrande fut présentée à Dieu , et une partie en fut consommée, comme par lui , sur son autel.

1. C'était un acte de communion avec Dieu . Il nous rend une portion de l'autel. Christ est notre sacrifice. À la communion, nous prenons l'Agneau pascal. Dieu nous donne sa chair à manger, son sang à boire. Quand nous sommes arrivés à la maison comme retour prodigues le Père a mis la table pour nous, et s'assit avec nous: « Laissez - nous manger et être joyeux », dit - il. A la communion , dit le Christ, « Que nous manger: laissez - nous boire. » Il est assis à table avec nous.

2. De même, le repas sacré était un acte de communion mutuelle . C'était un repas social : le prêtre, le fidèle, sa famille et d'autres amis partageaient avec lui. Ainsi en fut-il dans l'offrande de paix de la Pâque ; ainsi dans la grande fête de la consécration de Salomon ; c'est donc à la table de communion. Nous partageons le Christ ensemble . Sainte communion, de l'expérience la plus élevée et la plus tendre.

Quelle belle relation de chrétien à compatriote chrétien est ici exposée. Comment le fait de nous être assis ensemble à la table du Christ, ayant pris part à l'Agneau de Dieu, nous engage à l'amour fraternel le plus pur, le plus libre de tout égoïsme, aliénation, suspicion, amertume ; nous charge : « Vous êtes membres les uns des autres.

Combien cela signifie-t-il lorsque nous sommes exhortés à « être en paix entre vous ». C'est être en communion avec la Sainte-Cène, en offrant ensemble notre offrande de paix, en prenant ensemble notre joyeux souper au cours duquel le Père, le Fils et le Saint-Esprit s'unissent à nous. La vraie communion est-elle autre chose que cela ?

III. La base de la communion dans l'offrande de paix est le SACRIFICE : et, dans le sacrifice , L'effusion de sang.

L'effusion de sang dans ce sacrifice particulier ne représente pas, comme dans l'offrande pour le péché, l'acte d'expiation pour le péché.

1. Le Christ saignant, en tant que notre offrande de paix, n'est pas notre porteur de péché . Mais son sang dans cette offrande déclare aussi qu'une expiation a été faite, et que le seul fondement de la communion avec Dieu est dans le sang réconciliateur de l'Agneau. « Mais maintenant en Jésus-Christ », etc ( Éphésiens 2:13 ).

2. Nous suivons notre offrande pour le péché avec l'offrande de paix du sacrement , et nous renouvelons constamment notre sacrement pour exprimer notre joie dans la rédemption , et notre reconnaissance de l' unique fondement de celle - ci , le sang du Rédempteur. Le sacrement n'est qu'un acte de communion avec celui dont les péchés ont été lavés dans la « fontaine remplie de sang ». Nous devons faire notre offrande de paix sur la base d'une précédente offrande pour le péché d'expiation pour notre âme.

3. La communion avec Dieu est impossible, sur aucune base naturelle, sans le sang du Christ . Vous parlez de jouir de la communion avec Dieu et avec les bonnes personnes ; est-ce dans le sang du Fils de Dieu ? Certaines tribus d'Afrique ont une coutume qu'elles appellent la fraternité de sang , la plus sacrée de toutes les relations. La nôtre est une fraternité de sang , chers chrétiens ; seulement avec nous le sceau de l'alliance est le sang du Christ.

IV. L'offrande de paix EXIGE LA SAINTETÉ DANS L'ADORATEUR.

Ce fait est exprimé dans la disposition selon laquelle des « pains sans levain » doivent être offerts comme faisant partie du sacrifice. La levure ou le levain était un symbole de corruption. L'absence de levain suggérait l'absence, donc l' élimination , du péché.

Si dans votre cœur il y a une préférence pour le péché, laissez-le vous concerner. Demandez-vous, comment cela peut-il être, si vous êtes un homme nouveau. [Voir Addenda, p. 100, Vrai Culte .]

V. Dans l'offrande de paix, le péché d'une nature partiellement sanctifiée est confessé .

Avec l'offrande de pain sans levain, il fallait aussi faire un pain au levain . Ce n'était pas une partie du sacrifice, mais une offrande de viande accompagnant le sacrifice. Il est notamment précisé que le pain était levé ; c'est-à-dire que le principe de la corruption était à l'intérieur et y travaillait.

Depuis notre conversion, nous ne sommes plus pécheurs comme avant ; mais le péché est en nous . Nous ne pouvons pas faire de Dieu une offrande absolument sainte.

Certains prétendent qu'ils n'ont pas de péché. Ils sont trompés. "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous." Nous devons crier à Dieu avec des douleurs de conscience toujours plus vives :

« Brisez le joug du péché consanguin
et libérez pleinement mon esprit. »

VI. Dans l'offrande de paix, L'ADORATEUR DEVAIT SE GARDER PRÈS DU SACRIFICE.

1. Il est suggéré dans le règlement que l'offrande devait être « mangée le même jour ». Si l'offrant avait été autorisé à garder l'offrande jour après jour, il serait tenté de faire son repas de communion avec de la viande malsaine, moins que la plus fraîche et la meilleure. Ne laissez pas le sacrifice être abandonné, autorisé à souffrir de négligence. Restez près de Dieu. Renouvelez votre sacrifice quotidiennement. Ne pensez pas que vous pouvez vivre des dévotions passées—d'hier, du dernier sabbat.

2. Nous avons tendance à faire de la religion d'autres éléments à l'exclusion des sacrifices . Nous nous cachons, dans l'attention aux extérieurs, que la vie de la religion est la dévotion, et que la vie de la dévotion est l'élément du sacrifice. L'Église primitive se tenait près du Sacrifice. Ils communiquaient quotidiennement . L'offre la plus fraîche est la meilleure. Le lieu proche est le lieu de la communion ; reste près du Christ.

3. Les suggestions de l'offrande de paix sont les plus pratiques pour quiconque cherche à vivre près de Dieu.

(a) C'est l' offrande complète : exprimant l'idée de l'holocauste, l' entière consécration ; des offrandes pour le péché et le délit, expiation pour le péché; et il exprime sa propre idée caractéristique, la joyeuse communion de l'âme avec Dieu et tous les saints.

