Luc 1:5-25

NOTES CRITIQUES

Luc 1:5 . Hérode, roi de Judée . — Il régna aussi sur la Galilée, la Samarie et la plus grande partie de Peræa. Il était le fils d'Antipater, un Édomite , et avait été imposé à la nation juive par les Romains. La souveraineté d'Hérode et l'enrôlement sous César Auguste ( Luc 2:1 ) sont des indications du fait que le sceptre était parti de Juda ( Genèse 49:10 ), et que l'on pouvait désormais Genèse 49:10 l'apparition du Messie.

Un certain prêtre . — Pas le grand prêtre. Du cours d'Abia. —Les prêtres descendants d'Eléazar et d'Ithamar, les fils d'Aaron, ont été divisés par David en vingt-quatre cours, dont chacun a exercé son ministère dans le Temple pendant une semaine ( 1 Chroniques 24:1 ). Seuls quatre des vingt-quatre revinrent d'exil à Babylone ; ceux-ci ont été de nouveau divisés en vingt-quatre classes, et les noms originaux leur ont été attribués.

Ceci est évoqué dans Néhémie 13:30 . Cours .—Ἐφημερία est proprement un service quotidien , mais en est venu à désigner la classe qui a servi dans le Temple pendant une semaine.

Luc 1:6 . Commandements et ordonnances. —Il semble arbitraire de les distinguer comme certains le font, et de les comprendre comme dénotant respectivement des préceptes moraux et cérémoniels,

Luc 1:7 —Le manque d'enfants était considéré parmi les Juifs comme un grand malheur. Il est plusieurs fois mentionné dans l'Ancien Testament comme une punition pour le péché (voir Luc 1:25 ).

Luc 1:9 . Son sort . — Les divers offices étaient répartis entre les prêtres par tirage au sort : le plus honorable était celui de brûler de l'encens, l'acte étant un symbole d'agréable prière montant vers Dieu, aucun prêtre n'était autorisé à l'accomplir plus d'une fois. Ce jour aurait donc été le plus mémorable dans la vie de Zacharie, même en dehors de la vision. Le temple . — C'est-à- dire le sanctuaire, dans lequel était l'autel des parfums, par opposition à la cour extérieure, dans laquelle le peuple priait.

Luc 1:10 . L'heure de l'encens . — Probablement à l'heure du sacrifice matinal.

Luc 1:11 . Un ange .-St. Luc, à la fois dans cet évangile et dans les Actes, s'attarde fréquemment sur le ministère des anges. Le côté droit . — Une circonstance qui semble n'avoir pas plus d'importance que celle de marquer la précision de la vision.

Luc 1:13 . Ta prière. —Pour un fils; une prière autrefois offerte, mais à laquelle il avait maintenant cessé d'attendre une réponse. John .-Jehochanan- « la faveur de l' Eternel. »

Luc 1:15 . Ne boira ni vin ni boisson forte . — Il sera nazaréen ( Nombres 6:3 ), séparé du monde pour Dieu comme Samson et Samuel. Cf. Éphésiens 5:18 pour un contraste similaire entre la fausse excitation de l'ivresse et la ferveur spirituelle.

Luc 1:17 . Devant Lui . — C'est-à- dire devant le Seigneur leur Dieu manifesté dans la chair. Un témoignage très clair de la divinité du Christ. « L'ange ne faisant aucune mention expresse du Christ dans ce passage, mais déclarant que Jean est l'huissier ou le porte-drapeau du Dieu éternel, nous en apprenons la divinité éternelle du Christ » ( Calvin ). Esprit. —Disposition. Puissance .-Zèle et de l' énergie, ou fonds de dotation puissants. Il y a un point de différence entre Elie et Jean-Baptiste : Jean n'a fait aucun miracle.

Luc 1:18 18.—« Grotius remarque ici la différence entre les cas d'Abraham ( Genèse 15:8 ) et de Zacharie, quant à la même action . Le premier ne demandait pas un signe de méfiance dans la promesse de Dieu, mais la confirmation de sa foi ; tandis que les seconds n'avaient aucune foi véritable et ne se détournèrent pas comme les premiers des causes naturelles à la grande Cause Première.

Par conséquent, bien qu'un signe lui ait été donné, c'était également une infliction judiciaire , pour ne pas avoir cru ; bien que sagement ordonné d'être celui qui devrait fixer l'attention des Juifs sur l'enfant promis » ( Bloomfield ).

