Luc 10:1-16

NOTES CRITIQUES

Luc 10:1 . La mission des soixante-dix est particulière à saint Luc. Il ne faut pas s'étonner du silence des autres évangélistes, car l'office auquel ces hommes étaient appelés n'était pas permanent. Ils devaient simplement préparer le peuple à la visite prochaine de Christ, et comme à son dernier appel à eux. Les instructions qui leur sont données correspondent à celles données aux apôtres (voir Matthieu 10 ), en ce qui concerne les devoirs actuels.

En contraste avec le caractère temporaire de la mission des soixante-dix est celle des apôtres, qui, comme la charge ci-dessus qui leur a été confiée, indique « un office et un ministère co-extensifs avec le monde, à la fois dans l'espace et dans la durée » ( Alford ) .

Soixante-dix aussi — Plutôt, « soixante-dix autres », c'est- à- dire en plus des douze. Le nombre soixante-dix peut avoir fait référence aux anciens d'Israël ( Exode 24:1 ; Nombres 11:16 ). Certains MS. lire « soixante-douze », qui a été supposé être une correction traditionnelle pour faire correspondre le nombre à celui des membres du Sanhédrim.

Deux et deux .—Pour une aide mutuelle, comme dans le cas des douze ( Marc 6:7 ). Viendrait . — Au contraire, « était sur le point de venir » (RV).

Luc 10:2 . Envoyer. —Le mot dans l'original peut impliquer les idées d'urgence et de précipitation ; il est littéralement « pousser », mais peut avoir perdu cette force particulière de sens au cours du temps.

Luc 10:4 . Ni bourse, etc.—Cf. type. Luc 9:1 . Ne saluez personne . — Ne perdez pas de temps sur des questions secondaires. Cf. 2 Rois 4:29 . Les salutations orientales sont, toutes tirées de récits, élaborées et cérémonieuses.

Luc 10:6 . Fils de paix.— C'est-à- dire capable de recevoir leur message. « Le sens ici est que les disciples devaient communiquer leur message de paix, comme le prophète d'autrefois devait communiquer son message d'avertissement ( Ézéchiel 3:17 ), à tous, qu'ils soient 'dignes' ou non.

Et il leur est promis que même si leur message tombe sur des oreilles inattentives ou des cœurs obstinés, il ne sera pas vain, car le devoir accompli apportera la paix à eux-mêmes - "il reviendra vers vous" » ( Commentaire du Président ).

Luc 10:8 . Ville . — Les instructions précédentes avaient évidemment en vue des villages et des maisons individuelles. Mangez de telles choses, etc. — Il s'agit probablement des scrupules qu'éprouvent les Juifs stricts à propos de manger avec les Samaritains. Notre Seigneur n'avait pas de tels scrupules : voir Jean 4:8 .

Saint Paul donne au précepte une portée plus large en l'étendant à la nourriture dans les maisons des Gentils : voir 1 Corinthiens 10:27 : 1 Corinthiens 10:27 .

Luc 10:12 . Plus tolérable . — Le principe sur lequel procède le jugement est donné au chap. Luc 12:47 .

Luc 10:13 . Malheur à toi, Chorazin, etc. — Ces paroles ont évidemment été prononcées par le Christ plus d'une fois : nous les trouvons dans un autre rapport dans Matthieu 11:21 . Ils tirent ici plus de force d'avoir été prononcés lorsque le Christ était loin d'eux : la culpabilité qu'ils avaient encourue en le rejetant était comme un fardeau pour son esprit.

Chorazin a été identifié avec la ville en ruine à trois kilomètres au nord de Capharnaüm (Tell Hum). Il n'y a aucune trace dans les évangiles, en dehors de ces références, de l'œuvre du Christ à Chorazin. Bethsaïde — sur la rive ouest du lac de Génésareth, non loin de Capharnaüm ; le lieu de naissance de Pierre, André et Philippe.