(b) Il suggère toutes les relations possibles du Christ avec l'âme que le sacrifice peut incarner. Gardons-nous Christ toujours devant nous dans tous ses offices.

(c) Quotidiennement, rappelons-nous que la condition de la communion quotidienne est une offrande quotidienne .

Quiconque s'approche ainsi de Dieu, Christ est sa paix. Aussi loin qu'il puisse arriver, chaque jour il est maintenant rapproché par le sang du Christ, chaque jour il trouve le mur de séparation du milieu brisé, et le chemin vers le lieu le plus saint ouvert . — Rev. Geo. R. Leavitt . [Comparer Homélies sur l' Offrande de Paix , pp. 30 37 infra ]

Sujet : LA PAIX ET LA PORTION DU Lévitique 7:29 ( Lévitique 7:29 )

(1) Il n'y a rien dont les hommes ont plus besoin dans leur condition naturelle et agitée que la paix , un état d'esprit composé et assuré. Le besoin est cependant à satisfaire ; la plus grande disposition a été prise pour qu'elle soit satisfaite ; et il n'y a qu'à s'approprier pour en profiter.

(2) Pourtant, rares sont ceux qui se prévalent de la disposition . Au lieu de se reposer, les hommes sont inquiets ; insatisfait au lieu d'être content ; appréhensif au lieu d'être assuré. Un large gouffre les sépare du Centre de leur être et de tout ce qui est serein et satisfaisant.

I. AVOIR DIEU, C'EST AVOIR LA PAIX : car il est le Dieu de paix ; spécialement tel qu'il nous a été révélé et donné en Christ. Mais ce qui est donné peut être apprécié, comme ce qui est offert peut être reçu. Alors laissez le cadeau être accepté, et la paix que vous désirez « gardera votre cœur et votre esprit », et ce en toutes circonstances. Les vents de l'adversité peuvent vous frapper, et les eaux de l'affliction peuvent vous submerger ; mais comme Dieu est plus grand que ceux-ci, il garde dans la perfection de la paix les esprits qui sont fixés sur lui.

II. Une telle paix est TROUVÉE EN CHRIST SEUL ; pas dans quoi que ce soit fait par Lui, ou donné par Lui, mais dans Sa demeure personnelle. La déclaration de l'apôtre est : « Il est notre paix » ( Éphésiens 2:14 ) [Voir Addenda, p 100, Paix Sacrée .]

Sa connaissance illuminera et sa foi apportera la sécurité ; mais vous devez avoir Lui-même pour avoir la portion qui satisfera, et la paix dont vous avez besoin.

III. Mais non seulement le Christ est notre paix, mais d'être l' EXPIATEUR, NOTRE OFFRE DE PAIX , Il se donne à Dieu une offrande et une douce odeur, puis à nous qui avons confiance en Lui pour la délivrance et la satisfaction.

L'ancien sacrifice juif de l'offrande de paix illustre cela.

(1) Le matériel dont il s'agissait était soit un bœuf, une génisse, un agneau ou une chèvre; mais dans tous les cas, il devait être « sans défaut ». Dieu a droit au meilleur et ne recevra rien de moins. Pourtant combien de fois est moins que ce qu'il demande lui est offert ! Que ceux qui agissent ainsi par lui aient peu de réponses à leurs prières et peu de satisfaction dans leur religion, personne ne peut s'en étonner.

(2) Les offrandes de paix étaient offertes par des personnes qui, ayant obtenu le pardon des péchés et se donnant à Dieu , étaient en paix avec Lui. L'amitié avec Dieu était l'idée principale qui y était représentée.

(3) Seule une partie de l'offrande de paix a été donnée à Dieu ; mais c'était la meilleure , la part à laquelle Il avait droit, et qu'Il réclamait Et elle fut acceptée, comme le montrait sa consomption par le feu. Offrez-lui le meilleur de vous-même, et bien qu'il soit petit et pauvre en lui-même, il le recevra et reconnaîtra généreusement son approbation.

(4) L'Israélite n'avait pas la liberté de déposer la graisse de son offrande au hasard , de quelque manière ou n'importe où, sur l'autel. Il devait le déposer « sur le sacrifice qui était sur le bois du feu de l'autel ». Mais ce sacrifice était l'agneau de l'offrande quotidienne, qui symbolisait l'expiation dans sa plénitude. Là, la portion de Dieu de l'offrande de paix a été déposée et acceptée selon la valeur de celle sur laquelle elle a été offerte.

(5) En dehors de Christ, rien ne Lui est acceptable . Ce que vous lui apportez peut être votre meilleur , ce qu'il demande et ce qui est en soi précieux ; mais à moins qu'elle ne soit offerte en guise d'expiation, elle n'est pas reçue par Lui.

(6) Mais c'est le terrain à la portée de tous , et sur lequel tout ce qui est offert à Dieu peut être présenté. Il n'y a personne par qui le nom de Jésus ne peut être utilisé comme un plaidoyer, et son sacrifice invoqué comme une raison d'acceptation.

IV. L'offrande de paix exprimait la pensée de COMMUNION ET DE SATISFACTION . Il a fourni à Dieu une part, et à l'homme aussi. Il a fourni une table à laquelle tous les deux se sont réunis, et où ils ont eu la communion les uns avec les autres. Dieu s'est nourri de la graisse, et l'homme de l'épaule et de la poitrine ( Lévitique 7:31 ) ; et les deux étaient satisfaits.

(1) Mais nous avons Christ ici ; et nous savons ce que le Père a jamais trouvé en lui ; avec quel plaisir il l'a toujours considéré, dans sa droiture de marche, la perfection de son obéissance et la beauté de son caractère. Dieu était suprêmement satisfait de tout ce que Jésus était et faisait, en tant que représentant de Lui-même aux hommes , et l'Homme idéal pour le monde , l'indicateur de la sainteté et l'honneur de la loi. Christ était et est toujours son bien-aimé et sa joie.