Luc 1:19 . Gabriel . — Le nom signifie « homme de Dieu » ; est apparu à Daniel ( Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ), et à la Sainte Vierge ( Luc 1:26 ).

Seuls deux anges sont nommément mentionnés dans les Écritures : Gabriel et Michel ( Daniel 9:21 : Daniel 9:21 ; Jude 1:9 ) – l'un annonce les desseins de Dieu, l'autre exécute les décrets de Dieu. Tenez-vous en présence de Dieu . — C'est-à- dire en assistant ou en servant : une figure dérivée des coutumes des cours orientales.

Il dit cela pour s'accréditer en tant que messager divin et pour assurer à Zacharie que la promesse serait accomplie. Annoncer la bonne nouvelle . — Ou, “ prêcher l'Evangile ”. Saint Luc utilise le mot plus de vingt fois dans son Évangile et dans les Actes, et il est courant dans les écrits pauliniens ; mais on ne la trouve qu'ailleurs dans le Nouveau Testament en 1 Pierre 1:12 ; Matthieu 11:5 .

Luc 1:21 . Il s'attarda si longtemps . — Il était d'usage que le prêtre, au moment de la prière, ne restât pas longtemps dans le lieu saint, de peur que les gens qui n'étaient pas n'imaginaient qu'une vengeance lui eût été infligée pour quelque insouciance, comme il l'était. considéré comme le représentant du peuple .

Luc 1:22 . Il leur fit signe . — RV “ il continua à leur faire des signes ”.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 1:5

La vie humaine à son meilleur.—Nous voyons ici—

I. La vie humaine à son meilleur .—

1. Une conduite dévote et irréprochable.
2. Descente honorable.
3. Appel sacré.
4. La jouissance d'un privilège élevé, celui d'être choisi pour offrir l'encens qui symbolisait les prières de la nation.

II. Pourtant, à son meilleur, la vie humaine est entourée de chagrins et de faiblesses .

1. Le cœur de l'homme est troublé par sa propre affliction personnelle, d'autant plus que l'absence d'enfant était considérée en Israël comme une indication du mécontentement divin.
2. Le cœur du prêtre ne pouvait qu'être tordu par l'état de péché de la nation dont il était le représentant devant Dieu. Faiblesses :
1. Il est envahi par la peur à la vue d'un messager du Dieu qu'il a servi avec tant de zèle.
2. Il a le cœur lent à croire la promesse qui lui a été faite, bien que ce n'était que l'accomplissement de ses propres prières.

III. La compassion divine.—

1. Vers ce couple solitaire en remplissant leurs cœurs de joie et d'allégresse.
2. Vers la nation en envoyant celui qui la préparerait à recevoir son Rédempteur.
3. En infligeant simplement une punition transitoire pour incrédulité.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 1:5

Luc 1:5 . « Un certain prêtre . » — L'un des buts particuliers de l'Évangile de saint Luc est de montrer l' office sacerdotal et l' efficacité sacrificielle du Christ, le vrai prêtre et victime de toute la race humaine ; et il commence avec justesse son Évangile en montrant que le sacerdoce et les sacrifices lévitiques étaient imparfaits et transitoires, mais avaient un but sacré en tant que préparatoire et ministériel au sacerdoce et au sacrifice du Christ . — Wordsworth .

« Aux jours d'Hérode . » — Cela fait une grande différence de savoir à quelles époques et au milieu de quelles circonstances et quelles influences un homme vit. Dans les jours de piété, il n'est pas remarquable que l'on vive dans la droiture ; mais quand l'esprit dominant est injuste, la vie qui est sainte et pieuse brille d'une rare splendeur, comme une lampe dans les ténèbres. Tels étaient les temps et l'esprit des « jours d'Hérode », et telles étaient les vies du vieux couple irréprochable mentionné ici.

Au milieu d'une corruption presque universelle, ils vivaient dans la piété et la simplicité divine. La leçon est qu'il n'est pas nécessaire que nous soyons comme les autres, si les autres ne sont pas ce qu'ils devraient être. Plus la nuit du péché est sombre autour de nous, plus claire doit être la lumière qui jaillit de notre vie et de notre conduite . — Miller .