Luc 10:15 . Capharnaüm élevé au ciel. —Comme étant devenu le siège du ministère du Christ. Enfer .-Dans l'original, Hadès , comme l'antithèse du ciel ; la position la plus basse par opposition à la position la plus élevée. Une meilleure lecture (suivie dans le RV) est : « Seras-tu élevé au ciel ? Tu seras descendu dans l'Hadès.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 10:1

Les Hérauts du Roi.—La vraie préparation au travail pour le Christ est la vue claire et le sentiment profond de l'immensité du champ, la pression conséquente du besoin, et le petit nombre d'ouvriers. Ces soixante-dix n'avaient que quelques villages dans une petite bande de pays. Nous avons le monde à bout de bras, par la vapeur et l'électricité, par le commerce et la règle. Soixante-dix messagers au peuple du sud de la Palestine à l'époque de notre Seigneur était une proportion bien plus grande que tous les missionnaires chrétiens ne portent à la population du monde.

Une telle prise de conscience de l'immensité de l'œuvre enverra d'abord un homme à la prière. Dieu est le maître de la moisson, et le fait qu'elle soit « à lui » est l'argument le plus fort dans la bouche du fidèle requérant. Certes, il prendra les moyens de sécuriser sa propre propriété. L'inspiration pour sortir doit venir de Lui ; mais, remarquez, que l'homme qui prie doit être prêt à aller lui-même, s'il est envoyé. Dire aux hommes qu'ils doivent être comme des brebis parmi les loups est un encouragement étrange pour commencer à travailler. Mais "Je t'envoie" est la sécurité. Il prendra soin de ses serviteurs faisant ses commissions.

I. Tenue. —Ils doivent voyager léger et faire confiance. Cette disposition a été expressément déclarée par le Christ comme ne s'appliquant qu'au cas présent (chap. Luc 22:35 ) ; mais le principe qui le sous-tend est de validité perpétuelle. Ceux qui voudraient faire l'œuvre de Christ doivent être libres de toute inquiétude et doivent être exempts d'anxiété.

II. Conduite sur la route . — Les salutations orientales étaient et sont des affaires de longue haleine, et creuses en plus. La courtoisie n'est pas une perte de temps ; mais beaucoup de conventions doivent être écartées lorsqu'un homme est pressé et pressé par quelque grand devoir. Nous devons être avares de temps au service du Christ et ne pas laisser les cérémonies sociales nous en priver trop.

III. Logement et divertissement . — L'émissaire du Christ n'est pas de choisir la plus belle maison du village, mais de prendre la première qu'il rencontre. Un accueil courtois y est mis en place, et prépare la voie au message. Un désir évident du bien-être de ceux à qui nous apportons l'évangile est la condition indispensable du succès. Nous devons gagner confiance en nous-mêmes avant de pouvoir gagner une plus grande confiance en Jésus.

Mais le messager ne doit pas s'attendre à ce que son salut soit toujours pris comme il l'entend. "Le fils de la paix", bien sûr, signifie celui qui a une nature proche de la paix invoquée. Seuls ceux-là recevront la bénédiction. Si les lèvres auxquelles il est offert ne boiront pas, ce ne sera pas comme de l'eau répandue sur le sol, mais refluera à la source. Aucune œuvre chrétienne n'est perdue. Il produit une béatitude réflexe chez celui qui fait.

Les sentiments bienveillants, même repoussés, réchauffent le cœur où ils sont allumés. Une fois dans la maison, le messager doit s'y arrêter, que le logement soit bon ou mauvais. Il doit y avoir un mépris flagrant de l'avantage personnel, si quelque bien doit être fait. « L'ouvrier est digne de son salaire » ; mais il n'a « pas de bourse », donc il ne peut pas prendre d'argent ; et s'il a assez à manger pour pouvoir travailler, il doit rester où il est, quelle que soit la simplicité du prix.

Si une fois que l'on soupçonne que des motifs égoïstes animent le messager du Christ, il peut aussi bien arrêter le travail. Si l'ouvrier mérite son salaire, il est également vrai que le salaire mérite du travail et se lie au labeur, non à l'indolence.

IV. Le travail à faire. —Le pouvoir de guérison miraculeuse est donné, et le message stimulant doit être délivré. Le travail et la parole s'appliquent particulièrement aux soixante-dix, mais tous deux indiquent des devoirs actuels. Le souci du bien-être physique fait partie du travail du chrétien et aidera à faire entendre son message approprié, comme l'ont prouvé les missionnaires médicaux.

