Luc 1:39-56

NOTES CRITIQUES

Luc 1:39 . Ville de Juda. —La ville n'est pas nommée. Ce n'était probablement pas Hébron, car un endroit si bien connu aurait très probablement été nommé. La conjecture que Juda est une corruption de Juttah, une ville sacerdotale ( Josué 21:16 ), n'est pas soutenue par MS. autorité. L'endroit dont il est question était probablement au sud de Jérusalem et à l'ouest de la mer Morte.

Luc 1:41 . Le salut de Marie . — C'est-à- dire son salut en entrant, et non le salut que lui adresse l'ange Gabriel, et maintenant répété à Élisabeth. L'enfant bondit dans son ventre . — Ce mouvement de l'enfant à naître était évidemment regardé par l'évangéliste et par Elisabeth comme quelque chose d'extraordinaire ; elle l'a pris comme une reconnaissance du Messie à naître de la part de son parent et précurseur.

Luc 1:42 . A parlé, etc. -RV "elle a élevé la voix avec un grand cri." Tu es bénie entre les femmes .

(1) Tu es bénie [ou hautement privilégiée] au-delà de toutes les autres femmes, ou

(2) Tu es bénie [louée] par d'autres femmes (cf. Luc 11:27 ). Le premier rendu est le meilleur des deux. La phrase utilisée est bien la forme hébraïque du superlatif, comme dans Jérémie 49:15 ; Cantique des Cantiqu 1:8 .

Luc 1:43 . La mère de mon Seigneur. —Cette appellation « mon Seigneur » appliquée au bébé à naître est une reconnaissance de la nature divine de Jésus. Le titre de « mère de Dieu », entré en usage au Ve siècle, soulève des objections évidentes.

Luc 1:45 : Luc 1:45 —Ceci peut être rendu soit, bénie soit celle qui a cru, pour, etc. , soit. «Bénie soit celle qui a cru qu'il y en aura», etc. La première est préférable. Elisabeth oppose sans doute la foi de Marie à l'incrédulité de Zacharie.

Luc 1:46 : Luc 1:46 —Il est intéressant d'observer la ressemblance étroite entre le Magnificat et le cantique d'Anne dans des circonstances similaires ( 1 Samuel 2:1 ). Âme. —La vie naturelle avec toutes ses affections et émotions.

Luc 1:47 . Esprit . — « La région la plus divine et la plus élevée de notre être » ( 1 Thesaloniciens 5:23 ) ( Farrar ). Mon Sauveur. —Non pas seulement en tant que Libérateur d'un état de dégradation, mais en tant qu'Auteur du salut que son peuple attendait.

Luc 1:48 . Bas domaine .-condition modeste, pas d'humilité ; il y a un contraste entre l'humiliation actuelle et les anciennes gloires de la maison de David.

Luc 1:51 : Luc 1:51 —Le sens du passage est : « Il disperse leurs imaginations, déjoue leurs projets et réduit à néant leurs conseils » ( Bloomfield ).

Luc 1:54 . Il a aidé . — C'est-à- dire aidé : le mot signifie proprement saisir quelque chose par la main afin de le soutenir quand il risque de tomber.

Luc 1:55 . Comme il l'a dit à nos pères. —Ces mots sont entre parenthèses ; la phrase dit : « En souvenir de sa miséricorde envers Abraham et sa postérité pour toujours » (cf. Michée 7:20 : Michée 7:20 ; Galates 3:16 ).

Luc 1:56 . Environ trois mois. —C'est-à-dire jusqu'à l'accouchement d'Elisabeth ou peu avant. Il semble probable qu'au retour de Marie à Nazareth les événements racontés dans Matthieu 1:18 eu lieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 1:39

La communion des saints les uns avec les autres et avec Dieu. — Ce n'était pas seulement pour obtenir la vérification des paroles de l'ange que Marie voyagea en toute hâte dans la région montagneuse, mais pour communier avec sa parente Elisabeth à qui la grâce de Dieu avait été si manifestement montrée. . Une participation commune à la faveur divine les rapprochait. C'est toujours le cas avec ceux à qui Dieu se fait connaître.