Luc 1:6 . Une définition d'un caractère et d'une vie saints.—

1. La piété envers Dieu : c'est une bonté réelle et non apparente, car c'est un Juge omniscient qui prononce ici la sentence d'approbation : elle se manifeste dans une obéissance habituelle à tous les divers commandements et ordonnances de Dieu ( la marche décrit l'action habituelle ).

2. Bonne réputation auprès des hommes : irréprochable ou irréprochable. Ces deux éléments sont essentiels à un caractère parfait, et il faut noter que la justice envers Dieu inclura toujours, là où elle est authentique, l'irréprochabilité envers les hommes. Un homme peut gagner l'approbation de ses semblables, et pourtant négliger ses devoirs envers Dieu ; mais personne ne peut être approuvé par Dieu, et pourtant ne pas mériter le respect de tous ceux qui le connaissent.

« Tous deux justes . » — La demeure paisible et pieuse du vieux prêtre est magnifiquement dessinée. Quelque part dans la région montagneuse, dans une retraite tranquille, le couple de prêtres vivait dans une piété joyeuse, et leur contenu n'était gâché que par l'absence de voix d'enfants dans leur maison tranquille. Ils ont présenté un bel exemple de piété de l'Ancien Testament à une époque de déclin. Intérieurement, ils étaient « justes devant Dieu » ; extérieurement, leurs vies étaient irréprochablement conformes à ses « commandements et ordonnances », non pas dans une perfection absolue et sans péché, mais dans le véritable esprit de la religion de l'Ancien Testament.

La Terre ne montre pas de vue plus belle que celle où mari et femme habitent ensemble comme héritiers de la grâce de la vie et compagnons d'assistance de la vérité. Le sel d'une nation est dans sa pieuse vie familiale . — Maclaren .

« Devant Dieu . » — Il ne suffit pas d'avoir la louange humaine. Comment se tenir devant Dieu ? Comment notre vie lui apparaît-elle ? Peu importe comment les hommes louent et félicitent, si comme Dieu nous voit, nous avons tort. Nous sommes en réalité exactement ce que nous sommes « devant Dieu », rien de moins, rien de plus. La question qu'il faut toujours se poser est : « Que pensera Dieu de cela ? » — Miller .

Une vie juste . — Zacharie est le premier homme dont les Évangiles nous parlent. Il était «juste devant Dieu». Cela a été montré par—

1. Sa vie irréprochable.
2. Son service fidèle en tant que prêtre de Dieu.
3. Son esprit de prière.
4. Ses éloges sincères.

Luc 1:8 . « Pendant qu'il exécutait l'office du prêtre . Un ange du ciel, un homme sur la terre, ce sont invariablement les deux personnages principaux de l'histoire sacrée ; le ciel agissant sur la terre, l'homme mis en contact avec les êtres du monde invisible.

D'un côté, un Israélite, — un des gens particuliers à qui appartiennent les promesses ; plus, un de ses prêtres nommé pour plaider pour Dieu à l'homme, et pour l'homme à Dieu ; un spécialement choisi parmi la nation choisie. De l'autre, "Moi, Gabriel, qui me tiens devant la présence de Dieu." La scène est le lieu le plus sacré de toute la terre, du Pays de la Promesse, de la cité du grand Roi, c'est-à-dire le sanctuaire de la maison de Dieu ; et ici, dans la très sainte retraite, une annonce est faite, un dialogue tenu entre les deux par l'autel des parfums — type du culte des saints — à l'heure de la prière publique, tandis qu'Israël implore la bénédiction de Jéhovah. L'ouverture du drame divin du Nouveau Testament pourrait-elle être plus solennelle, plus appropriée, plus israélite, plus sacrée, que ce soit en ce qui concerne la personne, le lieu, le temps ou l'action ?Pfenninger .

Luc 1:10 . « Au temps de l'encens . » — L'offrande de l'encens était simultanée à la prière du peuple assemblé dans la cour du Temple. Il y avait une relation étroite entre ces deux actions. L'une était symbolique, idéale, et donc parfaitement sainte dans son caractère : la vraie prière offerte par le peuple était nécessairement imparfaite et entachée de péché. La première couvrait la seconde de sa sainteté : la seconde communiquait à la première réalité et vie. L'un était donc complémentaire de l'autre . — Godet .