V. Les responsabilités encourues par ceux qui ont rejeté le message . — L'ordre solennel de quitter la ville qui rejette avec un dernier témoignage répété clôt cette accusation. L'essuyage de la poussière de la ville devait symboliser la rupture de tout lien avec elle ; mais même après cela, le message devait être répété, si, par hasard, certains pouvaient l'entendre à ce dernier moment. Comme le désir de l'amour divin s'exprime dans ce commandement ! L'incrédulité ne change rien au fait.

Le royaume viendra tout de même, mais l'aspect de sa venue change. Il ne vient plus comme une bénédiction, mais comme un ennemi. Les soixante-dix n'avaient que peu de temps pour leur travail ; car Jésus était tout près d'eux, et ils durent quitter les champs improductifs plus rapidement qu'il ne nous est permis de le faire. Mais même pour nous, il arrive parfois des moments où nous devons abandonner nos efforts et essayer de savoir si le retrait peut faire plus que la persévérance.

L'accusation passe dans les terribles déclarations de jugement, d'abord sur la ville qui rejette, puis sur les sièges du ministère de notre Seigneur en Galilée, qui était maintenant fermé. Notez la reconnaissance claire des degrés de criminalité et de rétribution, mesurés par des degrés de lumière. Notez la sélection des villes païennes les plus célèbres : Sodome avec ses crimes, Tyr et Sidon, les emblèmes mêmes, chez les prophètes, d'une fière inimitié envers Dieu.

Et ces étables de convoitise et d'avidité doivent avoir un sort plus léger que les villes d'Israël. Pourquoi? Parce que rejeter le Christ est le pire des péchés, contenant dans sa forme la plus pure l'essence de tout péché, et augurant une telle aliénation et une version de la lumière qui ne pouvait venir que de l'amour des ténèbres. Que doit-il avoir pensé de lui-même qui a dit que ne pas l'accepter était le péché méritant la condamnation la plus profonde ? Remarquez aussi le pathétique profond de cette complainte, puisée comme un sanglot dans le cœur de Jésus.

Le juge pleure sur les criminels, mais ses larmes ne le font pas vaciller dans son jugement. Bien que le Christ ait donné sa vie pour éviter la ruine, il ne peut pas, lorsqu'il est assis sur le grand trône blanc, détourner la sentence de ceux qui l'ont traînée sur eux-mêmes en se détournant de lui, proclamée à leurs oreilles incrédules .— Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 10:1

Luc 10:1 . Leçons des soixante-dix .

I. Ouvriers inconnus . — Ils étaient la première bande de cette vaste armée d'ouvriers chrétiens inconnus dont les noms, bien qu'écrits dans le ciel, ont été à peine connus et jamais conservés sur la terre.

II. Instructions pour les travailleurs chrétiens .-

1. Ils devaient aller « deux et deux ». Un indice que les ouvriers chrétiens devraient travailler dans la sympathie et l'harmonie.
2. « Devant sa face. » Toute véritable œuvre chrétienne consiste à préparer le chemin pour Christ. Il doit suivre, ou notre travail est vain.
3. Prière pour le travail lui-même, en particulier pour les « ouvriers ». Prions-nous ainsi quotidiennement ? Ou bien nous contentons-nous de travailler nous-mêmes, comme si nous pouvions tout accomplir ?
4.

Courage – encore nécessaire, car certains se moqueront, d'autres déformeront notre objectif et remettront en question notre sincérité et notre zèle.
5. Simplicité de visée. Les ouvriers chrétiens n'ont pas à étudier leur propre plaisir, convenance ou profit, mais à travailler avec un seul œil à la gloire de Dieu dans le salut des âmes.

III. La fin de l'œuvre chrétienne . — Nous ne pouvons pas guérir les malades, mais nous pouvons décourager tout ce qui nuit à la santé corporelle de l'homme. La grande fin, cependant, est de rapprocher les hommes «du royaume de Dieu».

