Luc 1:26-38

NOTES CRITIQUES

Luc 1:26 . Le sixième mois .— C'est-à- dire non de l'année : la référence est à l'heure indiquée dans Luc 1:24 . Nazareth- St. Luc seul nous apprend que ce village était le lieu de résidence de Marie avant la naissance de Jésus ; de St.

Le récit de Matthieu, nous aurions pu en déduire qu'il s'agissait de Bethléem. Les deux évangiles sont ainsi montrés indépendants l'un de l'autre, bien qu'il n'y ait aucune contradiction entre eux. Nazareth était un village obscur ; il n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament, le Talmud ou les écrits de Josèphe. « Ceci est important en ce qu'il porte sur l'originalité de l'enseignement de notre Seigneur. A Nazareth, la seule instruction qu'il recevrait serait dans sa propre famille et dans la synagogue ; là, il ne serait pas sous l'influence de la culture grecque, ni de celle des enseignants rabbiniques, avec l'esprit et le système desquels les siens étaient le plus fortement contrastés » ( Commentaire du Président ).

Luc 1:27 . Épousée . — Plutôt « fiancée », « contractée » : une cérémonie qui chez beaucoup de nations a toujours précédé le mariage, et à laquelle on a attaché une grande importance. Maison de David. —La propre descendance de Marie de David n'est affirmée nulle part, bien qu'elle semble être considérée comme allant de soi dans Luc 1:32 ; Luc 1:69 . Les deux généalogies sont celles de Joseph ; il est fort probable que Joseph et Marie étaient cousins ​​germains, de sorte que sa généalogie serait mêlée à la sienne. Marie. —Même nom que Myriam.

Luc 1:28 . Très favorisé. —Celui à qui la grâce ou la faveur a été conférée. Le Seigneur est avec toi. —Peut-être devrait-il être : « Le Seigneur soit avec toi » : une forme fréquente de salutation dans l'Ancien Testament. Tu es bénie parmi les femmes.—Omis dans les meilleures éditions critiques ; probablement tiré de Luc 1:42 .

Luc 1:31 . Jésus. —C'est la forme grecque du nom Josué, qui signifie “ le salut de Jéhovah ”, ou “ Jéhovah le Sauveur ”. Dans deux passages du Nouveau Testament, le nom de Jésus apparaît lorsque la référence est à Josué : Actes 7:45 ; Hébreux 4:8 .

Luc 1:32 . Ils seront appelés .-Est reconnu publiquement comme ce qu'il est vraiment, le Fils de Dieu ( 2 Samuel 7:14 ; Psaume 2:7 ; Psaume 89:27 ).

Le trône de son père David. —Une révélation claire de sa messianité. La prophétie de la descente physique du Messie de David se trouve dans Psaume 132:11 .

Luc 1:33 . Il n'y aura pas de fin . — Un royaume universel et surnaturel. Cf. Ésaïe 9:7 ; Daniel 7:14 : Daniel 7:14 .

Luc 1:34 . Comment .—« La question de Marie exprime non pas l'incrédulité, ni même le doute, mais une innocente surprise » ( Speaker's Commentary ).

Luc 1:36 . Ta cousine Elisabeth . — Plutôt « parente » ; la nature exacte de la relation est inconnue. Il ne s'ensuit pas que Marie était aussi de la tribu de Lévi ; car les mariages mixtes entre membres de tribus différentes étaient autorisés, sauf dans le cas des héritières. Il est fait référence à la grossesse d'Elisabeth comme exemple de la puissance de la parole créatrice de Dieu.

Luc 1:37 . Rien. —Plutôt, "pas de mot". RV « aucune parole de Dieu ne sera dépourvue de puissance ».

Luc 1:38 . Que ce soit pour moi . — Les mots révèlent non seulement une soumission obéissante, mais une attente patiente et ardente.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 1:26

Un navire choisi et une déclaration angélique.