Ils ne considèrent pas ce qu'ils ont reçu comme une possession personnelle, mais désirent le faire connaître, et ils ont un plaisir particulier dans la société de ceux qui partagent leur foi. Cette communion des saints diffère à un degré marqué des simples relations amicales ; car le lien qui unit ceux qui y entrent n'est pas la similitude des goûts et des recherches, mais la commune allégeance à Dieu. Dans le cas qui nous occupe, nous voyons cette communion dans sa forme la plus pure et la plus intense. On observe-

I. L'élévation du sentiment qui la caractérise . — Ceci est indiqué par les saintes salutations, les cris enthousiastes et les paroles inspirées qui coulent en rythme des lèvres d'Elisabeth et de Marie. Ce n'est pas la simple excitation de l'esprit qui est affichée ; mais les circonstances spéciales et uniques dans lesquelles ils se rencontrent sont pleinement réalisées par eux, et le Saint-Esprit incite les paroles qu'ils prononcent.

Des sentiments aussi fervents que les leurs ne peuvent être un exemple pour nous, puisque l'expérience qui les a suscités était unique dans son caractère ; mais quelque chose qui leur ressemble peut être connu de nous tous alors que nous nous joignons à nos compagnons de foi pour célébrer le sacrement de la Cène, alors que nous commémorons la preuve la plus éclatante de l'amour de ce Sauveur dont la venue sur terre a rempli le cœur de ces saints. des femmes avec une joie si extrême.

II. La profonde humilité qui distinguait ces saints . — Ils ont été les bénéficiaires d'une faveur marquée du ciel ; les âges futurs sont considérés comme célébrant leur béatitude ; et pourtant tous deux déclarent docilement leur indignité personnelle de la grâce qui leur a été témoignée. Ils descendent humblement devant Dieu, magnifient son nom et louent sa bonté et sa condescendance envers eux.

Ils reconnaissent aussi clairement que Dieu a en vue l'humanité dans la révélation de Sa miséricorde qu'Il leur a faite, et ils sont libres de toute teinte d'orgueil spirituel. Cette combinaison de sobriété et d'intensité de sentiment est très remarquable et distingue la véritable élévation de l'esprit d'un enthousiasme malsain. Si ceux qui ont reçu de si merveilleuses preuves de la faveur de Dieu étaient ainsi dépourvus de tout orgueil spirituel et de toute auto-satisfaction, quelle excuse pouvons-nous trouver pour nous-mêmes si jamais ces sentiments prennent possession de nos cœurs ?

III. Un résultat pratique de cette communion se voit dans les paroles par lesquelles Elisabeth confirme et bénit la foi de Marie ( Luc 1:45 ). — L'aînée encourage la plus jeune et l'assure que sa confiance en Dieu sera récompensée par Ses promesses ; et ses paroles ont du poids, comme venant d'une personne qui avait fidèlement servi Dieu toute sa vie, et qui avait reçu une preuve indéniable de la puissance et de l'amour de Dieu.

La confirmation de la foi, l'encouragement de l'espérance et l'éveil d'un amour plus profond envers Dieu et les uns envers les autres sont autant de résultats que nous devons rechercher dans la communion des saints. On ne peut guère se tromper en considérant le chant de Marie comme devant quelque chose de son intensité aux pensées et aux sentiments excités par les paroles d'Elisabeth. En tant qu'acte de communion avec Dieu, il a un caractère propre qui le distingue de ceux dans lesquels nous nous engageons ordinairement.

En elle, la reconnaissance du péché et de la faiblesse, bien que non absente, est à l'arrière-plan, et les pensées sont fixées sur les attributs glorieux de Dieu : en elle nous voyons une perfection divine après l'autre s'élever en vue, et recevoir l'hommage d'un pieux et cœur reconnaissant.