IV. Certaines sources de consolation pour les travailleurs .-

1. Succès. Le Christ ne nous dit pas de ne pas apprécier le succès, ni ne nous interdit de nous en réjouir ; mais Il nous dit de ne pas nous réjouir du succès comme résultat de nos propres efforts ou dons. De peur que le succès ne nous rende vains, il nous dit qu'il vaut mieux se réjouir avant tout dans nos relations avec Dieu, que par sa miséricorde nos « noms sont écrits dans le ciel ».
2. Sécurité. « Rien ne doit en aucun cas vous blesser. » Toutes choses concourront à notre bien.

3. Christ comme notre refuge et notre soutien. Il se réjouit de notre succès. Toutes les choses dont nous avons besoin sont en Lui. Il nous fera voir et entendre des choses que beaucoup de saints d'autrefois ont en vain désirées . — Taylor .

La mission des soixante - dix . — Il est remarquable que l'échec relatif du premier mouvement d'évangélisation des douze n'empêcha pas Jésus de répéter l'expérience quelque temps après à une échelle encore plus étendue.

I. Le motif de cette seconde mission . — Le motif était le même que dans le cas de la première, ainsi que les instructions aux missionnaires. Jésus ressentait encore une profonde compassion pour les multitudes et, espérant contre tout espoir, fit une nouvelle tentative pour sauver la brebis perdue. Il voulait que tous les hommes soient appelés au moins à la communion du royaume, même si peu devaient y être choisis.

II. Les résultats. —Les résultats immédiats étaient prometteurs. Le Christ en fut satisfait, tout en sachant par expérience passée, ainsi que par la perspicacité divine, que la foi et le repentir de beaucoup n'étaient que trop susceptibles d'être évanescents comme la rosée primitive. Lorsque les soixante-dix revinrent pour rapporter leur grand succès, il le salua comme un présage de la chute du royaume de Satan, et se réjouit en esprit.

III. L'avertissement du Christ. —Après avoir félicité ses disciples pour leur succès et exprimé sa propre satisfaction des faits rapportés, Jésus a prononcé un avertissement. Il a donné une mise en garde opportune contre l'exaltation et la vanité. C'est un mot de saison pour tous ceux qui sont très zélés dans l'œuvre d'évangélisation, en particulier ceux qui sont grossiers en connaissance et en grâce. Il fait allusion à la possibilité que leur propre santé spirituelle soit blessée par leur zèle même à rechercher le salut des autres.

Cela peut se produire de plusieurs manières. Le succès peut rendre les évangélistes vains, et ils peuvent commencer à sacrifier à leur propre filet. Ils peuvent tomber sous la domination du diable par leur joie même qu'il leur soit soumis. Ils peuvent mépriser ceux qui ont moins bien réussi, ou les dénoncer comme manquant de zèle. Ils peuvent tomber dans la sécurité charnelle concernant leur propre état spirituel, jugeant impossible que quelque chose puisse mal tourner avec ceux qui sont si dévoués, et que Dieu a tant reconnus : une erreur évidente aussi bien que dangereuse ; car Judas participa sans aucun doute à la mission galiléenne et, pour autant que nous le sachions, réussit aussi bien que ses condisciples à chasser les démons.

Des hommes sans grâce peuvent être employés pendant un certain temps comme agents pour promouvoir l'œuvre de la grâce dans le cœur des autres. L'utilité n'implique pas nécessairement la bonté. L'avertissement solennel du Christ n'a pas pour but de décourager ou de rabaisser le zèle, mais de suggérer le besoin de vigilance et d'auto-examen . — Bruce .

Le besoin de la mission. —Il y avait besoin d'une telle mission, car le district à l'est du Jourdain avait été peu visité par Jésus jusqu'alors. Ces hommes sont envoyés comme des agneaux parmi les loups, mais deux par deux, pour se soutenir mutuellement. On parle beaucoup ici des moyens visibles qu'ils devaient employer dans leur mission.