Luc 1:11 . Les dernières prophéties messianiques. —Les dernières de la longue série de prophéties qui ont annoncé le Rédempteur étaient dans leur substance et leur forme différentes de celles qui avaient précédé, marquant ainsi l'avènement d'un nouvel ordre de choses. Saint Luc nous les présente en trois groupes des plus vivants , ascendants dans leur gradation d'hommage offert à la dignité du Christ.

I. Un ange brise le silence des siècles en prédisant la naissance du précurseur, mais de manière à faire de la venue du Seigneur Lui-même le fardeau de sa prophétie ( Luc 1:11 ).

II. Vient ensuite l'annonce centrale d'un ange à la vierge mère, dans laquelle la suprématie de la dignité personnelle et du règne royal du Sauveur est attestée en des termes qui ne sont jamais dépassés dans l'Écriture sainte ( Luc 1:26 ).

III. Enfin, le Saint-Esprit lui-même, prenant la place de l'ange , proclame par Zacharie, le dernier des prophètes, la future et éternelle domination du Christ ( Luc 1:67 ).— Pape .

Luc 1:11 . « Un ange . »—Le troisième évangile est un évangile des saints anges, c'est-à - dire que nous lisons plus de leur ministère en rapport avec Jésus qu'ailleurs. Ceci est particulièrement marqué au départ ( Luc 1:11 ; Luc 1:35 ; Luc 2:9 ).

Nos révélations les plus complètes, qu'il s'agisse des fonctions des saints anges envers le Sauveur au cours de sa vie sur terre, ou de leur relation avec nous, se trouvent dans saint Luc. Son récit nous montre en détail la réalisation vivante et continue de la plus belle vision de l'histoire hébraïque — « les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme. » — Alexandre .

« Du côté droit de l'autel . » — Le Temple d'où les prières du peuple montaient vers Dieu est le lieu où le premier signe est donné de l'accomplissement à venir du désir national et de l'espérance d'un Libérateur : ici en présence et message de l'ange, les premiers rayons de lumière commencent à percer les ténèbres.

Luc 1:12 . « Il était troublé . » — Pourtant l'ange était venu pour une course d'amour. Tout au long de la Bible, nous constatons que les gens avaient peur des anges de Dieu. Leur gloire même effrayait et terrifiait ceux à qui ils apparaissaient. C'est souvent la même chose chez nous. Lorsque les messagers de Dieu viennent à nous pour des missions de grâce et de paix, nous sommes terrifiés, comme s'ils étaient des messagers de la colère.

Les choses que nous appelons épreuves et adversités sont en réalité les anges de Dieu, bien qu'elles nous semblent terribles ; et si seulement nous apaissons nos cœurs et attendons, nous découvrirons qu'ils sont des messagers du ciel, et qu'ils nous ont apporté des bénédictions de Dieu . — Miller .

« La peur s'empara de lui . » — Celui qui avait l'habitude de vivre et de servir en présence du Maître s'étonnait maintenant de la présence du serviteur. Il y a tant de différence entre notre foi et nos sens, que l'appréhension de la présence du Dieu des esprits par la foi nous descend doucement, tandis que l'appréhension sensible d'un ange nous consterne. Saint Zachary, qui avait l'habitude de vivre par la foi, a pensé qu'il devrait mourir quand ses sens ont commencé à se mettre à l'œuvre. C'était la faiblesse de lui qui servait à l'autel sans horreur pour être intimidé par le visage de son compagnon de service . — Hall .

Luc 1:13 . « Ne craignez pas . »—Les premiers mots enregistrés sont donc ceux qui bannissent la peur—un prélude approprié à l'évangile de paix. La dernière phrase de saint Luc parle de « la bénédiction et la louange de Dieu » de l'apôtre ( Luc 24:53 ).

Paroles apaisantes. —Le message de l'ange commence, comme le font toujours les messages du ciel aux âmes dévotes, par des paroles apaisantes—la signature même des apparitions divines dans l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est comme le murmure d'une mère à un enfant terrifié, et est rendu encore plus caressant et rassurant par l'utilisation du nom « Zacharie », et par l'assurance que sa prière est entendue. Notez comment les noms de toute la future famille sont dans ce verset, comme signe de la connaissance intime et aimante que Dieu a de chacun . — Maclaren .