I. Le vaisseau choisi du dessein divin . — Une jeune fille de village, dont nous ne savons presque rien de l'histoire antérieure, a la teneur tranquille de sa vie dans le petit village tardif de Nazareth étrangement brisée par l'apparition de l'ange Gabriel. De la naissance, de la filiation et de l'élevage de la jeune fille, on ne nous dit rien. Une tradition ancienne et constante affirme qu'elle était l'une des nombreuses descendantes de David qui avaient sombré dans l'obscurité et la misère ; et la tradition doit être vraie, si nous devons lire le titre « Fils de David », souvent donné à Jésus, dans un sens littéral. Mais nous pouvons déduire de ce qu'on nous a dit plus tard d'elle qu'elle était

(1) une fervente étudiante des écritures prophétiques , donnant à « cacher » et à « méditer dans son cœur » toute parole divine de signification cachée, puisque son Magnificat est une chaîne de citations et d'allusions aux écrits de l'Ancien Testament ;

(2) qu'elle méditait spécialement sur les prophéties messianiques , comme si elle nourrissait l'espoir, en commun avec toutes les femmes juives, que Jéhovah pourrait “ condescendre à son bas état ”, et faire d' elle la mère du “ Fils du Très-Haut, » puisqu'elle tourne tous les textes qu'elle cite à un usage messianique ; et

(3) qu'elle n'était pas simplement « juste » ou « juste » au sens juif, mais l'une de ces âmes pures et saintes qui sont totalement dévouées à une vie et un service divins . Il doit y avoir eu une préparation spirituelle éminente dans cette fleur « gracieuse » d'Israël et de l'humanité. Pour

(4) quand elle comprend la mission et le message angéliques, et est consciente de toute la douleur et la honte que cela lui apportera, même jusqu'à la perte de son nom de jeune fille et de son honneur, elle se soumet docilement à la volonté divine, en disant : " Qu'il m'arrive selon ta parole. Mary ne demande aucun signe, comme Zacharias. Sa question est d'une simplicité virginale. Et « la foi surnaturelle, jamais aussi imposée à un être né sur terre avant ou après, est récompensée par la promesse de l'Esprit dominant et de la puissance du Très-Haut ».

"Oui, et à elle, la belle et l'humble,

Marie, une jeune fille, séparée des hommes,

Tu es venu près, et tu la possédais entièrement,

Près de tes saints, mais tu étais plus près alors.

II. La déclaration angélique . — La déclaration angélique donne la somme de la révélation divine et de la doctrine de l'Église concernant la personne et le gouvernement du Rédempteur.

1. Son humanité pure et parfaite est proclamée . Jésus, le Sauveur des hommes, devait être conçu et né d'une mère humaine, et donc possédé de chaque élément essentiel de notre nature, y compris son assujettissement à l'infirmité et la possibilité de la mort. Il est entré dans le monde un vrai homme.

2. Mais Lui, le même Jésus, devait être le « Fils du Très-Haut », n'ayant d'autre père que Dieu , par la puissance du Saint-Esprit. « L'autel du sein de la Vierge a été touché par le feu du ciel . » « Conçu du Saint-Esprit » est un article de foi au même niveau que « né de la Vierge Marie ». Dans Sa génération éternelle Fils de Dieu, dans Sa naissance humaine Fils de l'homme, les deux noms doivent appartenir à jamais inséparablement à Sa seule personne, être utilisés de manière interchangeable dans Sa propre majesté divine. « Il sera grand » ; pas, comme son précurseur, « aux yeux de Dieu » – « grand » comme l'égal de Dieu et le chef de l'humanité.

3. L'ange ajoute la substance de la prédiction messianique concernant « l' augmentation de son gouvernement ». Les paroles de Gabriel sont un texte en attente d'illustration et d'expansion par un interprète supérieur à l'ange.

(1) Il est le Messie, assis sur le trône de « Son père David ». Ces paroles descendent du ciel sur la terre, du « Fils de Dieu », une vérité révélée au-delà des attentes juives, au « Fils de David », l'espoir messianique actuel lorsque Jésus est apparu.