I. Leur message était urgent : « Le royaume de Dieu s'est approché de vous.

II. Leur mode de vie était des plus simples . — « Restez, mangez et buvez ce qu'ils donnent.

III. Leur commission faisait autorité : « Ils ne vous reçoivent pas… ce sera plus tolérable pour Sodome. » C'est un point des plus impressionnants. Entendre l'Évangile prêché n'est pas seulement un grand privilège, mais une grande responsabilité . — Hastings .

Le caractère de la mission .—Avis—

I. Sa place dans l'Évangile . — Les trois « études », comme nous pourrions les appeler, des variétés de futurs ministres, sont établies, sûrement pas par accident, immédiatement avant la mission des soixante-dix.

II. La tendresse, l'humanité, du « deux et deux ». — Si c'était possible, il en serait toujours ainsi. Quelle force, quelle consolation, dans le ministère non solitaire mais sympathique ! Qu'est-ce que certains d'entre nous n'ont pas dû à la fraternité et à la communion d'un frère !

III. La destination des soixante - dix . — C'est une parabole pour tous les ministres. Les soixante-dix n'étaient pas les substituts de Christ, ils étaient Ses précurseurs. Ils n'ont pas été envoyés à sa place, ils ont été envoyés là où il viendrait. Ce trait du ministère a-t-il été prédominant dans le nôtre ? Il y a un ministère — ce n'est pas une chose imaginaire — qui n'a en lui aucune caractéristique du précurseur de Jésus-Christ. Il n'a pas de note de la voix, « Voici un après moi. » Il y a plus de parabole encore.

IV. L'esprit des soixante-dix est un esprit d'intention . — « Je fais cette seule chose. Son cœur est dans son travail. Il n'a pas le temps pour les salutations. « Les affaires du roi demandent de la hâte. Dépêcher, ne pas flâner - et, pour cela, une foi profonde en son message, une profonde conviction de sa vérité, de son urgence et de sa puissance - tout le contraire de cette incertitude, de cette attente, que l'évangéliste moderne a trop souvent compte la preuve d'une intelligence et d'une large lecture, et d'une ouverture d'esprit. Ainsi concentré sur une chose—

V. Le messager n'est pas pointilleux sur son logement, sa compagnie ou son prix . — Il y a là une leçon pour le ministère de notre époque. Comme il est enclin à ressentir et à exagérer les inconvénients, à voir le côté obscur, qui doit toujours exister, de la place assignée et des circonstances qui l'entourent ! Quelle témérité, parfois, est le premier choix, quelle incessante, parfois, l'agitation par la suite !

VI. Le message.—

1. C'est un message de paix. Nous devons apporter la paix dans les foyers en apportant la paix dans les cœurs. Toute cette auto-torture vexatoire et harassante, qui est, interprétée, le cœur en guerre avec son Dieu, et donc en guerre avec lui-même et avec son frère, nous en apportons la guérison, et c'est la raison même de notre venue. .
2. L'autre mot mis dans notre bouche est « royaume »—le royaume de Dieu. Porter dans une grande terre sans loi l'idée d'une règle et les nouvelles d'un souverain - être les témoins d'un ordre et d'une harmonie, d'une volonté et d'une main hors de vue, afin que nous puissions parler non seulement d'un repos après la mort , et un espoir déposé dans le ciel, mais réalisez-le même maintenant, - quel office, quelle dignité, est celui des soixante-dix du Christ, qu'ils doivent entrer dans les maisons, qu'ils doivent communier avec les êtres humains, sur le ton non de conjecture mais de certitude, et comme ne parlant pas de possibilités lointaines mais de réalités instantanées et présentes concernant un royaume qui règne déjà sur tout et qui un jour « viendra » — viendra en vue, et viendra dans la gloire ! C'est l'office de l'évangéliste du dix-neuvième siècle, comme il l'était des soixante-dix dans les premiers.

VII. Nous ne négligeons pas les dotations surnaturelles des soixante-dix pour leur mission particulière et exceptionnelle. Les dons miraculeux étaient alors et ne sont plus les accompagnements du cabinet ministériel. Quoi alors ? Nous poursuivons notre chemin sans être encombrés de ce qui ne serait pour nous que des entraves et des entraves, détournant les yeux des hommes du spirituel vers le charnel, et ne contribuant en rien à la véritable entreprise, qui est le passage des ténèbres à la lumière, et de la puissance de Satan à Dieu.