(2) Mais Dieu ne s'est pas seulement nourri de l'offrande de paix, l' homme l'a fait aussi ; il mangeait de la poitrine et de l'épaule. Dans l'anti-type, ceux-ci représentaient l' amour et la force . Ceux-ci, croyant, sont votre part en Christ . Vous avez son cœur d'amour et son épaule de puissance, son affection immuable et son pouvoir de soutien. Enveloppé dans son étreinte et intronisé sur son épaule de force, vous occupez une position où le mal ne peut pas vous nuire, ni vouloir rester insatisfait.

V. Aucun Israélite qui était cérémonieusement MALPROPRE n'était autorisé à participer à l'offrande de paix , ou à partager avec Dieu la provision qu'il fournissait . Et sans la sainteté, aucun homme n'est maintenant autorisé à voir Dieu. Mais des dispositions sont prises à la fois pour l'expiation de l'homme et pour sa sanctification de toute impureté. La croix qui sépare de la culpabilité du péché se sépare aussi de sa souillure. Le Christ est donc Sanctificateur autant que Justificateur.

Il « s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité et de se purifier un peuple particulier » ( Tite 2:14 ).

Ainsi embelli de son salut, vous trouverez une place dans sa maison de banquet d'amour, invité à la table du Seigneur, et rassasié de la nourriture dont vous prenez part ( Jean 6:57 ; Jean 6:55 ; Jean 6:35 ) .

Êtes-vous satisfait de Christ ? Apaise-t-il tous vos désirs, comble-t-il tous vos désirs, vous donne-t-il du repos et prouve-t-il votre paix ? « Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui » ( Cantique des Cantiqu 2:16 ). Ses ressources sont inépuisables, ses communications sont continues, et sa gloire est divine.-Disposés de « L'Evangile dans le Lévitique , » par James Fleming, DD .

Sujet : LA LOI DE L' Lévitique 7:11 DE PAIX ( Lévitique 7:11 )

Un halo de joie entoure ce sacrifice. Les personnes reconnaissantes des délivrances opérées et des miséricordes reçues, désireuses de payer des vœux déjà faits, ou de s'engager volontairement à quelque obligation nouvelle, devaient offrir devant le Seigneur leur sacrifice d'action de grâce et de louange. Dans cette loi on voit :

I. QUE LA PAIX SUIT LE PARDON.

Les sacrifices expiatoires ont levé la culpabilité, qui est la seule barrière qui puisse exister entre Dieu et l'homme. L'offrande de paix admettait l'homme dans la présence réconciliée de Dieu. L'offrant n'est pas venu comme un coupable cherchant le pardon, mais comme un enfant pardonné s'approchant d'un Père aimant. Le pardon est la porte de la chambre de la Paix. Ainsi, dans l'Évangile, « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ. La paix est l'héritage divin que Christ a laissé à tous ceux qui viennent à lui pour se reposer du fardeau de la loi cérémonielle et de la culpabilité du péché.

II. QUE LA RESTAURATION SUIT LA PAIX .

En présentant les offrandes de paix et en se régalant, les adorateurs se sentiraient admis dans la famille de Dieu. Ils étaient assis dans sa maison de banquet, et sa bannière sur eux était l'amour. Les prêtres et le peuple se sont joints au Seigneur dans la fête eucharistique divinement fixée. Ce privilège est enseigné dans la parabole du Fils prodigue. Il n'aurait pas suffi qu'il soit pardonné de sa rébellion et de son péché, il avait besoin d'être restauré dans la maison et la faveur de son père. Christ est notre paix, Il a brisé le mur de séparation du milieu et nous a fait un avec Dieu.

III. CETTE GRATITUDE SUIT LA RESTAURATION .

L'adorateur pardonné et restauré serait contraint de rendre au Seigneur la gloire due à son nom. Amené dans une relation juste avec Dieu, il y aurait l'expression de bons sentiments envers Lui. L'offrande agitée d'un mouvement de va-et-vient, et soulevée vers le ciel, dénoterait la gratitude de l'offrant envers Jéhovah ; le reconnaissant comme le propriétaire de toutes choses, et comme digne de l'amour le plus chaleureux et le plus fort. La gratitude était—

(a) Invite . L'offrande devait être faite immédiatement, aucune des choses fournies ne devait être conservée jusqu'au troisième jour, tout devait être partagé tant que le souvenir des bénédictions reconnues était frais.

(b) Grand cœur . Les prêtres et le peuple devaient inviter leurs familles à se joindre à eux pour le festin et à manger sans compter.

(c) Perpétuel . La loi ne devait jamais être abrogée tant que l'économie se poursuivait. Les gens avaient l'obligation d'être reconnaissants, et ils savaient comment leur gratitude pouvait être exprimée de manière acceptable. L'injonction de l'Evangile est « En tout, rendez grâces, car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard ».

IV. CETTE DEVOTION SUITE LA GRATITUDE .

L'agitation de la poitrine, le soulèvement de l'épaule symbolisaient la consécration de la force et de l'affection au Seigneur . Tout ce qui était offert devait être propre , et même les parties intérieures, enseignant évidemment la nécessité de la pureté morale dans le caractère de ceux qui présentaient les offrandes. Ceux qui osaient transgresser en omettant les instructions, ou étaient en quelque sorte hypocrites, s'exposaient à la peine de l' excommunication , ainsi qu'à de sévères réprimandes.

(a) L'offrande de paix était partagée dans les tentes du peuple. La religion est pour la tente aussi bien que l'autel, pour la maison aussi bien que pour le sanctuaire. Le Christ attend de notre service qu'il jaillisse de l'amour, non de la peur ; de gratitude envers Lui pour ce qu'Il a fait pour nous. « Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. » — FW Brown .

Sujet : RÉCAPITULATION DU RITUEL Lévitique 7:35 ( Lévitique 7:35 )

Ici, les directives concernant les sacrifices sont solennellement soulignées : « Ceci est la portion », etc. Les offrandes et le sacerdoce étaient inséparablement liés ; quand, et dans la plénitude du temps, les offrandes ont cessé, le sacerdoce a pris fin. Toute hypothèse sacerdotale sous la dispensation chrétienne est hors de propos chronologiquement , et présomptueuse religieusement . Israël, par l'économie mosaïque, allait devenir le dépositaire de la Parole de Dieu et le réflecteur de sa gloire.