Il n'y a pas besoin de chercher des marques de division très rigides pour séparer les quatre strophes dont se compose ce chant de louange spontané ; mais ce qui suit peut être considéré comme les principaux axes de pensée :

1. Marie célèbre la condescendance de Dieu envers elle et l'honneur éternel qu'il lui a conféré ( Luc 1:46 ).

2. Elle parle des relations de Dieu avec elle comme des preuves de sa toute-puissance, de sa sainteté et de sa miséricorde, qu'il manifeste à tous ceux qui le craignent ( Luc 1:49 ).

3. Elle exalte la justice de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans l'humiliation des orgueilleux, des puissants et des satisfaits, et dans l'exaltation des humbles, des humbles et des indigents ( Luc 1:51 ).

4. Elle loue Dieu pour sa fidélité envers son peuple dans l'accomplissement des promesses faites à leurs pères.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 1:39

Luc 1:39 . " Parti ... avec hâte . " — La précipitation avec laquelle Marie s'est mise en route vers Elisabeth nous montre que sa foi n'était pas d'humeur passagère : elle est avide

(1) obtenir le signe qui lui est indiqué comme confirmation des paroles de l'ange, et
(2) célébrer avec sa parente l'amour et la condescendance de Dieu dans les privilèges exceptionnels qu'il leur a accordés. Dans la rencontre de ces deux saintes femmes, comme on le voit par ce qui suit, la gratitude envers Dieu atteint son paroxysme. Tandis qu'ils communiquaient ensemble, la grâce de Dieu qui leur était manifestée brillerait d'un double éclat.

L'exemple de Marie nous enseigne qu'il est de notre devoir d'utiliser tous les moyens en notre pouvoir pour renforcer notre foi. « Assurément, les montagnes de ce 'pays montagneux' – la forêt et chaque arbre qui s'y trouve – se sont mis à chanter, et la terre était joyeuse ; car le Seigneur avait racheté Jacob et consolé son peuple. 'Qu'ils sont beaux sur les montagnes les pieds de Celui qui apporte de bonnes nouvelles.' "

Luc 1:40 . La salutation. —Nos salutations sont souvent données sans réfléchir et de caractère trivial : c'était une action sainte et sacramentelle — un cœur dévot invoquant la bénédiction de Dieu sur celui qui le désirait et se préparait à la recevoir. Quelles salutations juives avons-nous appris de Ruth 2:4 : « Que le Seigneur soit avec vous » ; « Que le Seigneur te bénisse.

» La joie et l'extase mêlées de cette rencontre sont uniques dans l'histoire terrestre. « Seule la rencontre des saints au ciel peut mettre en parallèle la rencontre de ces deux cousins ​​: les deux merveilles du monde se réunissent sous un même toit, et félicitent leur bonheur mutuel. Dans les relations entre Marie et Elisabeth, nous avons un bel exemple de la communion des saints. Ceux qui aiment vraiment Dieu se rapprocheront les uns des autres dans une sainte communion pour offrir leurs actions de grâces unies pour sa bonté, et pour s'établir et se fortifier dans la foi par des exhortations et des conseils mutuels.

« Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme » ( Psaume 66:16 ). « Alors ceux qui craignaient le Seigneur se parlaient souvent les uns aux autres » ( Malachie 3:16 )

Luc 1:41 . « L'enfant bondit dans son ventre . » — Cf. Matthieu 11:25 : Matthieu 11:25 : « Tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et tu les as révélées aux enfants. »

Luc 1:42 . Le Cantique d'Elisabeth. —Lu selon sa structure, ce beau cantique apparaît comme une célébration de la foi de Marie ; et, comme amenant à cela, chaque partie de celui-ci prend sa propre place subordonnée. Cette foi, étonnante en elle-même, l'exemple le plus suprême probablement de la confiance parfaite en Dieu et du dévouement absolu à sa volonté, que la chair humaine ait jamais donné, était d'autant plus frappante pour Élisabeth en raison de son contraste avec l'incrédulité de son propre mari sous un procès beaucoup moins sévère.