Ces choses sont plus que des miracles ; ce sont des « signes » de Jésus-Christ, des pointes de doigt pointant vers l'invisible, des reflets d'un monde hors de vue, d'un royaume « proche » et « à venir ». — Vaughan .

Luc 10:1 . « Soixante-dix . » — Il se peut que le nombre « soixante-dix » ait fait référence à l'idée juive populaire selon laquelle il existe ce nombre de nations et de langues dans le monde — idée fondée sur l'énumération des nations dans Genèse 10 . Dans ce cas comme le nombre des apôtres correspond à celui des tribus d'Israël, le choix des soixante-dix préfigurerait l'évangélisation du monde. « Les soixante-dix disciples doivent être considérés comme un filet d'amour que le Seigneur a jeté en Israël » ( Riggenbach ).

« Deux et deux devant sa face . » — Il est remarquable de voir combien peu d'accent a été mis sur cette déclaration. Tout ce que nous savons, cependant, c'est...

I. Leur course ; et-

II. Le fait qu'ils aient été jugés dignes, par leur prompte et obéissance de disciple au Maître, d'être les précurseurs de son propre ministère . — Sur ce qu'ils ont réellement fait ou comment ils ont été reçus, sur leur histoire postérieure, il y a un silence absolu. Mais cette seule phrase contient deux ou trois principes de la vie chrétienne dans l'homme.

1. Pour que le règne de Christ soit complet, où que ce soit, il doit y avoir une préparation nécessaire. Toutes nos approches de la vérité religieuse, du pouvoir spirituel ou de la sainteté ou de la paix, sont graduelles. Les meilleurs ne sont pas meilleurs à la fois , pas plus que les très mauvais ne sont pires à la fois.

2. Tous les efforts personnels pour étendre la vérité et accroître la justice dans le monde font vraiment partie de l'œuvre du Seigneur et dépendent de sa puissance spirituelle . — Huntington .

La signification du nombre. —Comme le nombre des douze apôtres semble avoir une référence au nombre des patriarches, ces soixante-dix disciples rappellent le nombre des anciens qui ont été appelés sur le mont Sinaï pour contempler la merveilleuse vision de Dieu. , et de manger et de boire en sa présence — qui, d'ailleurs, aidait Moïse à gouverner le peuple . — Burgon .

« Deux et deux . » — Comme ils devaient témoigner du Christ, ils rempliraient l'exigence légale, « Par la bouche de deux ou trois témoins », etc. Là où deux sont associés ensemble au nom de Jésus, il y a un "corde triple qui ne se rompt pas vite" (voir Ecclésiaste 4:9 ).

« Où il viendrait lui-même . » — Les soixante-dix ont été envoyés pour préparer les habitants des villes et des villages de tout le pays à la venue du Christ. Ils étaient

(1) pour donner des informations sur Lui, et
(2) pour exciter le désir de Sa présence : préparation de l'esprit et du cœur.

Luc 10:2 . « La récolte est vraiment excellente .

I. L'inclination et le désir des multitudes d'entendre la vérité divine est la moisson de Dieu.
II. Ce n'est que par de multiples sortes de travail que cette moisson peut être récoltée.
III. Ceux-là seuls sont des ouvriers efficaces qui ont été envoyés par le Seigneur de la moisson.
« Priez donc . » — C'est ce que nous faisons lorsque nous disons intelligemment : « Que ton règne vienne. » L'envoi même des soixante-dix était en soi une réponse à la prière qu'à l'occasion de l'envoi des douze Jésus exhortait ses disciples à faire.

Luc 10:3 . Ministère au coin du feu .—Ces versets sont l'essence et la substance des conseils du Christ aux “ soixante-dix ”. Ils devaient partir pour une mission périlleuse mais fructueuse.

I. Tout travail humain vraiment utile doit être enraciné et fondé sur une amitié aimante et sur la confiance dans les hommes qu'il cherche à purifier et à ennoblir . - Invitez la confiance, gagnez l'amour, ne soyez pas pressé, rendez votre mission domestique, soyez sociable, amical , et humain. Restez assez longtemps pour gagner de l'affection et reconnaître la fraternité. C'était la propre méthode de notre Seigneur.