Les offrandes enseignaient que l'homme est un pécheur coupable aux yeux de Dieu, que sa plénitude de péché le sépare de Dieu, que la suppression du péché ramène l'homme à Dieu. L'économie juive était parfaitement unique ; la nation hébraïque se distinguait en relief parmi les nations idolâtres environnantes. Dans cette récapitulation du rituel lévitique, on nous enseigne :

I. QUE DIEU N'ENJOINT PAS L'OBÉISSANCE À L'HOMME SANS EN MÊME TEMPS FOURNIR DES INSTRUCTIONS POUR LA RENDRE .

Si des instructions avaient été données que certaines offrandes devaient être présentées, et aucune spécification n'avait été ajoutée quant à la façon dont elles devaient être offertes, les gens auraient été dans l'incertitude constante de savoir s'ils faisaient ou non ce qui était requis. En fait, les prêtres et le peuple entraient dans leurs observances religieuses en pleine connaissance de leurs devoirs et de la manière de s'en acquitter. Dans l'Évangile, on nous dit ce que Dieu exige de nous sous la dispensation chrétienne.

Christ nous a enseigné dans sa loi royale ce que toute la loi et les prophètes ont enseigné. Dans notre culte, nous pouvons observer et présenter tout ce que signifiaient les offrandes de l'économie lévitique. Nous pouvons recevoir, en réponse à une prière croyante, les influences du Saint-Esprit, dont la fonction est de nous guider dans toute la vérité et de prendre les choses de Christ et de nous les montrer.

II. QUE DIEU NE PRÉSENTE PAS D'ALTERNATIVES À L'HOMME QUAND IL FOURNIT DES DIRECTIVES POUR L'OBÉISSANCE .

Les lois des offrandes étaient aussi catégoriques que claires ; il n'y avait plus de marge pour l'invention humaine, aucune zone d'incertitude sur les choses à présenter. Dans certaines offrandes, il y avait des gradations, mais c'était dans des choses spécifiées ; l'offrant ne devait apporter aucun substitut à ce qui était divinement ordonné. Cette exclusivité donnerait l'assurance à l'offrant que ce qu'il présentait, Dieu l'accepterait, et empêcherait l'oscillation entre des revendications rivales.

La ligne droite de la loi était tracée, et indiquant clairement les doigts dressés ; les commandements étaient indubitables : « Ceci est le chemin, marchez-y. » Ainsi, sous l'Evangile, nous n'avons pas d'alternative sur le chemin du salut. « Aucun autre nom donné », etc. La religion chrétienne exclut tous les autres.

III. QUE DIEU NE REFUSE PAS A L'HOMME DES INCITATIONS A OBTENIR L'OBEISSANCE AUX COMMANDES DIVINES .

La promulgation de la loi depuis le Sinaï et l'énonciation du rituel depuis le tabernacle étaient associées aux sanctions les plus solennelles. Les Hébreux ne pouvaient avoir aucun doute raisonnable sur l' origine divine et l'obligation contraignante de ces lois. Avec une égale solennité, nos devoirs envers l'Evangile ont été inculqués. Non pas du Sinaï, mais du Mont des Béatitudes ; non de Moïse, mais de Christ.

Les preuves de la messianité du Christ, de la suprématie de ses prétentions, de la vérité de sa religion, sont nombreuses et concluantes. Sa vie était publique, ses miracles ne se faisaient pas dans un coin. « Celui qui méprisait la loi de Moïse mourut », etc. ( Hébreux 10:28 ). Dans l'Évangile, comme sur le mont de la Transfiguration, Moïse et Élie se rencontrent pour témoigner de son caractère et de sa mission ; tous les rayons de lumière répandus qui ont guidé le centre des Hébreux dans la croix, se concentrent sur le Calvaire.

« Avant la venue du Messie, les cérémonies de l'économie juive étaient comme les langes dans lesquels il était enveloppé, mais après cela, elles ressemblaient aux vêtements de lin qu'il laissait dans la tombe. Christ était dans l'un, mais pas dans l'autre. » — FW B .

Sujet : ENQUÊTE SUR L'ENSEMBLE DES SACRIFICES DE L'AUTEL ; AVEC LEURS SIGNIFICATIONS PRATIQUES ( Lévitique 7:37 ).

« C'est la loi de l' holocauste , de l' offrande de viande , et du sacrifice pour le péché , et du sacrifice pour le délit , et des consécrations , et du sacrifice des offrandes de paix », etc.

Les offrandes exposaient Christ. Nous voyons en eux comment l'homme en Christ a fait l'expiation. Nous regardons les offrandes pour le péché et le délit et voyons que le péché de l'homme a été entièrement supporté : aux holocaustes et aux offrandes de viande, et voyons toutes les exigences de Dieu satisfaites. Et c'est notre confiance, que comme Christ « pour nous » a été « hors du camp », comme « pour nous » il a été déposé sur l'autel, ainsi nous nous tenons vraiment en lui, comme il est ; « Car par une seule offrande, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés. »

Nous sommes un avec Christ. Dans cette perspective, son offrande, comme notre exemple, nous présente le modèle et la norme de notre abnégation. Et, tout comme le sacrifice de Christ pour nous avait des aspects variés, comme satisfaisant Dieu, et comme satisfaisant l'homme, et comme porteur du péché ; ainsi notre sacrifice, dans un sens inférieur, aura ces mêmes aspects. De cette façon, les offrandes typiques s'appliquent aux chrétiens. Ainsi nous sommes aussi des soumissionnaires ; « offrez vos corps en sacrifice vivant » ( Romains 12:1 ).

Entre le sacrifice de Christ et le nôtre, il y aura, bien sûr, des dissemblances ni peu ni petites, provenant du fait qu'Il était sans péché et que nous sommes des pécheurs. Pourtant, le saint sera « rendu conforme à sa mort » ( Philippiens 3:10 ), et son règne en sacrifice sera « l'offrande du corps de Jésus-Christ ».