« Ta femme Elisabeth t'enfantera un fils . » — Quel autre foyer en Israël aurait pu être le terrain d'entraînement du prophète ? Quelle pépinière plus appropriée pour une force personnelle, inspirée et imprégnée des Écritures, désendettée et même hostile à l'autorité urbaine contemporaine et au traditionalisme pétrifié ? Le prophète ne devait pas à lui-même toute son originalité et sa force morale unique. Son caractère a dû son développement primaire à la maison d'un prêtre pieux, béni par une révélation divine immédiate, et vivant à la lumière d'un dessein divin reconnu. — Vallings .

Prière enfin exaucée . — « Ta prière est exaucée . Que cette prière n'était pas celle que Zacharie avait offerte ce jour-là est tout à fait évident ; car lorsque l'ange lui dit que cela lui serait accordé, il fut surpris et douta de la possibilité que cela lui soit accordé. C'était donc une prière qu'il avait offerte des années auparavant, et qu'il avait peut-être oubliée maintenant, jusqu'à ce que l'ange la lui rappelle.

En tout cas, depuis quelque temps, peut-être depuis longtemps, il avait renoncé à l'idée de recevoir une réponse. Pourtant, bien qu'il l'ait peut-être oublié, Dieu s'en souvenait. D'une manière générale, nous croyons et admettons tous que le Dieu omniscient connaît toutes nos pensées et les circonstances de notre vie ; mais nous pouvons à peine nous empêcher d'être surpris à chaque nouvelle preuve que nous recevons du fait que Dieu connaît nos désirs individuels, et les épreuves et les difficultés de notre sort individuel.

Une connaissance et une sympathie si merveilleuses avec la douleur qui se cachait sous la surface de la vie de Zacharie sont maintenant montrées dans le message qui lui a été envoyé. Il pourrait en tirer, et nous pouvons en tirer, trois grandes leçons :

I. Ce retard n'est pas nécessairement un refus . — Il peut y avoir un retard dans la réponse à la prière, ce qui signifie simplement que Dieu remet à plus tard, et ne refuse pas, le don de ces choses que nous lui demandons. Nous devrions, en effet, être préparés à cela; mais dans notre expérience actuelle, nous en sommes souvent surpris et perplexes. Les bénédictions spirituelles du pardon et de l'aide en cas de besoin sont, croyons-nous, données instantanément.

Dieu ne tarderait pas plus à les donner qu'un parent ne tarderait à donner à manger à son enfant affamé. Mais d'autres choses—des choses que nous croyons être pour notre avantage et notre confort actuels—sa sagesse supérieure peut l'amener à refuser ou à retarder le don.

II. Que Dieu ne soit pas sévère pour punir notre perte de foi . — Notre cessation d'offrir la prière qui n'a pas été exaucée, et même notre incrédulité quant à la possibilité de la recevoir, n'empêchent pas nécessairement que nous obtenions le bénéfice que nous désirons. Dieu, en effet, nous demande de manifester la foi afin que nous puissions recevoir ; mais il est miséricordieux envers nos infirmités spirituelles, et n'est pas strict pour retenir ce que nous serions devenus indignes de recevoir. La foi solide que nous avions autrefois peut recevoir sa récompense, une récompense qui réprimande l'incrédulité dans laquelle nous sommes peut-être tombés et nous en fait sortir.

III. Que le but du retard ait pu être de donner une réponse plus complète et plus satisfaisante à notre prière . — Ainsi en fut-il dans le cas de Zacharie. Le fils dont il avait désiré la naissance était prédestiné à être le précurseur du Christ. Ce n'est que maintenant, lorsque l'ange lui apparut, que la plénitude des temps approchait pour l'incarnation du Fils de Dieu, et avec ce grand événement la naissance de Jean-Baptiste était associée dans les conseils de Dieu.

Zacharie et Elisabeth n'étaient pas seulement bénis avec un fils, mais avec un fils qui devait être le héraut du grand roi. De cette façon, la prière que Zacharie offrit aujourd'hui au peuple pour que Dieu hâte la venue du Messie, et celle qu'il avait offerte auparavant pour lui-même, furent simultanément exaucées : toutes deux trouvèrent leur accomplissement dans ce qui était communiqué. par l'ange.