(2) Il est le Roi messianique d'un royaume éternel . L'ange ne charge l'âme de la Vierge d'aucune annonce de la via dolorosa par laquelle son Fils atteindrait son trône messianique. Il est prédit qu'il régnera sur la « maison de Jacob », le véritable Israël spirituel, dans une domination qui, contrairement au royaume d'Israël visible, « n'aura pas de fin ». Au-delà, la commission de l'ange ne s'étend pas. En temps voulu, les anges reprendront le thème et rempliront le monde de leurs échos.

III. La réponse de la foi. —À un appel si insoupçonné, soudain et irrésistible—un appel à une destination si glorieuse, et à un tel sommet de grandeur surnaturelle et unique—la plus grande convocation jamais envoyée du ciel à une créature mortelle—il est la réponse prompte d'une obéissance profonde et humble : « Qu'il me soit fait selon ta parole. Quelles marées de honte et d'émerveillement, de peur et de ravissement, ont balayé le cœur pur de cette douce jeune fille que nous ne pouvons même pas concevoir.

Fiancée et se tenant au bord de sa nouvelle vie avec Joseph, il n'y a en présence de l'ange ni abattement ni exultation. L'humble Vierge, après son départ, reste la même dans sa douce humilité. Avec une disponibilité parfaite de confiance, elle reçoit sa commission divine, et s'abandonne dans une humble douceur à la volonté divine. — Cox ; Pape .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 1:26

Luc 1:26 . « Une ville de Galilée . » — Très différentes sont les circonstances des deux visites de l'ange Gabriel pour annoncer la naissance de Jean-Baptiste et de Jésus. La première est versée au prêtre engagé dans des fonctions sacrées dans le Temple de Jérusalem, la seconde à une jeune fille obscure dans une humble demeure de Nazareth.

Nazareth, comme nous le savons, avait mauvaise réputation auprès des Juifs, et en effet toute la province de Galilée était considérée par eux comme semi-païenne ; pourtant c'est ici qu'on en trouva une dont la piété et la foi n'étaient surpassées par aucune de celles que nous lisons dans les Saintes Écritures, qui fut considérée comme digne d'être la mère du Sauveur. « Ce message annonçait l'exaltation de la nature de l'homme au-dessus des anges ( Hébreux 2:5 ; Hébreux 2:9 ; Hébreux 2:16 ) ; pourtant un archange l'apporte joyeusement, et les anges célèbrent l'événement ( Luc 2:13 ). Il n'y a pas d'envie au ciel » ( Wordsworth ).

Luc 1:27 . « Maison de David . » — La maison royale d'Israël, à laquelle étaient associés les souvenirs de la gloire passée de la nation et les espoirs de sa grandeur future, était maintenant dans des circonstances très humbles. Son représentant était désormais un charpentier de village ; tandis que le trône était occupé par Hérode, qui était considéré par la majorité du peuple comme un Édomite et un usurpateur.

Le contraste entre les deux illustre la parole de Salomon : « J'ai vu des serviteurs sur des chevaux, et des princes marchant comme des serviteurs sur la terre » ( Ecclésiaste 10:7 ). Il est intéressant de noter que la mère de Jean-Baptiste, et sa mère de Jésus, portaient des noms associés au premier grand prêtre d'Israël : Élisabeth est la même chose qu'Elishéba, la femme d'Aaron ; Marie de même avec Miriam, la soeur d'Aaron.

Luc 1:28 . « L'ange est entré . » — Il semble qu'il y ait eu moins d'effrayer Marie dans l'apparition de l'ange à elle que dans le cas de Zacharie. Il entre dans la maison d'une manière naturelle ; tandis que Zacharie le voit apparaître tout à coup dans l'enceinte sacrée du Temple, d'où tous étaient exclus sauf les prêtres dans l'exercice de leur fonction.

Elle semble avoir ressenti plus de perplexité devant l'étrange salut qui lui tomba sur les oreilles que de peur devant la présence du visiteur céleste. Il n'y a rien dans la salutation prononcée par l'ange pour justifier l'offrande de quelque chose comme un culte à la bienheureuse Vierge : elle est adressée comme quelqu'un qui a reçu une bénédiction spéciale de Dieu, ce qui la distingue au-dessus de toutes les femmes ordinaires. Le rendu de la Vulgate, gratiâ plena , est ambigu ; il devrait plutôt être gratiâ cumulata .