Tracez donc jusqu'où les divers aspects de l'offrande du corps du Christ peuvent s'appliquer à ceux qui, étant membres de son corps mystique, sont appelés à « marcher comme il a marché ».

I. L'OFFRANDE BRLÉE . C'était l'homme satisfaisant DIEU ; l'homme en Christ se donnant à Dieu à sa portion . Nous avons vu jusqu'où pour nous [comp. pp. 8, 9 infra ] cela s'accomplit en Christ : nous cherchons maintenant jusqu'à quel point en nous elle peut être accomplie par l'Esprit.

L'holocauste témoigne de la manière dont nous devons « nous livrer » ( Romains 6:13 ).

1. Quant à sa mesure . Il était "entièrement brûlé". Aucune partie n'a été refusée à Dieu. Abandon total de soi. Cela doit « nous coûter quelque chose » ( 2 Samuel 24:24 : 2 Samuel 24:24 ). L'holocauste était la revendication de Dieu : l'accomplissement de celle-ci nécessitait la vie du Christ. Cela exigera de nos vies : « Tu aimeras le Seigneur de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force.

Notre chemin après Christ doit être encore un sacrifice . Pouvons-nous « présenter notre corps comme un sacrifice vivant » sans frais, sans sentir que le sacrifice est encore un sacrifice ? Christ a ressenti son sacrifice.

2. Quant à son caractère . Dans les variétés de l'holocauste, du bœuf, de l'agneau et de la tourterelle, chacun a mis en évidence une particularité distincte dans le caractère de notre bienheureux Seigneur. Plaise à Dieu que dans un service actif mais patient (comme le taureau), dans une soumission silencieuse et sans murmure (comme l'agneau), dans la douceur et l'innocence de la vie (comme la colombe), nous soyons conformes à Celui qui nous a précédés.

Le service, la soumission, l'humilité ne gagneront pas ici pour nous une couronne ; ils ne l'ont pas fait non plus pour Christ. Nous ne pouvons pas saisir la grandeur, ou assurer l'honneur dans ce monde, en nous offrant à Dieu dans le caractère que ces emblèmes signifient. Christ a été méprisé et rejeté de l'homme, comme un agneau immolé et sans pitié. Puisse-t-il nous accorder la grâce d'accepter volontiers la ressemblance.

II. L'OFFRE DE VIANDE . C'était Christ satisfaisant l' HOMME ; s'offrant lui-même comme la viande de l'homme . En faisant cela, il a rencontré la revendication de l'homme sur lui en tant qu'homme. L'homme avait un droit sur l'homme ; Dieu avait ratifié cette affirmation en disant : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Dans l'offrande de viande, Christ a rencontré et satisfait cette revendication, en se donnant à Dieu comme la portion de l'homme.

1. Pour la mesure de cela il suffit de dire, le type nous montre l'ensemble consommé. Telle est notre norme.

2. Pour son caractère , le « maïs meurtri », l'« huile », le « sel » et l'« encens » sont suffisamment explicites.

Jusqu'où pouvons-nous nous y conformer ? Pour répondre à cette question, regardons vers d'autres jours et voyons comment les hommes s'y sont conformés. Il fut un temps où l'Église, quoique Lévitique 23:17 « gâteau au levain » ( Lévitique 23:17 : Lévitique 23:17 ), était si remplie de l'onction du Saint-Esprit que « la multitude de ceux qui croyaient étaient d'un seul cœur et d'une seule âme, ni l'un ni l'autre n'a dit l'un d'eux qu'une partie des choses qu'il possédait était à lui .

Mais ils avaient tout en commun ; il n'y en avait pas non plus qui manquaient ; car autant de propriétaires de terres ou de maisons les vendaient, etc., et la distribution était faite à chacun selon ses besoins » ( Actes 8:31 ). Voici une offrande de viande ; et coûteux; pourtant pas rare.

En ce jour - là il y avait des hommes vivants, qui , pour l'Evangile avait « perdu toutes choses » ( Philippiens 3:8 ), mais étaient prêts à souffrir plus: « Oui, si [ être versé (faisant allusion à la boisson offrande qui était un complément à l'offrande), du sacrifice et du service de votre foi, je me réjouis et me réjouis avec vous » ( Philippiens 3:17 ). Voir aussi concernant Onésiphore, Epaphrodite, Philémon, Phebe.

Il y a encore une Église. Il doit encore y avoir des offrandes ; et nous entendons parler de sacrifices, mais quelle est leur mesure, leur caractère ? Que chacun se juge. Mais cela demeure, que dans la mesure où nous sommes comme notre Maître, tout comme nous acceptons ses paroles comme la règle de notre dévotion, dans la mesure où nous trouverons notre chemin un sacrifice.

III. L'OFFRE DE PAIX . Cette vue de l'offrande nous montre l' offrant nourri ; car lui, avec le prêtre et Dieu, a pris part à l'offrande , c'est -à- dire qu'il y a trouvé satisfaction . L'offrande de paix a un accomplissement, non seulement en Christ, mais dans ses membres.

1. Dieu trouve- t - il satisfaction dans nos offrandes ? La réponse est claire : « Pour faire le bien et pour communiquer, n'oubliez pas, car de tels sacrifices Dieu se Hébreux 13:16 » ( Hébreux 13:16 ). Ainsi, l'offrande envoyée par les Philippiens à Paul était « une odeur d'odeur douce, un sacrifice agréable, agréable à Dieu » ( Philippiens 4:18 ).

Dieu valorise et trouve satisfaction dans les offrandes de son Église. Il « aime celui qui donne avec joie » ( 2 Corinthiens 9:7 ) ; et comme notre plus grand don est de « se donner » ( 2 Corinthiens 8:5 ), de même la présentation de nos corps comme des sacrifices vivants est « acceptable au Seigneur » ( Romains 12:1 ).

2. Le prêtre a également nourri l'offrande de paix. Notre prêtre trouve de la joie dans nos offrandes, si pauvres soient-elles ; de sorte que même dans une tasse d'eau froide et dans du pain pour les affamés, il est rafraîchi et nourri. « J'avais faim, et vous m'avez donné de la viande ; J'avais soif et vous m'avez donné à boire » ( Matthieu 25:35 ).