Saint Luc d'ailleurs, dans les paraboles du prochain égoïste et du juge injuste, recommande la prière importune , comme ayant le pouvoir de prévaloir avec Dieu. L'exemple de l'accomplissement de la prière de Zacharie est plein d'encouragement pour ceux qui ne peuvent, en raison d'une infirmité spirituelle, manifester une foi héroïque et prendre d'assaut la porte du ciel.

Luc 1:15 . « Grand aux yeux du Seigneur . » — Comme cette prédiction est vraie, les témoins d'éloge du Christ, qui ont déclaré qu'aucun plus grand n'était né des femmes. La grandeur, prophétisée par un ange et attestée par Jésus, est vraiment la grandeur. La grandeur « aux yeux du Seigneur » est mesurée selon des normes très différentes de celles du monde.

Elle ne réside pas dans les qualités qui font le penseur, l'artiste ou le poète, mais celles qui font le prophète et le saint. La véritable ambition est d'être grand selon ce modèle - grand dans le témoignage intrépide pour Dieu, dans l'auto-suppression, dans le désir ardent vers le Christ, en le montrant du doigt, et dans un humble contentement pour s'effacer dans sa lumière, et diminuer afin qu'il puisse augmenter. .— Maclaren .

« Grand aux yeux du Seigneur . » — L'annonce du précurseur par un ange, honneur qu'il partage avec d'autres serviteurs élus de la volonté de Dieu, tirait tout son sens de la gloire de l'Être dont il était le héraut. Le plus grand des enfants des hommes a été élevé de cette manière surnaturelle, et au milieu de ces circonstances de dignité, non pour lui-même, mais pour que toute sa vie et sa mission proclament à Israël : « Ton roi vient ! » — Pape .

« Grand aux yeux du Seigneur . » — Vraiment grand, donc ; car ce qu'est un homme aux yeux de Dieu, c'est bien lui, ni plus ni moins. Un indice silencieux également qu'aucune grandeur terrestre n'est à attendre ; car ce qui est hautement estimé devant les hommes est une abomination aux yeux du Seigneur . — Lange .

« Il ne boira ni vin ni boisson forte . » — Les traits fortement marqués dans les habitudes du nazaréen doivent être considérés comme l'enseignement typique que non seulement les ministres, mais tout le peuple de Dieu, doivent s'abstenir de péché, être tempérés en tout choses, être supérieurs aux plaisirs terrestres et soins, et être tout à fait un peuple de particuliers, qui se distinguent des hommes du monde.- Foote .

« Rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère . » — Comme l'influence la plus abondante de l'Esprit était en Jean un don extraordinaire de Dieu, il faut remarquer que l'Esprit n'est pas conféré à tous dès leur enfance même, mais seulement quand cela plaît à Dieu. Jean a porté de l'utérus un gage de rang futur. Saül, tout en gardant le troupeau, resta longtemps sans aucune marque de royauté, et lorsqu'il fut finalement choisi pour être roi, il fut soudainement transformé en un autre homme ( 1 Samuel 10:6 ). Apprenons de cet exemple que, de la première enfance à la dernière vieillesse, l'opération de l'Esprit dans les hommes est libre . — Calvin .

Luc 1:16 . « Beaucoup se tourneront vers l'Éternel, leur Dieu . » — La parole de Jean était celle de la préparation et de l'orientation du cœur des hommes vers Dieu. C'était une concentration de l'esprit de la loi, dont la fonction était de convaincre du péché, et il représentait éminemment la loi et les prophètes dans leur travail de préparation du chemin pour Christ . — Alford .

Luc 1:17 . « L'esprit et la puissance d'Elias . » — C'est-à- dire d' après le modèle de ce réformateur distingué, et avec le même succès à faire tourner les cœurs. « De façon frappante, en effet, Jean ressemblait à Elie : tous deux tombèrent dans des temps mauvais, tous deux témoignèrent sans crainte pour Dieu ; ni l'un ni l'autre n'était vu, sauf dans l'exercice direct de leur ministère ; tous deux étaient à la tête d'écoles de disciples ; le résultat du ministère des deux pourrait être exprimé dans les mêmes termes : « beaucoup d'enfants d'Israël se sont tournés vers le Seigneur leur Dieu » » ( Brown ).