Elle n'est pas la fontaine de la grâce, mais celle qui a reçu la grâce de Dieu. Sans doute, la prière quotidienne de Marie avait été de jouir de la faveur de Dieu ; et maintenant cette prière qu'elle apprend est entièrement exaucée, et, en plus d'elle, un honneur qu'elle n'aurait jamais espéré posséder lui est accordé.

Luc 1:29 . « Elle était troublée . » — Dans son visage s'expriment son étonnement et sa perplexité. Mais elle reste silencieuse. "Elle préférerait ne pas répondre à l'ange que de parler sans réfléchir de ce qu'elle ne pouvait pas comprendre" ( Bernhardt .)

Luc 1:30 . " N'aie pas peur . " - La distance entre nous en tant que créatures et notre Créateur est si grande, le gouffre que le péché a creusé entre nous et Lui est si profond que même les hommes ou les femmes les plus saints ne peuvent manquer d'être touchés par la peur, chaque fois que le le plus faible rayon de la gloire divine éclate sur eux. Pourtant, le but de Dieu dans la révélation de sa miséricorde à travers Christ est d'abolir cette peur.

C'est pourquoi l'apôtre dit : « Car vous n'avez plus reçu l'esprit de servitude à craindre ; mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père » ( Romains 8:15 ).

« Trouvé grâce . » — C'est la condescendance et la faveur de Dieu, et non ses propres mérites, qui donnent à Marie sa distinction. « Par ces paroles, l'ange témoigne qu'elle est au même niveau que tous les autres saints. Il ne la loue pas pour sa piété, mais simplement à cause de la grande grâce de Dieu par laquelle elle est choisie pour être la mère de son propre Fils » ( Luther ).

Luc 1:31 . « Tu concevras . » — La prophétie d' Ésaïe 7:14 devait Ésaïe 7:14 s'accomplir. Et l'ange prédit que ces autres déclarations données à Israël par les messagers de Dieu du règne universel et sans fin du Messie trouveront de la même manière un accomplissement.

L'esprit de Marie semble avoir été imprégné des écritures de l'Ancien Testament, comme l'indique abondamment le libre usage qu'elle en fait dans son chant de louange. À sa connaissance d'eux, l'ange fait maintenant appel, et sa foi ferme que Dieu accomplirait toutes les promesses qu'il avait faites à son peuple doit l'avoir renforcée pour croire ce qui était maintenant promis à elle-même personnellement.

« Jésus . »—La raison pour laquelle ce nom est donné est notée dans l'Évangile de saint Matthieu—« car il sauvera son peuple de ses péchés » ( Luc 1:21 ). Ce n'est pas un nom que les hommes lui donnent, à la manière dont les nations reconnaissantes ont conféré des titres d'honneur à leurs libérateurs et bienfaiteurs, mais lui est donné par Dieu. Il est notre Sauveur, non seulement parce que nous le considérons comme tel, mais parce que Dieu l'a nommé à cette fonction : notre foi est bâtie non sur un fondement terrestre mais sur un fondement céleste.

Luc 1:32 . « Il sera grand . » — Dans ces mots, Gabriel s'incline devant la majesté et la puissance de Jésus — lui rend cet hommage qu'il doit recevoir de tous dans le ciel et sur la terre. « Au nom de Jésus, tout genou doit fléchir, des choses dans le ciel, et des choses sur la terre, et des choses sous la terre » ( Philippiens 2:10 ).

Il était grand au ciel, où tous obéissaient à sa volonté ; mais il doit acquérir une gloire supplémentaire par sa vie sur terre, où il endure la contradiction des pécheurs contre lui-même. Son humilité et sa honte, sa patience et son amour incommensurables, sa soumission aux souffrances et à la mort, lui valent une adoration encore plus profonde que celle qui lui était rendue auparavant. Non pas qu'il soit vraiment devenu plus grand qu'il ne l'était ; mais que sa grandeur inhérente s'est manifestée plus pleinement par sa condescendance et son amour.