Pas étonnant que, lorsque Marie est apparue devant ses yeux illuminés par l'Esprit ( Luc 1:41 ), elle a semblé l'incarnation de la foi - cette modeste vierge aux mains jointes, qu'Hermas a vu en vision, par qui les élus de Dieu sont sauvés, et d'où jaillissent toutes les grâces chrétiennes, comme les belles filles d'une belle mère. Marie est donc, aux yeux d'Elisabeth, la plus bénie des femmes, parce que la plus fidèle ; et il convient bien que le premier psaume du Nouveau Testament prenne la forme d'un éloge de la vertu évangélique fondamentale . — Warfield .

Luc 1:42 . « Béni sois-tu . » — À certains moments, le sentiment dévot ne peut être réprimé, mais éclatera, parfois d'une manière qui semble étrange et extravagante à ceux qui ne sont pas sous la même influence. Si Elisabeth s'était tue, les pierres elles-mêmes auraient sûrement crié. Une bénédiction encore plus élevée tomba sur le sort de Marie lorsqu'elle devint disciple et disciple de Jésus. Ceci est clairement sous-entendu dans ses propres paroles (voir Luc 11:27 ).

Luc 1:43 . « La mère de mon Seigneur . »—Notez l'absence de quelque chose comme l'envie de la part d'Elisabeth à l'honneur plus élevé accordé à sa parente. Elle reconnaît la supériorité de Marie comme mère de son Seigneur, et dit être indigne de la recevoir sous son toit. Plus Dieu nous exalte en sa faveur, plus nous devons devenir humbles d'esprit.

Comparez comme exemples apparentés d'humilité, David ( 2 Samuel 7:18 ), Jean le Baptiste ( Matthieu 3:14 ) et le centurion ( Luc 7:6 ).

« Mon Seigneur . » — L'application de ces mots, qui équivalent à « Jéhovah », à un enfant à naître, ne peut être justifiée ou expliquée que par le fait de la divinité de Jésus. Ils ont probablement été suggérés à Elisabeth par Psaume 110:1 .

Luc 1:45 . « Bienheureuse celle qui a cru . » — Bien que la foi de Marie ait été éprouvée d'une manière particulière, son cas illustre cependant le grand principe selon lequel ceux qui placent une confiance implicite en Dieu obtiennent l'accomplissement de ses promesses. Plus la foi déployée est grande, plus la récompense qu'elle reçoit est grande (cf.

Jean 20:29 ; 1 Pierre 1:7 ). « Dieu offre ses bienfaits à tous sans discernement ; mais la foi, pour ainsi dire, tient son giron pour les recevoir ; tandis que l'incrédulité leur permet de passer, pour ne pas nous atteindre.

Luc 1:46 . Le Magnificat . — La mère de Notre-Seigneur était une poétesse. Le bel hymne qui a encore une place fréquente dans le culte chrétien est d'elle et est une autre illustration de l'esprit méditatif, révérencieux et mystique dont le feu constant brûlait en elle. Le Magnificat est le premier hymne chrétien — c'est un hymne au sens exact du mot ; car un hymne signifie à l'origine un poème chanté à la louange des dieux ou des héros.

La définition d'Augustin d'un hymne est : « Louange à Dieu avec un chant ». Le Magnificat est un type et un modèle de ce que devraient être nos hymnes à l'église ; sa forme est l'ancienne forme hébraïque alors en train de disparaître ; son esprit est celui de la jeunesse, de la fraîcheur de la vision, de l'énergie abondante de l'œil brillant. Il n'y a aucun pessimisme dans cet hymne matinal du christianisme . — Roberts .

« Mon âme magnifie le Seigneur . » — Élisabeth chante les louanges de la foi de Marie ; Marie répond par une louange de Dieu : sa grâce, sa puissance, sa miséricorde, sa justice et sa fidélité. La différence est significative, peut-être caractéristique. Le ton du Magnificat est joyeux, quoique solennel, tel qu'il convenait à quelqu'un de si honoré et pourtant si inconscient de lui-même. Le fondement de la louange de Marie à Dieu est que, malgré sa condition inférieure, il l'a choisie comme vase de son élection pour apporter la postérité d'Abraham dans le monde ; et c'est la chose puissante, sainte, juste et fidèle qu'il a faite et qui commande son chant . — Warfield .