« Tournez le cœur des pères vers les enfants . » — Le vrai sens de ces paroles me semble indiqué par d'autres passages prophétiques, comme Ésaïe 29:22 : Ésaïe 29:22 , « Jacob n'aura plus maintenant honte, ni son visage maintenant pâle, quand il voit ses enfants [devenir] l'ouvrage de mes mains » ; Ésaïe 63:16 : Ésaïe 63:16 : « Bien qu'Abraham nous ignore et qu'Israël ne nous reconnaisse pas, toi, Seigneur, tu es notre père.

» Abraham et Jacob, au lieu de leur repos, rougissaient à la vue de leurs descendants coupables, et détournaient leur face d'eux ; mais maintenant ils reviendront vers eux avec satisfaction, à la suite du changement produit par le ministère de Jean. Les paroles de Jésus, « Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu, et il s'en réjouit » ( Jean 8:56 ), prouvent qu'il y a quelque réalité sous ces images poétiques.

En ce sens, nous pouvons facilement expliquer la modification introduite dans la dernière partie du passage : les enfants qui retournent à leurs pères sont les Juifs du temps du Messie, les enfants des obéissants, qui retournent à la sagesse des saints patriarches. .— Godet .

« Et les désobéissants à la sagesse des justes . » — La substitution même de cette clause à l'original de Malachie, « et le cœur des enfants à leurs pères », semble au moins suggérer le lien entre l'aliénation filiale et une aliénation générale. l'impiété — entre un cœur indigne et un cœur irrévérencieux, un fils aliéné de son père et un homme aliéné de son Dieu. « Il ramènera le cœur des enfants vers leurs pères », c'est-à-dire « il ramènera les désobéissants à la sagesse des justes.

Il est remarquable, à ce propos, que l'on ne trouve aucune mention expresse, dans le ministère du Baptiste, d'un appel spécial aux parents et aux enfants, tel qu'il adressait aux soldats, aux publicains, aux pharisiens ou au peuple de grand. La discorde parentale et filiale n'était pas tant un exemple unique, c'était plutôt une description générale de la dislocation et de la désorganisation de la société que le Baptiste était envoyé pour protester et guérir . — Vaughan .

Luc 1:19 . « Je suis Gabriel… tu seras muet . » — En comparaison avec les anges, l'homme dans son état actuel ne semble qu'une faible créature. Il est soumis pour le moment à leur contrôle, et ils le gouvernent. Dans toutes leurs communications avec les hommes, ils montrent qu'ils veulent être crus et obéis. Ils ne doivent pas être pris à la légère, pas plus que la nature physique elle-même, et ne peuvent quitter la position autoritaire dans laquelle la Parole éternelle les a rangés . — Mason .

Luc 1:20 . « Tu ne crois pas . » — Dans les mots effectivement employés par Zacharie et la bienheureuse Vierge Marie, respectivement (voir Luc 1:34 ), il ne semble pas y avoir beaucoup de différence ; mais les orateurs étaient très diversement touchés. Alors que la sienne était l'hésitation de la foi (voir Luc 1:45 ), qui demandait timidement une explication , la sienne était la réticence de l' incrédulité , qui exigeait un signe . Ainsi son doute était résolu, le sien puni . — Burgon .

Luc 1:22 . « Resté sans voix . » — Origène, Ambroise et Isidore voient dans le prêtre sans voix s'efforçant vainement de bénir le peuple une belle image de la loi réduite au silence avant la première annonce de l'Évangile . — Farrar .

« Leur fit signe. » — Le signe donné à Zacharie était un signe qui le réprimandait et l'humiliait à la fois. Son infirmité devient pour lui un signe de la puissance de Dieu. De la même manière, Jacob était boiteux après avoir lutté avec l'ange et l'avait emporté : Saül était aveugle après avoir été vaincu par le Seigneur Jésus sur le chemin de Damas ( Luc 1:24 ).

Luc 1:24 . « Se cacha . » — La raison de la réclusion d'Élisabeth est sans doute celle donnée par Godet. A partir du cinquième mois, le fait de la grossesse d'une femme peut être reconnu. Elle restera dans l'isolement jusqu'à ce qu'il devienne évident que Dieu a en effet enlevé le reproche de l'absence d'enfant. Comme il le fait remarquer, la combinaison de l'orgueil féminin et de l'humble gratitude envers Dieu est un trait de caractère très naturel, et un trait de caractère peu susceptible de se présenter à un faussaire d'un âge plus avancé, qui pourrait être supposé avoir inventé ces incidents.