II. L'étape suivante est celle de la guérison compatissante . — Fournir une aide physique pour répondre aux besoins domestiques les plus aigus. Montrez une pitié fraternelle sous forme d'aide réparatrice aux affligés. Nul ne peut manquer de retracer ici la personnalité lumineuse du Maître. Le christianisme, comme son Auteur, est essentiellement guérisseur.

III. Mais le couronnement du service d'homme à homme est l'interprétation de la vie à la lumière du ministère divin . — Les missionnaires n'atteignirent le point culminant de leur travail qu'après avoir dit : « Le royaume de Dieu s'est approché de vous. A ce ministère sympathique d'interprétation de l'œuvre de l'Esprit de Dieu, chaque disciple du Christ a reçu un appel autoritaire, et par l'accomplissement sérieux de ses divers devoirs, les démons du doute et du désespoir sont chassés du champ, et le royaume de Dieu est établi et étendu.— Clifford .

Luc 10:3 . Libération de l'anxiété .—Ces messagers étaient

(1) n'avoir aucune crainte concernant leur propre sécurité personnelle ;
(2) aucune inquiétude quant à l'approvisionnement de leurs besoins matériels ;
(3) le fondement de leur confiance devait être leur confiance en Celui qui les avait envoyés (« I » dans Luc 10:3 est emphatique).

Luc 10:4 . Trois péchés à éviter. —Trois formes de péché doivent être spécialement évitées par le ministre du Christ : l'avarice, le luxe et l'anxiété du monde.

Luc 10:4 . Courtoisie .

I. La courtoisie n'est pas d'interférer avec le devoir .

II. La courtoisie est elle-même consacrée au devoir (la salutation en entrant dans une maison).

Luc 10:5 . « La paix . »—

1. Le cœur du croyant est rempli d'une paix que le monde ne peut ni donner ni enlever.
2. Le désir du croyant est de faire participer les autres à cette paix.

Luc 10:5 . « Que la paix soit dans cette maison . » — La salutation de paix de la part du messager du Christ est comme un aimant qui attire à lui ce qui est de même nature avec lui. Même lorsqu'elle n'est pas reçue, la bénédiction revient à celui qui la donne, comme la colombe à l'Arche. L'Esprit cherche ce qui lui est apparenté, et là où cela manque, il ne trouve pas de demeure.

Luc 10:6 . « Fils de paix . » — La bénédiction formelle, comme les autres moyens de grâce, dépend pour son efficacité de l'humeur de ceux à qui elle est donnée. Le message de paix n'est pas vaincu même s'il est rejeté : le devoir accompli en le proclamant satisfait la conscience du messager et remplit son cœur d'une paix plus profonde.

Luc 10:7 . « L'ouvrier », etc. — Ce que le ministre du Christ reçoit pour sa subsistance n'est pas une aumône : le message qu'il apporte lui donne droit. Le ministre du Christ est

(1) ni pour rechercher une grande prospérité temporelle,
(2) ni par une fausse honte de refuser une subsistance adéquate à ceux qu'il sert dans les choses spirituelles.

Luc 10:10 . Paroles menaçantes. — Ces paroles menaçantes concernant les villes qui, sans égard aux signes des temps, rejetteraient ses messagers, amènent Jésus à parler de ces villes qui ont si longtemps joui de sa présence sans en profiter. En quittant pour toujours leur quartier, il leur adresse l'avertissement qui suit ( Luc 10:13 ).— Godet .

Luc 10:11 . « Il s'est approché de vous ». — Le royaume de Dieu peut s'approcher de nous, et pourtant nous pouvons être « loin du royaume de Dieu ». Dans le premier cas, nous pouvons rester passifs ou opposer une résistance ; dans ce dernier, nous commençons à céder à l'attraction divine et à coopérer avec l'effort de Dieu pour nous sauver.

Luc 10:12 . « Plus tolérable… pour Sodome . » — Cf. Lamentations 4:6 : « Car l'iniquité de la fille de mon peuple est plus grande que le péché de Sodome » (RV).