« Trône de son père David . » — Jésus est le chef suprême de son Église. Il exerce sa douce influence sur le cœur de son peuple, le soumet à lui-même, le gouverne et le défend, et restreint et conquiert tous les siens et tous ses ennemis . — Foote .

Luc 1:33 . « Régnez sur la maison de Jacob . » — Mais son royaume ne doit pas être confiné à un seul peuple. Israël est en effet le centre de son royaume, mais toutes les nations doivent lui être soumises. L'alliance étant faite avec Abraham et sa postérité, il devenait convenable que le Christ appartienne au peuple élu. Mais tous ceux qui manifestent la foi d'Abraham deviennent ses enfants spirituels, et donc des sujets du royaume du Messie.

De cette façon, la barrière qui sépare les Juifs des Gentils est pratiquement brisée, et ceux qui étaient au loin sont rapprochés. La prophétie n'est pas non plus annulée par tant de Juifs ayant rejeté Jésus comme le Christ ; car leur histoire en tant que nation n'est pas encore terminée, et il y a lieu d'espérer que par le repentir et la foi ils se soumettront encore au Sauveur (voir Romains 9:25 ).

« Pour toujours . » — Un royaume qui durerait éternellement avait été promis à David ( 2 Samuel 7:16 ). Mais tant qu'elle était dirigée par des hommes, elle n'était pas à l'abri de la perte et du renversement. Ce n'est que lorsqu'il est arrivé entre les mains de Christ qu'il est devenu éternel et immuable ( Daniel 7:14 ).

Les mots « pour toujours » ne doivent pas non plus être pris dans un sens limité, comme signifiant pour un long moment, ou aussi longtemps que le monde dure ; mais comme impliquant une règle éternelle, à manifester, en effet, plus clairement quand cette terre aura passé.

Luc 1:34 . « Comment cela sera- t- il ? » — Le fait communiqué par l'ange Marie accepte avec une foi implicite. C'est la manière dont cela doit être accompli qu'elle ne peut pas comprendre. Sa question, par conséquent, ne manifeste pas de l'incrédulité, mais un émerveillement naturel quant à la méthode d'accomplissement. Elle marque son étonnement, et non sa méfiance.

L'incrédulité de Zacharie à recevoir un message beaucoup moins étonnant est très marquée, si on la compare à l'attitude de Marie à cette occasion. L'humble jeune fille du village se montre possédant plus de foi en Dieu qu'il n'en a été trouvé dans le prêtre dont les devoirs l'ont amené à des relations constantes avec Dieu.

Luc 1:35 . « Le Saint-Esprit viendra sur toi . » — Son étonnement, n'étant pas de l'incrédulité, est résolu, dans la mesure où le mystère de la puissance créatrice de Dieu peut être clarifié à un esprit limité ; et un signe, qu'elle n'avait pas demandé, lui est donné pour fortifier sa foi.

« Cette chose sainte . » — Nous pouvons remarquer dans cette phrase une distinction implicite entre cet enfant et tous les autres. Dès le premier instant de son existence terrestre, il est saint en lui-même. Jean-Baptiste devait être rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère ( Luc 1:15 ) - dès le début, il devait être consacré et mis à part pour la grande œuvre de sa vie. En ce sens, on peut dire qu'il a été sanctifié ; tandis que Jésus est un avec ce Dieu dont procède la sanctification.

« Le Fils de Dieu . »—Pas ici (comme Luc 1:32 ) au sens messianique, ni essentiellement par la génération éternelle, mais parce que la nature humaine du Christ était la production directe et miraculeuse de la puissance divine. —Commentaire de l'orateur .

Le mystère de l'Incarnation . — Les paroles prononcées par les anges dans les évangélistes synoptiques sont peu nombreuses et brèves. On peut presque compter les syllabes, accordées comme par pénurie. En particulier, nous devons à saint Luc ces paroles angéliques qui forment un sanctuaire si exquis pour le dogme de l'Incarnation. Dans la réponse de l'ange à la question de Marie, nous avons une phrase dont la plénitude de pensée et la délicate transparence d'expression nous viennent de la sphère où s'accomplit le Miracle des miracles.