Avons-nous seulement connu sa joie de nous voir nous offrir une offrande à lui ; avons-nous réalisé sa joie d'âme dans chaque œuvre de foi et de travail d'amour dans le ministère de ses saints, nous ne pouvions pas donner avec des cœurs étroits, réticents et égoïstes. « Vous me l' avez fait ! "

3. L'offrande de paix a nourri l'offrant . Et nous avons sûrement été étrangers au sacrifice de soi si l'on a besoin de nous faire dire la joie qu'il procure à celui qui se sacrifie. Paul dit : « Oui, si je suis sacrifié, je me réjouis et me réjouis avec vous » ( Philippiens 2:17 ) ; « Je me réjouis de mes souffrances pour vous », etc.

( Colossiens 1:24 ); « Je ne compte pas ma vie pour moi, afin que je puisse finir ma course avec joie » ( Actes 20:24 ).

Le coût même de notre sacrifice augmente notre joie quand nous savons que Celui à qui nous offrons se réjouit avec nous.

IV. LES OFFRES POUR LE PÉCHÉ ET L'INTENSITÉ . Et d'abord en ce qui concerne le sacrifice pour le péché .

1. Il y a un sens dans lequel le chrétien peut supporter le péché et subir son jugement dans sa chair mortelle . Faute de le savoir, beaucoup épargnent cette chair que la croix du Christ a été donnée pour crucifier. Y a-t-il donc quelque chose à opérer en nous par l'Esprit répondant à la mort pour le péché de l'offrande pour le péché ? Oui; La mort de Christ dans la chair pour le péché est faite pour nous comme exemple : « Ainsi donc, comme Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous du même esprit ; car celui qui a souffert dans la chair a cessé de pécher » ( 1 Pierre 4:1 ).

Le chrétien, comme ayant été jugé dans la personne du Christ, et sachant que pour lui le Christ a porté la croix, suit par cette croix pour juger et mortifier tout ce qu'il trouve en lui-même encore contraire à son Seigneur. La chair en lui est contraire ; la chair doit donc mourir ( Galates 6:14 ; Galates 5:24 ; Romains 6:6 ).

2. Dans l'offrande pour le délit, la restitution était faite pour le mal . Et le saint en communion avec Christ fera la restitution ; dans des actes de générosité et de bonté envers les hommes; et « ajoutera le cinquième », allant au-delà de la simple justice, en traitant les autres avec grâce et miséricorde.

Telle est « LA LOI DES OFFRANDES ». Il ne donne qu'une seule vue du Christ ; pourtant combien cela est-il impliqué à la fois dans notre position et dans notre marche en Lui. Son offrande témoigne du sacrifice jusqu'à la croix . [Comp. Jukes sur les offrandes .]

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 7

Lévitique 7:1 .— Thème : L'OFFRE DE TRESPASS. Cette loi semblable à celle de l'offrande pour le péché, avec des instructions supplémentaires concernant le sang du sacrifice, qui devait être aspergé autour de l'autel. L'effusion et l'aspersion de tant de sang dans l'adoration de Dieu avaient sans doute pour but d'impressionner l'adorateur avec la répugnance du péché ; l'énormité de la culpabilité, l'absolue nécessité du pardon , pour l'acceptation et la paix. Dans cette loi, nous voyons—

I. Le respect jaloux de Dieu pour l'ordre le plus strict dans son service . Les instructions données dans le rituel étaient catégoriquement divines ; Lui, à qui appartiennent l'argent et l'or, et le bétail sur mille collines, a daigné donner des instructions minutieuses sur l'abattage d'un « taureau », « bélier » et « pigeon », pour enseigner qu'aucune partie de son service n'est en dessous Son avis, ou peut être exécuté avec négligence. Tout ce que nous faisons pour Dieu mérite d'être bien fait, ou ne devrait pas être fait du tout. L'humanité devrait viser à faire parfaitement la volonté de Dieu, comme cela se fait au ciel.

II. Le souci généreux de Dieu pour les besoins temporels de ses serviteurs . Toutes les parties du sacrifice non brûlées sur l'autel étaient le privilège des prêtres. L'offrande pourvoyait non seulement aux besoins spirituels du peuple, mais aux besoins physiques de ceux qui s'étaient livrés au service du tabernacle. La disposition était convenable, libérale et constante. Au fur et à mesure que les prêtres et leurs fils prenaient leurs abondantes provisions, la gratitude envers Jéhovah et le bien-être mutuel seraient cultivés. Personne ne peut servir Dieu pour rien. Il prend soin de toutes ses créatures, spécialement de celles qui lui font confiance ; « Il ne refusera rien de bon à ceux qui marchent avec droiture. »

Nous ne sommes pas encore sous la loi mais sous la grâce, nous ne devons pas conduire nos services religieux sans loi. Nous n'obéissons pas par ordre, et par peur, mais par contrainte et amour . L'une des premières questions qu'un vrai croyant se posera est : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Les devoirs envers nous-mêmes, nos semblables et Dieu sont parallèles à chaque privilège dont nous jouissons et à chaque bénédiction que nous recevons. Nous sommes sauvés par la foi en Christ. et non par les œuvres de la loi ; mais « la foi sans les œuvres est morte. » — FW B .

Lévitique 7:1 ; Lévitique 7:11 ; Lévitique 7:37 .— Thème : LA RIGIDITÉ DE LA LOI . « C'est la loi », etc.

Réitération employée pour imprimer de manière indélébile les statuts dans l'esprit des prêtres et du peuple ; pour montrer leur importance urgente et transcendante. L'adorateur serait ainsi impressionné par :

I. LA MAJESTÉ DE JÉHOVAH . Lui, Dieu de plus de 11 ans, exerçait toute la suprématie royale. De sa parole, il n'y avait aucun appel.

II. LE PRIVILÈGE, AINSI QUE LE DEVOIR, DE L'ADORER .

Ils ne devaient pas s'approcher comme des esclaves, mais comme des serviteurs et des amis, et obtenir la faveur du Roi des rois.