Le Magnificat . — Dans l'Évangile de saint Luc, l'image de Marie est vêtue de chair et de sang. Il y a du souffle et de la poésie sur ses lèvres. Son cœur bat plus vite au salut de l'ange. Une pudeur vierge et une sainte résignation à une honte ardente remplissent ses paroles brèves mais prégnantes. La musique accumulée de son âme trouve l'expression mesurée de sa joie sereine et majestueuse. Le Magnificat , chanté dans tant d'églises, est le plus haut spécimen de l'influence subtile du chant de pureté, si délicieusement décrit par un grand poète. Ce sont les cols de Pippa parmi les liturgies du monde. C'est une femme qui enseigne dans l'Église pour toujours sans usurpation d'autorité, mais avec une sainte quiétude qui ne connaît pas de fin.

I. Le cadre historique dans lequel s'inscrit le Magnificat ( Luc 1:38 ). — Marie a été mal interprétée par le monde. Elle portait une croix lourde pour les âmes pures, une croix de honte. A Nazareth, elle ne pouvait pas rester. Elle se tourna vers l'endroit vers lequel elle semblait être invitée par des lèvres d'ange, et pointée par un doigt d'ange ( Luc 1:36 ). Il devait y avoir du pathétique dans le mot calme de la douce jeune fille alors qu'elle saluait Elisabeth. Elisabeth, de son côté, connaissait la voix de sa cousine, avant même d'avoir vu son visage pâle et souffrant.

II. Le Magnificat lui - même . — Il y a un noble silence dans le seul mot « dit ».

1. Les traits personnels dont l'hymne est imprégné. L'humilité en est la principale. Marie ne professe pas l'humilité ; elle le pratique. Favorisée, en effet, elle l'est. Pourtant, elle ne pense pas à ce qu'elle est, mais seulement à ce qu'elle a reçu dans la libre grâce de Dieu. Dans la deuxième ligne, elle se compte parmi les perdus que Dieu a mis en état de salut. Sa joie et son exultation reposent sur ce Dieu qui est son Sauveur.

2. Les principes religieux dont le Magnificat est imprégné . L'âme de Marie est pleine de foi en la tendresse et la puissance de Dieu, en l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Elle a la claire conviction que tout ce qu'il y a de plus doux et de plus grand dans les attributs de Dieu se rencontre dans le don de son cher Fils. Le pouvoir, la sainteté, la miséricorde, la foi et la vérité sont là. Et elle croit intensément à la victoire de cette incarnation, au triomphe certain de Dieu. Avec l'instinct d'une prophétesse, elle voit une esquisse de toute l'histoire, et la comprime et l'écrase en quatre mots forts et rugueux.

III. Quelques leçons, ecclésiastiques et personnels, de la Magnificat .-

1. Ce poème est conservé dans le Livre de prières réformé. Il y a peu de chants divins dans le Nouveau Testament. Mais il y a quelques - uns ; et ils sont sûrement là pour de bonnes raisons. Et c'est une grande chose d'avoir quelques hymnes dans le culte public dont la pérennité est assurée par leur caractère strictement scripturaire .

2. Ce n'est pas sans convenance que le Magnificat est placé dans le service public. Il vient après la leçon de l'Ancien Testament. Marie se tenait, comme son chant est avec nous, entre les deux Testaments.

3. En utilisant le Magnificat , nous accomplissons sa propre prophétie : « Toutes les générations me diront bienheureuse. Certains l'oublient. Elle est bénie, bénie parce que consacrée comme temple de la Parole éternelle.

4. Quant aux leçons personnelles. Nous pouvons bien appliquer les paroles de Marie à nous-mêmes comme une bénédiction commune à nous tous. Sa béatitude est la nôtre : « Car quiconque fera la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. » Encore une fois, la louange devrait être notre travail. Une fois de plus, la joie et la paix font partie de notre héritage acquis : « Tu le garderas dans une paix parfaite dont l'esprit est resté sur toi.