La phrase entière est remplie de pensées et est un mélange Divin de réserve et d'enthousiasme. C'est comme un sourire du ciel sur la gloire de la sagesse et de l'amour éternels en tirant son œuvre la plus consommée du labyrinthe des fatalités prénatales par lequel l'homme passe au monde. C'est ainsi que la pureté d'un ange parle à la pureté d'une vierge. Pourtant, si un mot de trop n'est pas dit pour la délicatesse d'une oreille de jeune fille, pas un mot de trop peu n'est employé pour indiquer même le processus physiologique par lequel l'Incarnation s'est effectuée.

C'est le 139e Psaume traduit dans l'une des langues du ciel. Pourtant, le processus matériel qui avait été si noblement prophétisé dans le psaume de l'Incarnation n'en est pas moins résumé . — Alexandre .

L'Office du Saint-Esprit dans l'Incarnation. —Le Saint-Esprit a été l'agent immédiat de la conception immaculée de “ cette chose sainte ”. Non qu'il fût donc le Père du Fils bienheureux, mais il était le véhicule de la paternité. Pas encore qu'Il ait agi de telle sorte que le Fils en tant que Dieu n'ait rien à voir avec l'acte de l'Incarnation. Le Fils, dans la volonté divine, a voulu assumer notre nature, et ainsi l'a assumée ; mais encore le bienheureux Esprit a opéré le processus par lequel la volonté a été effectuée . — Moule .

La beauté du récit de l'Annonciation . — Je me suis toujours senti embarrassé pour dire si la sublimité ou l'exquise délicatesse du langage employé ici est le plus admirable. Calvin semble en avoir été frappé, et les meilleurs exposants l'ont senti . — Brown .

L'Esprit dans le Fils de l'Homme .

I. Les premiers commencements de cette vie merveilleuse furent implantés dans la vierge mère par un acte du Saint-Esprit . — Dans l'annonciation à Marie, non seulement la conception surnaturelle est déclarée, mais la part de l'Esprit dans ce mystère, dont il est presque impossible de parler, est défini et souligné. Avant l'aube de la première étape du développement organique, Il a tellement travaillé et décidé que la vie favorisée dans cette mère unique était protégée contre toutes les fragilités d'une lignée terrestre, et rendue apte à se fondre avec cette conscience divine maintenant ou plus tard pour y être infusée. .

L'Esprit était antérieur à la conception et était présent non pas comme une force concurrente mais comme une force créatrice et dominante dans la vie. L'Esprit était si richement donné au Christ que ses saintes influences pulsaient dans ces étapes rudimentaires de la vie qui précèdent tous les signes de conscience et de responsabilité morale.

II. La part de l'Esprit dans la conception (ainsi que dans tout l'après-œuvre de Jésus-Christ) semble suggérer cette indépendance des personnes dans la sainte et bienheureuse Trinité , dont nous savons si peu, mais qui a clairement précédé toutes les économies de la rédemption humaine. Ces noms sacrés de Père, Fils et Esprit ne représentent pas simplement des potentialités latentes dans la nature divine attendant une crise dans l'histoire humaine avant de pouvoir s'éveiller à la conscience et à un fonctionnement efficace.

Dans la Divinité éternelle, il y avait une co-relation de vie à peine suggérée par les parallèles de nos personnalités humaines rigidement définies. Et l'action de l'Esprit à l'aube miraculeuse de la vie terrestre du Christ fut la continuation d'une influence qui pénétra sa conscience et y opéra avec bienveillance avant l'Incarnation . — Selby .

Luc 1:36 . « Ta cousine Élisabeth . » — Le signe donné était unique en son genre pour encourager la foi de Marie dans le message de l'ange. Le pouvoir créateur de Dieu s'était exercé dans le cas d'Elisabeth. Ni sa stérilité ni sa vieillesse ne pouvaient annuler la promesse qui lui avait été faite d'un fils. Dans le don d'un signe où aucun signe n'a été demandé, nous avons un exemple de la procédure constante de Dieu.