III. LA NECESSITE DE PREPARATION POUR L'ADORER

Il faudrait une pureté personnelle aussi bien que cérémonielle pour s'approcher d'une manière acceptable d'une si auguste et sainte .

IV. LA BÉNÉDICTION DE L'OBÉISSANCE À SES COMMANDEMENTS .

(a) Par l'obéissance, ils béniraient le Seigneur .

(b) Par l'obéissance, ils seraient eux-mêmes bénis .

L'insouciance dans la préparation du service pourrait non seulement conduire à un culte inutile , mais aussi offensant . Le cœur devait être en plein accord avec les buts pour lesquels les offrandes étaient instituées. Certes , l' obéissance aux commandements du Christ sont aussi contraignantes que fut l' obéissance aux lois de Moïse ordiances de la religion chrétienne sont les accompagnements invariables , ainsi que les badges externes , de l' adhésion à l'Church.- Christian FW B .

Lévitique 7:12 .— Thème : L' Lévitique 7:12 GRÂCE . "S'il l'offre pour une action de grâces."

Même les brutes sont capables de gratitude. Israël a souvent été réprimandé par les prophètes pour son ingrat et a rappelé que la création muette les a fait honte. La gratitude monte naturellement dans nos cœurs envers les bienfaiteurs humains ; ne serons-nous pas reconnaissants envers Lui, en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être ? Concernant l'action de grâce, nous observons—

I. IL EST UNIVERSELLEMENT OBLIGATOIRE, pour—

(a) Nous sommes des créatures dépendantes ,

(b) Bénéficiaire ,

(c) Indigne ,

(d) Responsable .

III. IL PEUT ÊTRE OCCASIONNELLEMENT VOLONTAIRE . Lorsqu'aucune commande particulière ne l'appelle ; quand aucune miséricorde spéciale ne le suggère ou ne l'invite. Il peut naître d'un cœur plein et joyeux. Cela peut être l'adoration pour ce que Dieu est en Lui-même et a promis de donner ; ainsi que pour les cadeaux reçus. Le Donneur est au-dessus et meilleur que Ses dons. Bénissons-Le, et n'oublions pas tous Ses bienfaits, en particulier « Son don indicible ».

III. IL FAUT ÊTRE PRÉSENTÉ DEVENANT .

(a) Sans délai , car la vie est courte ; les exigences du devoir ; Dieu mérite; faveurs d'opportunité; le retard est un léger; nous risquons d'oublier complètement ce que nous remettons à plus tard.

(b) Avec fraîcheur : rien de détérioré, ni épuisé. Beauté, vigueur, douceur, parfum, vertu, solidité, tout doit être déposé à ses pieds, offert à son trône.

(c) Avec générosité : Ne nous retenons pas ; et ayant donné, ne nous retirons pas ; Le Seigneur aime un donateur joyeux et sans réticence.

« Quiconque offre une telle louange glorifie Dieu. » — FW B .

Lévitique 7:20 .— Thème : EXCOMMUNICATION « Cette âme sera retranchée de son peuple.

Précaution contre le laxisme dans le service négligence dans l'offre. Ne pas se conformer minutieusement aux instructions entraînerait le juste mécontentement de Jéhovah.

I. L'OFFRE SERAIT REJETEE .

II. L'OFFRANT SERAIT EXCOMMUNICÉ .

La force de la chaîne la plus solide est le maillon le plus faible, si cela se brise, tout échoue. Ainsi, si l'offrant omettait une exigence, brisait un maillon de la chaîne de la loi, il était coupable d'avoir violé l'ensemble. Nous avons des analogies de même exactitude dans la nature . Là, les perversions, les excès, les manquements, les violations, les fausses couches, etc., entraînent la déchéance de la bénédiction ; en effet, ils convertissent la bénédiction en un fléau.

Les hommes se coupent constamment du bien en se plaçant volontairement au ban du ciel. Une discipline rigide est particulièrement nécessaire dans l'enfance des affaires liées à l' État, à l'Église, à la société, à la famille . La loi est censée être une terreur pour les méchants et un encouragement pour ceux qui font bien. Sous l'Évangile, le Christ est capable de sauver jusqu'au bout. — FW B .

Lévitique 7:23 ; Lévitique 7:26 .— Thème : CHOSES RESERVEES .

« Vous ne mangerez aucune sorte de graisse. »
« Vous ne mangerez aucune sorte de sang. »
I. Pour engendrer la révérence pour l'autel de Dieu .

II. Pour préserver un sens du caractère sacré de la vie .

III. Pour montrer que les choses les meilleures et les plus riches peuvent être revendiquées à juste titre par Dieu .

IV. Cultiver la délicatesse des sentiments ; vérifier les passions grossières et sauvages .

Ainsi les cœurs et les esprits des hommes ont été cultivés dans l'éducation élémentaire du désert ; préparatoire à la culture supérieure; qui, après les âges, exigerait et se développerait .- FWB

Lévitique 7:36 .— Thème : Lévitique 7:36LE DEVOIR DE L'HOMME

« Que l'Éternel a commandé de donner aux enfants d'Israël. »
Dans les sacrifices païens, l'homme cherche Dieu ; dans les sacrifices hébreux, Dieu cherchait l'homme. La fixation des temps, des lieux des offrandes pour le sacrifice, montrait que le Seigneur était anxieux et prêt à bénir. Les choses que la loi enjoint montraient :

I. L'IMPORTANCE TRANSCENDANTE DE LA VRAIE RELIGION .

La nature, la conscience, la commodité, le choix ne suffisaient pas. La vraie religion doit être révélée. Les offrandes n'expliquaient pas l'origine du mal , mais ce qui était plus important, comment il pouvait être supprimé . Ce que Dieu a spécialement révélé, en plus de sa révélation dans la nature, doit être particulièrement important pour nous de le connaître et d'obéir.

II. LES REVENDICATIONS PRINCIPALES DE LA VRAIE RELIGION . La religion juive, promulguée depuis le Sinaï, est mise au premier plan de toutes les autres affirmations que Christ nous commande de « rechercher le royaume de Dieu et sa justice ». La religion est « la seule chose nécessaire ». — FW B .