» Et plus nous nous appuyons sur Lui, plus Il nous aime. Quand nous lisons ou nous joignons au Magnificat , veillons à ce que cette paix soit à nous qui rendra ses paroles vraies pour nous . — Alexandre .

Luc 1:46 . Comparez le Magnificat avec le Cantique d'Anne .

I. Points de similitude .—

1. Tous deux expriment leur gratitude pour la compassion et la condescendance de Dieu.
2. Les deux s'élèvent des instances particulières de la procédure divine aux principes qui règlent le gouvernement du monde.
3. Les deux anticipent les gloires du royaume de Christ.

II. Points de différence .—

1. Les paroles d'Anne sont animées d'une exaltation pleine d'entrain envers ses ennemis, celles de Marie d'une humilité et d'une retenue profondes.
2. Dans l'unique Christ est le « Roi de Jéhovah », à qui il « donnera de la force » — son oint, « dont il exaltera la corne » ; dans l'autre, le Christ est le secours d'Israël.

De l'hymne d'action de grâce de Marie, qui est rempli d'échos des écrits des psalmistes et des prophètes de l'Ancien Testament, nous pouvons voir comment elle s'était réjouie de la parole de Dieu, et à quel point elle la connaissait intimement. Peut-être sommes-nous même justifiés de conclure, de Luc 1:47 , qu'elle connaissait la version grecque de l'Ancien Testament, car les mots qui y sont cités s'accordent avec elle plutôt qu'avec l'original hébreu (cf.

Psaume 31:7 avec le passage correspondant dans la LXX : Psaume 30:7 ). On trouvera toujours la vraie piété pour amener les croyants à apprécier les Saintes Écritures et à s'approprier pour l'expression de leurs sentiments pieux les mots utilisés par les saints dans le temps.

« Magnifier . » — Rendre grand ou glorifier. Nous ne pouvons pas, en effet, ajouter à la dignité ou à la puissance de Dieu, mais le mot « magnifier » est un terme approprié pour décrire le fait que nous accordons à Dieu une plus grande place dans nos pensées et nos sentiments, et que nous publions à l'étranger les raisons que nous avons de lui louer. « Mon âme s'amplifie… mon esprit s'est réjoui. »

1. Véritable louange de Dieu, avec l'esprit et le cœur aussi bien qu'avec la langue.
2. Joyeuse louange de Dieu dans le plein emploi de toutes les facultés.

Luc 1:47 . « Dieu mon Sauveur . » — C'est la reconnaissance de Dieu dans ce caractère qui seule dissipe le doute et l'anxiété, et donne une vraie et pleine joie. Marie fait sans doute référence au nom de Jésus ( ie Sauveur) à conférer à son Fils. Probablement, comme d'autres, elle anticipait un règne de prospérité matérielle à l'occasion de la venue du Christ, mais son état d'esprit profondément religieux interdit de supposer que ses espérances s'y bornaient. La satisfaction des besoins spirituels était sans doute également recherchée.

Luc 1:48 . « Considéré . » — C'est-à- dire regardé. C'est un fait très beau, que dans les Écritures, la considération ou la contemplation de Dieu est considérée comme l'équivalent d'avoir pitié. Cf. Luc 9:38 avec Matthieu 17:15 .

Et ici, nous voyons une grande différence entre les pensées de Dieu et nos pensées : Dieu, qui est infiniment saint, est aussi compatissant ; nous qui sommes pécheurs sommes durs et antipathiques dans notre jugement de nos semblables.

« Bas état . » — La maison de David, à laquelle Marie, ainsi que Joseph, appartenaient sans doute, était maintenant dans l'obscurité et la pauvreté ; mais c'est à peine à ce fait que la Vierge fait allusion ici. Dans son humilité, elle est incapable de reconnaître une quelconque raison pour laquelle elle devrait être l'objet de la compassion et de la condescendance divines. Elle est convaincue qu'elle est indigne du grand honneur qui lui est accordé.