Chaque jour que nous vivons, nous recevons de nouveaux témoignages de sa bonté par lesquels notre foi peut être confirmée. La miséricorde et la faveur que les autres reçoivent de Lui devraient nous permettre d'avoir confiance en Lui d'autant plus fermement que nous ne pouvons pas comprendre Ses relations avec nous-mêmes. Remarquez : « ta cousine Elisabeth ». La relation avec Marie, et le nom qu'elle portait, sont mentionnés comme connus de Dieu. Il y a quelque chose de merveilleux et d'affectant dans ce fait, cependant, après avoir cru que Dieu est omniscient, la preuve de Son être peut ne pas sembler remarquable. Mais la vérité est que nous ne pouvons pas comprendre ce que l'on entend par omniscience, et par conséquent nous trouvons surprenante une connaissance spéciale de ce genre ici.

Luc 1:37 . « Aucune parole de Dieu ne sera dépourvue de puissance . » — Rien de ce que Dieu promet n'est incapable d'accomplir : tout ce qu'il dit, il le fait. « Cela affirme non seulement la toute-puissance de Dieu, mais encore plus pleinement sa fidélité absolue à ses promesses, la pensée la plus nécessaire à Marie. Le déni de ce qui est miraculeux est le déni à la fois de la toute-puissance et de la fidélité » ( Schaff ).

Luc 1:38 . L'humilité et la foi de Marie. —Comme David ( 2 Samuel 7:28 ), la fille de David tombe dans l'humilité et la foi d'un enfant entre les mains de son Dieu, et que sa volonté soit sa volonté. C'est bien pour nous que le Seigneur ait ainsi trouvé sur la terre un cœur croyant, dévoué à Dieu, sinon il n'aurait jamais pu devenir homme.

« Elle n'était pas un vaisseau inconscient de la volonté divine, mais, dans l'humilité et la foi, une collaboratrice avec le dessein du Père ; et c'est pourquoi sa propre unité avec ce but était requise, et est enregistrée ici » ( Alford ). Marie a rendu la femme à l'honneur : l'infidélité d'Ève nous a conduits au péché et à la mort ; la foi de Marie nous a apporté un Sauveur du péché et de la mort. « Le cœur de Marie est maintenant rempli de l'Esprit Saint, qui peut aussi préparer son corps à être le temple de l'homme-Dieu » ( Lange ).

« La sainte Vierge est parvenue à sa grande perfection et à sa hauteur de piété par quelques-uns, et ces exercices et actions modestes et peu attrayants. Saint Paul a parcouru le monde ; prêché aux Gentils et disputé contre les Juifs; écrit des épîtres; subi des dangers, des blessures, des affronts et des persécutions au comble de l'émerveillement; par lequel il a gagné pour lui-même une couronne. Mais la sainte Vierge atteignit la perfection au moyen d'une piété tranquille et silencieuse, par des actions intérieures d'amour, de dévotion et de contemplation ; et nous enseigne que les affections silencieuses, les splendeurs d'une dévotion intérieure, l'union d'amour, d'humilité et d'obéissance, les offices quotidiens de prière et de louange chantés à Dieu, actes de foi et de crainte, de patience et de douceur, d'espérance et révérence, repentance et charité, et ces grâces qui marchent dans le voile et le silence, font de grandes ascensions vers Dieu,Taylor ).

Consécration complète de l'être à Dieu . — « Et Marie dit : Voici la servante du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole. Tant de choses sont dites dans la parole de Dieu concernant la dépravation du cœur humain, et le fait nous est si familier d'après ce que nous savons de nous-mêmes, qu'il nous frappe d'émerveillement et d'admiration lorsque nous rencontrons le récit d'une vie humaine. dans laquelle nous ne pouvons trouver aucun défaut remarquable.

Les actes de foi héroïque et les exemples d'intégrité remarquable dans des circonstances de tentation sont nombreux dans les annales sacrées, mais il n'y a que très peu d'exemples de personnes qui ont, tout au long de l'histoire qui en est donnée, vécu devant Dieu en toute bonne foi. conscience. La Vierge Marie fait partie de ces cas exceptionnels. Et nous ne pouvons douter que la piété comme la sienne soit le service le plus élevé et le plus pur qui puisse être rendu à Dieu.