Luc 10:12 . « Sodome, Tyr et Sidon . » — Les habitants de ces villes avaient été excessivement avilis par les indulgences sensuelles, mais sur deux points les habitants des villes galiléennes étaient pires qu'eux.

1. Leurs consciences ont été brûlées et endurcies par la résistance aux influences spirituelles.
2. Leurs cœurs étaient sclérosés par la suffisance religieuse et la vanité.

Luc 10:13 . « Assis dans un sac », etc. — À la manière des prophètes plus anciens, le Christ personnifie Tyr et Sidon, et les représente comme des femmes vêtues d'un sac et saupoudrées de cendre, et assises par terre en signe de deuil.

Luc 10:13 . Travaux non enregistrés du Christ .

I. Notez l'indice donné ici de la multiplicité des travaux du Christ : ce sont des villes dans lesquelles, comme le dit saint Matthieu, « la plupart de ses œuvres puissantes ont été faites », pourtant les évangiles ne conservent aucune trace d'aucune d'entre elles. "Beaucoup d'autres choses que Jésus a faites, lesquelles, si elles devaient être écrites tout le monde, je suppose que même le monde lui-même ne contiendrait pas les livres qui devraient être écrits" ( Jean 21:25 ).

II. L'étendue de l'omniscience divine. —Le Christ parle comme sachant non seulement ce qui est arrivé et ce qui arrivera, mais ce qui serait arrivé .

Luc 10:14 . « Plus tolérable . » — Quelque lumière est ici jetée sur « l'état intermédiaire » des âmes humaines. Un châtiment temporel avait été infligé à ces habitants coupables de Tyr et de Sidon ; leur jugement final était encore à venir.

Luc 10:15 . « Capharnaüm . » — L'indignation de Jésus prend un ton plus profond lorsqu'il pense à la ville qui avait été la plus favorisée, et sur laquelle son enseignement et ses œuvres puissantes avaient produit si peu d'effet. Il s'était tellement identifié à Capharnaüm qu'on l'appelait Sa ville ( Matthieu 9:1 ) ; Il en avait fait le siège de son œuvre et n'avait épargné aucun effort pour gagner ses habitants à devenir ses disciples. La responsabilité encourue par le refus de sa grâce est proportionnée à la grandeur de l'amour qu'il avait manifesté.

Luc 10:16 . Les disciples sont des ambassadeurs du Christ . — Comme les disciples se bornaient à reproduire dans leurs récits les actes et l'enseignement de Jésus, ceux qui les entendaient virent et entendirent virtuellement Jésus lui-même ; l'attitude adoptée envers les messagers était donc une attitude envers Jésus lui-même.

De la même manière que Jésus fit ce que le Père lui avait montré et enseigna ce qu'il avait reçu du Père, l'accepter ou le rejeter équivalait à l'acceptation ou au rejet de Dieu lui-même : cf. Matthieu 10:40 , et Jean 13:20 , où la même pensée est appliquée au ministère des douze ; et 1 Thesaloniciens 4:8 , où il s'applique aux prédicateurs de l'Évangile en général . — Godet .

« Celui qui vous écoute », etc. — Nous aussi, nous devons voir dans les messagers qui viennent à nous à la place du Christ ( 2 Corinthiens 5:20 ), non pas les hommes, mais l'office.

L'Office du ministère. —C'est un éloge remarquable du ministère extérieur.

I. Rien ne devrait être un plus grand encouragement pour nous à embrasser la doctrine de l'évangile que d'apprendre que c'est le plus haut culte de Dieu, et un sacrifice de la plus douce odeur, de l'entendre parler par des lèvres humaines, et de se soumettre à sa parole, qui nous est apportée par les hommes, de la même manière que s'il descendait du ciel, ou nous faisait connaître sa volonté par les anges.
II. Notre confiance est établie et tout doute est levé, lorsque nous apprenons que le témoignage de notre salut, lorsqu'il nous est rendu par des hommes que Dieu a envoyés, n'est pas moins digne de crédit que si sa voix résonnait du ciel . — Calvin .