« Toutes les générations me diront bienheureuse. » La perspicacité de Marie est vraie : c'est de la faveur divine que jaillit la renommée la plus pure et la plus durable. Quelle que soit l'admiration de ceux d'une génération particulière pour ceux qui sont de haut rang, distingués par la richesse, l'érudition, la beauté ou les dons naturels, l'instinct général de l'humanité est vrai en chérissant les noms de ceux qui ont été saints, et de ceux qui ont reçu l'honneur de Dieu, comme ayant droit à la plus haute place sur le tableau de la renommée. Car, par consentement général, une dignité plus élevée s'attache à la sainteté qu'à toute autre qualité qui distingue un homme de ses semblables.

Luc 1:49 . « Son nom . »—Dans de nombreuses parties des Écritures, le « nom » de Dieu signifie pratiquement Dieu Lui-même. Cf. Psaume 91:14 ; 2 Chroniques 6:20 . C'est cela qui nous suggère son adorable majesté. A proprement parler, c'est Dieu tel qu'il nous est révélé, ou tel que nous le connaissons.

Luc 1:50 . « Qui le craignent . » — Tout au long de la parole de Dieu, la vraie piété est représentée comme la crainte de Dieu. Par là, nous ne devons pas comprendre la terreur servile, mais cette révérence qui est due

(1) des enfants à un père,
(2) des serviteurs à un maître, et
(3) des sujets à un roi - une vénération qui conduit ( a ) à l'obéissance à ses commandements, et ( b ) à la soumission à sa volonté . En contraste avec cette « peur », qui est une attitude et un état de cœur, il y a de l'hypocrisie, ou une simple prétention extérieure de révérence et de service.

Luc 1:51 . « Il a dispersé les orgueilleux . » — À la miséricorde manifestée envers les humbles s'oppose la sévérité avec laquelle Dieu châtiera l'arrogance des puissants. Marie en parle comme dans le passé plutôt que dans le futur ; mais ce mode de parole est commun dans les déclarations prophétiques. Dans le choix des humbles (de Marie elle-même et d'Elisabeth) Dieu a déjà rejeté les orgueilleux ; et ce principe d'action sera mené jusqu'au bout dans l'établissement du royaume messianique. « Les orgueilleux, les puissants et les riches décrivent Hérode et sa cour, les pharisiens et les sadducéens, ainsi que les tyrans étrangers, César et ses armées et les puissances païennes. »

" Dispersé . " - Quand Dieu a pendant un certain temps regardé en dérision silencieuse sur leurs splendides préparatifs, Il disperse à l'improviste toute la masse: tout comme lorsqu'un bâtiment est renversé, et ses parties, qui avaient autrefois été liées ensemble par un fort et union ferme, sont largement dispersés dans toutes les directions.- Calvin .

Luc 1:52 . « Il a abattu les puissants . » — L'humiliation des puissants et l'exaltation des humbles étaient des faits remarqués par les anciens ; et l'explication qu'ils donnaient était que les dieux enviaient ceux qui réussissaient trop dans la vie, et se plaisaient à les humilier et à en élever d'autres à leur place. Le pur caprice, et non le principe moral, était censé régir la procédure divine.

Le chiffre fréquemment utilisé pour présenter cette ingérence capricieuse dans les affaires humaines est la roue de la Fortune. Mais dans les Écritures, c'est l'impiété et l'abus de pouvoir qui conduisent à la dégradation des orgueilleux et des puissants, tandis que ceux qui sont élevés en honneur ont déjà des qualifications morales pour les places qu'ils sont appelés à occuper. Cf. les cas de Pharaon, Saul, Nabuchodonosor et Belschatsar, et ceux de Joseph, Moïse, David et Daniel, respectivement.

Luc 1:53 . « Il a rassasié les affamés . » — Par affamés, nous devons comprendre principalement ceux qui ont faim et soif de justice, car ici, comme dans Luc 1:48 , nous avons une anticipation des Béatitudes ; mais les démunis au sens littéral du mot sont aussi probablement gardés en vue.