Le dévouement qui pousse aux actes héroïques dans les grandes crises de la vie, ou dans des circonstances spéciales d'épreuves et de difficultés, est admirable ; mais celle qui conduit à une obéissance tranquille et sans ostentation à Dieu, dans les circonstances peu romantiques de la vie quotidienne, lui est sûrement supérieure, car elle est beaucoup plus difficile à cultiver et à maintenir. Plusieurs points de l'histoire dont nous sommes saisis méritent d'être signalés.

I. Bien que la foi de la Vierge était si mûre et si forte, il ne fait aucun doute qu'elle était jeune en années . La piété des jeunes, quand elle est spontanée et profonde, a un charme et une fraîcheur qui lui sont propres. Aussi belle que soit la vue du prodigue se détournant de ses erreurs et de ses vices pour une vie de sainteté, un charme encore plus attrayant est associé à la bonté de ceux qui ne se sont jamais éloignés de Dieu - dont les souvenirs ne sont pas souillés par les annales d'un coupable. passé, et dont les énergies n'ont pas été gaspillées au service du mal.

Il n'y a pas non plus de raison dans la nature des choses pour que la piété comme celle de la Vierge ne soit pas la règle au lieu de l'exception. Car la dévotion à Dieu et la sainte obéissance ne sont pas un joug de servitude, que nous ne pouvons nous habituer à supporter que par un effort long et laborieux : elles sont les conditions mêmes de notre paix et de notre bonheur présents.

II. Les qualités d'esprit et de cœur déployées par la Vierge — son innocence, son intégrité, sa simplicité, son humilité et son obéissance — la préparèrent à bien jouer son rôle dans les nouvelles circonstances dans lesquelles elle se trouvait. Elle n'aurait pas pu prévoir la possibilité de recevoir un tel message. Car bien que dans les Écritures de l'Ancien Testament, il ait été prédit que Christ naîtrait d'une vierge, la prophétie était voilée et obscure, et ce n'est que lorsque l'ange a apporté ce message que le mystère a été pleinement révélé.

Mais sa consécration d'elle-même à Dieu dans les circonstances ordinaires de la vie quotidienne lui a permis de répondre à cet appel soudain à sa foi, et de s'élever à un haut degré d'auto-dévouement héroïque dans cette nouvelle urgence dans laquelle elle se trouvait. Une grande leçon nous est suggérée à tous dans ce fait. La façon dont nous allons agir dans une crise soudaine de la vie est prédéterminée pour nous par notre conduite habituelle et par le caractère que nous construisons dans les moments calmes, quand il n'y a aucune tension sur nous, et nous sommes simplement face à face avec tous les devoirs de jour.

L'urgence soudaine est l'épreuve par laquelle la force ou la faiblesse de nos caractères est mise en lumière. Si, par conséquent, nous souhaitons être préparés à agir noblement dans des circonstances spéciales d'épreuves et de difficultés, la seule voie sage que nous puissions prendre est d'accomplir les devoirs qui nous attendent maintenant dans un esprit de droiture et d'humble confiance en Dieu.

III. L'esprit de véritable consécration de soi resplendit dans les mots : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole. Ce n'est pas seulement celle de la résignation passive, dans laquelle la volonté humaine est complètement subordonnée à la volonté divine ; mais il y a aussi un désir d'accomplir la volonté divine. Nous sommes souvent résignés parce que nous ne pouvons pas nous en empêcher. Mais une plus haute résignation est celle qui nous conduit à nous abandonner à Dieu avec la pleine confiance qu'il sait ce qui est le mieux pour nous, et avec le désir fort mais humble de coopérer avec lui à la promotion de ses grands desseins.

« Qu'il me soit fait selon ta parole . »—Presque la toute première parole que l'Écriture rapporte de la mère de notre Seigneur est une parole de piété—une parole de douce piété de jeune fille. C'est un assentiment respectueux à une révélation divine et une soumission complète à une conviction qui est entrée dans son âme comme un message du ciel, la mettant à part pour une vie consacrée. L'esprit de cette noble expression de piété n'est pas trop puissant de nos jours . — Roberts .