Lévitique 7:37 .— Thème : SOMMAIRE DES OFFRES .

Les lois données du tabernacle sont une extension et une application de celles données du Sinaï. Ils symbolisent les vérités spirituelles essentielles pour l'hébreu, et typés la même chose pour l'Eglise chrétienne, à savoir, la nécessité de la pureté mentale, morale et spirituelle dans le dessin près de Dieu. Ainsi, le fondement de la vraie religion a été posé pour tous les âges. Ces lois étaient une protestation contre l'idolâtrie ; un témoin de la souveraineté de Jéhovah ; un insigne de distinction pour Israël ; une formation pour un service plus poussé et plus élevé, et une révélation plus complète . En regardant les offrandes dans leur ensemble, ils ont enseigné—

I. QUE L'HOMME EST UN PÉCHEUR ET A BESOIN DE SE RECONNAÎTRE COMME TEL AUX VUES DE DIEU .

Un pécheur par nature; par transgression de la loi divine ; mérite une punition : la mort ; un pécheur absolument à la merci de Celui contre qui le péché avait été commis.

II. CET HOMME A BESOIN DE FAIRE EXPIATION POUR SON PÉCHÉ AFIN DE S'APPROCHER DE DIEU DE FAÇON ACCEPTABLE .

Il ne doit pas venir à Dieu les mains vides, il doit y avoir le don divinement désigné, le substitut , pour l'amour duquel, d'une certaine manière , le péché doit être pardonné. Le sacrifice par procuration en harmonie avec la loi de la nature.

III. CET HOMME A BESOIN D' UNE FOI PERSONNELLE DANS L' EXPIATION FAITE EN SON NOM, POUR LA RENDRE EFFICACE POUR LUI .

Ni l' offre ni l' acte d'aucune utilité, sauf pour représenter la foi et l'obéissance de l'offrant. Le feu qui consumait le sacrifice représentait la consécration ascendante de l'esprit de l'adorateur .

IV. CET HOMME A EXIGE UNE CONFORMITE COMPLETE A LA VOLONTE DE DIEU, ET UNE RESTAURATION A SA FAVEUR .

L'offrande perpétuelle des sacrifices nécessiterait le souvenir constant des préceptes divins ; la fréquentation de Dieu maintiendrait vivant le sens de sa présence et de sa souveraineté. Ainsi serait assurée la fin principale de l'homme : « Glorifier Dieu et en jouir à jamais. » — FW B .

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 7

VRAI CULTE.

« Deos placatos pietas efficiet et sanctitas . » — CICERO .

[La piété et la sainteté apaiseront les dieux.]
« Res sacros non modo manibus attingi, se ne cogitatione quidem violari fas fuit . » — CICERO .

[Les choses sacrées ne devraient pas seulement être touchées avec les mains, elles ne devraient pas être violées même en pensée].
« Une fois ton pied entré dans l'Église, sois nu :
Dieu y est plus que toi ; car tu n'es là
que par sa permission. Alors prends garde,
et fais-toi toute révérence et crainte. »

- Géo. Herbert .

« Dans le temple, chaque petit ornement, même celui de la puissante structure qui couronnait les falaises de Sion, était « saint » pour le Seigneur. Pas seulement les grandes cours, les sanctuaires intérieurs et les salles à piliers, mais tous. Pas une grenade sculptée, pas une cloche, en argent ou en or, mais elle était « sainte ». La table et ses lampes, avec des fleurs de lumière d'argent, une tente et des bâtons, des rideaux flottants et de l'encens ascendant, un autel et un sacrifice, une cuirasse et un éphod, une mitre et une ceinture sertie de pierres précieuses, une chaîne en couronne et des tentures de pierres précieuses - sur tout était inscrit Saint , tandis que à l'intérieur, dans le sanctuaire le plus intérieur, où Dieu s'est manifesté au-dessus du propitiatoire, était LE PLUS SAINT . Ainsi, la sainteté absolue de ce Dieu avec qui ils avaient affaire était imprimée par chaque détail dans le cœur et la conscience de l'ancien Israël. » — Grosart.

OFFRES À DIEU

« De même qu'une chose qui est regardée à travers un verre vert semble verte, ou rouge à travers un verre rouge, de même tout ce qui est le plus agréable et le plus acceptable à Dieu le Père qui est offert par son Fils unique. » — FW Faber .

PAIX SACREE

« La paix est plus grande que tous les autres trésors, mais aucune philosophie ne peut l'accorder : car comment peut-elle purifier du péché ? Les œuvres non plus : car comment peuvent-elles justifier ? Descendez dans n'importe quel mien, secouez n'importe quel arbre, frappez à n'importe quelle porte du monde que vous voudrez, le pauvre monde ne peut vous l'offrir. La paix n'est qu'une ; On n'a que la paix ; Un seul peut le donner : connaissez-vous Celui qui dit : « Je vous ai dit ces choses afin que vous ayez la paix en moi » ? Son nom est « le prince de la paix ». — Krummacher .

« Comme sur la mer de Galilée,
le Christ murmure 'Paix'. » — Whittier .

« Heureux le cœur qui garde son heure crépusculaire,
Et, dans les profondeurs de la paix céleste couché,
Aime communier avec des pensées de tendre puissance,
Pensées qui s'élèvent, comme des anges magnifiques,
Une brillante échelle de l'esprit de Jacob !

— Paul H Hayne .

« Il y a des années, un ami chrétien avait subi une perte lourde et des plus inattendues, une perte qui, pour la plupart des hommes dans sa situation, aurait été écrasante. Au moment où l'annonce de ce qui s'était passé lui fut faite, son esprit se tourna vers la portion tout-suffisante et jamais défaillante du croyant en Dieu, et la certitude des richesses insondables de Christ ; et le calme de son esprit continua. Le lendemain était le jour du sabbat : et on le vit à sa place dans le sanctuaire, se joignant au culte avec le peuple de Dieu comme si rien du malheur ne l'avait atteint. C'était un regret pour lui que ses moyens de faire le bien aient été diminués, mais sa propre paix du cœur est restée intacte. »— Dr Jas. Flamand .