Ce dernier en tant que classe contenait ceux qui aspiraient le plus ardemment aux bénédictions du royaume du Messie. Tout comme ceux qui étaient richement dotés des biens du monde étaient susceptibles d'être satisfaits d'eux-mêmes et mondains, ceux qui étaient pauvres étaient dans de nombreux cas préparés à recevoir la bonne nouvelle des bénédictions que le monde ne pouvait ni donner ni retirer. La prospérité est en effet le don de Dieu ; mais si cela conduit à l'oubli de Lui, et si le sentiment de dépendance à Son égard s'affaiblit, cela devient un piège.

Deux classes contrastées . — Marie avait ici devant elle deux classes de personnes : les affamées et les riches ; et elle emploie ces mots dans le sens spirituel où ils sont employés dans les Écritures juives.

I. « Les affamés » signifient ceux qui ressentent le sens des besoins spirituels, qui sont insatisfaits des réalisations actuelles, qui aspirent à quelque chose au-delà d'eux-mêmes et à être quelque chose de mieux qu'ils ne le sont encore. Être humble, être insatisfait de soi et de nos défauts, c'est être sur la voie de l'amélioration, et Dieu aide ceux qui savent qu'ils ont besoin de son aide. Lorsque Marie annonce la récompense de la faim spirituelle, elle touche à un principe d'une grande portée, applicable aussi bien à la vie mentale, morale et physique.

Si les êtres humains doivent bénéficier de la nourriture, il doit y avoir de l'appétit. Rien n'est plus répugnant à la nature physique que d'imposer de la nourriture à un patient réticent. Si la connaissance doit faire le bien, il doit y avoir un appétit pour elle. La vérité religieuse imposée à l'âme quand il n'y a pas de désir pour elle ne l'éclaire pas. L'appétit est la condition pour acquérir quoi que ce soit, que ce soit pour le corps, l'esprit ou l'esprit.

II. « Les riches » Marie considère ceux qui se considèrent comme ils devraient être, les satisfaits d'eux-mêmes. Être satisfait de soi, c'est croire qu'il n'y a pas de capacité d'amélioration ; et Dieu n'aidera pas ceux qui ont décidé qu'ils peuvent se passer de Lui. L'autosuffisance est un obstacle fatal à la réalisation spirituelle. La distinction entre les deux classes est vue dans des cas illustratifs : Jacob et Esaü, David et Saul.

La même distinction nettement marquée se poursuit jusqu'à nos jours. Dieu donne à chaque homme une dotation qui crée dans l'âme un désir après lui-même. Sur l'usage fait de cette dotation, le destin spirituel de l'homme tourne. Cultivez cette faim de choses spirituelles. Il est renforcé par l'exercice ; il est perdu par négligence . — Liddon .

Luc 1:54 . « Il a aidé son serviteur Israël . » —Des déclarations générales concernant la procédure divine, Marie arrive au cas particulier d'Israël à l'époque alors présente. Ce que Dieu avait promis autrefois, il l'accordait maintenant. Il avait, pour ainsi dire, en laissant la nation tomber dans le désordre et la misère, montré son mécontentement de leurs péchés ; mais maintenant il se souvient de la miséricorde envers eux qu'il s'était engagé à leur accorder. Pendant un temps, il avait semblé oublieux, mais maintenant il se souvient de son ancienne alliance avec Abraham et avec sa postérité.

Luc 1:55 . « Comme il l'a dit… à Abraham . » — La promesse faite à Abraham était une promesse qui embrassait toutes les nations de la terre ( Genèse 22:18 ), de sorte que dans les pensées de Marie, bien plus que la miséricorde divine envers Israël doit maintenant être révélée. — même une bénédiction pour toute l'humanité en relation avec l'avènement du Christ.

Luc 1:56 . « Environ trois mois . » — Bien que cela ne soit pas clairement indiqué, il est probable que Marie est restée avec Élisabeth jusqu'à la naissance de Jean. Saint Luc a l'habitude d'arrondir le récit sans respecter scrupuleusement l'ordre du temps (voir Luc 1:65 ; Luc 3:19 ), de sorte que nous ne sommes pas tenus de prendre ce qui est enregistré ici dans Luc 1:56 comme ayant eu lieu avant les événements enregistrés dans le paragraphe commençant par Luc 1:57 .