Luc 10:25-37

NOTES CRITIQUES

Luc 10:25 . Un certain avocat . — Celui dont le métier était d'enseigner le droit. C'est probablement en Judée que cette conversation a eu lieu ; comme nous lisons ( Luc 10:38 ) que Jésus était en route pour Béthanie. L'a tenté. —Le mot semble ne rien signifier de pire que de mettre son habileté à l'épreuve, i.

e. le consulter sur des questions difficiles. Il souhaitait probablement voir si Jésus lui enseignerait quelque chose de nouveau ; et un air d'orgueil se manifeste dans le peu qu'on en dit (voir Luc 10:29 ). Que dois-je faire, etc. — Cette question a été posée au Christ plus d'une fois : voir Luc 18:18 , Luc 18:18 ; cf. avec eux Actes 16:30 .

Luc 10:26 . Comment lis-tu ? —« Une formule rabbinique courante pour obtenir un texte de l'Écriture. Quoi? pas comment ? c'est- à- dire dans quel sens » ( Alford ).

Luc 10:27 . Tu aimeras, etc. — Deutéronome 6:5 ; Deutéronome 10:12 ; Lévitique 19:18 . Sa réponse était intelligente ; son résumé du devoir tel que le Christ l'a enseigné ; c'est en se connaissant qu'il a manqué.

Luc 10:28 . Fais-le et tu vivras . — « C'est vrai dans tous les cas : quiconque aime Dieu et son prochain et aime son prochain a ainsi déjà commencé à vivre, a un gage de la vie éternelle » ( Commentaire populaire ).

Luc 10:29 . Je se justifier .- -à- dire de déclarer son obéissance à ce résumé de la loi, à moins qu'une autre définition du mot « voisin » que celui qu'il tenait pourrait donner sa définition, à l'exception Samaritains et les Gentils.

Luc 10:30 . Répondant, dit .-Lit. « le reprendre » : il n'est peut-être pas exagéré de dire que l'expression implique que le Christ a fait plus que lui répondre - a fait de la réponse la base de l'enseignement qui a corrigé ses idées erronées. Un certain homme . — Nous devons comprendre qu'il était juif ; mais aucun accent n'est mis là-dessus.

Le Samaritain ne voyait en lui qu'un homme blessé. Ce n'est peut-être pas du tout une histoire fictive ; il se peut que le notaire lui-même ait été le voyageur, ait reçu des faveurs d'un Samaritain, qu'il n'avait pas remboursées, et qui ne l'avaient pas amené à se faire des idées plus vraies sur qui était son voisin. Descendant de Jérusalem. —À environ vingt et un milles, Jéricho se trouve à un niveau beaucoup plus bas que Jérusalem. La route décrite ici était, et on pourrait presque dire, hantée par des voleurs.

Jérôme dit qu'à son époque on l'appelait « la voie sanglante » et qu'un fort romain et une garnison y étaient nécessaires pour la protection des voyageurs. Tombé parmi les voleurs . — Plutôt « brigands », « brigands » : au milieu d'eux, ils l'entouraient. L'a blessé. —Plutôt, « battez-le » (RV), allumé. "lui porter des coups".

Luc 10:31 . Un certain prêtre . — Probablement en rentrant de ses devoirs au Temple ; car Jéricho était une ville sacerdotale. Par là . — « Plutôt, 'sur cette route'. Elle est mentionnée avec insistance parce qu'il y avait une autre route vers Jéricho, qui était plus sûre, et donc plus fréquemment utilisée » ( Farrar ).

Passé. —Sans montrer la miséricorde inculquée par la loi et les prophètes (voir Exode 23:4 ; Deutéronome 22:1 ; Ésaïe 58:7 ).

Luc 10:32 . La conduite du lévite était plutôt pire que celle du prêtre.

Luc 10:33 . Avait de la compassion . — C'était ce sentiment qui le différenciait du prêtre et du lévite ; et de ce sentiment jaillirent ses actes et ses paroles de bonté envers le blessé.

Luc 10:34 . L'huile et le vin. —Le remède habituel des blessures en Orient. Sa propre bête . — Se privant ainsi de l'usage. Une auberge . — Non pas un caravansérail, comme dans Luc 2:7 , mais une maison de voyageurs tenue par un hôte. Deux mots différents sont utilisés dans les passages respectifs.

Luc 10:35 . Deux pence. —Le denier valait environ huit pence un demi-penny de notre argent, et était le salaire journalier d'un ouvrier ordinaire (voir Matthieu 20:2 ). Probablement la petitesse de la somme nommée est destinée à suggérer que le Samaritain était un homme pauvre, et ainsi à mettre plus clairement en relief sa générosité et sa gentillesse à cette occasion.

Luc 10:36 . Était voisin. —Plutôt, « voisin prouvé » (RV), allumé. « devenu voisin ». « Les Juifs voisins (prêtre et Lévite) sont devenus des étrangers, l'étranger Samaritain est devenu voisin, au voyageur blessé. Ce n'est pas le lieu, mais l'amour qui fait le voisinage » ( Wordsworth ).

Luc 10:37 . Celui qui a fait miséricorde . — Il se peut que l'arrogance pharisienne ait conduit à cette réponse indirecte, comme si le juriste dédaignait d'utiliser le nom détesté de " Samaritain ". Mais pas besoin de trop insister là-dessus. « L'avocat a appris comment on devient vraiment le voisin d'un autre, c'est-à-dire par amour actif, sans distinction de nationalité ou de religion.

Sa question : « Qui est mon voisin ? fut répondu : Celui à qui tu dois ainsi faire miséricorde pour devenir son prochain est ton prochain. La question est répondue une fois pour toutes . Tous sont nos voisins, quand nous avons ainsi appris ce que nous devons à l'homme en tant que ma ? ( Commentaire populaire ). Va, et fais de même . — La question avait sans doute été posée dans l'esprit d'une casuistique à couper le souffle ; Jésus donne à la question une tournure pratique.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 10:25

Qui est mon voisin ? versus De qui suis-je le voisin ?—Cet avocat voulait simplement tester l'orthodoxie de notre Seigneur. Il était tout à fait sûr qu'il savait quoi faire pour hériter de la vie éternelle. Le Christ déplace la question de l'intellect à la conscience et à la pratique, et cela pince. La volonté du scribe de se justifier renvoie à sa faute de conduite, que, bien que non accusée, il avoue tacitement. La stupidité aussi bien que la sensibilité de la conscience sont mises en évidence par le fait qu'il pense évidemment qu'il a gardé la première exigence de l'amour parfait et omniprésent pour Dieu, et qu'il n'est sensible au défaut que de la seconde.

I. La question, destinée à excuser, mais vraiment condamnant . — « Et qui est mon prochain ? Le juriste invoque l'imprécision du précepte, et souhaite une définition claire des termes, afin de savoir qui il est tenu d'aimer comme lui-même, et qui il n'est pas. Il s'imagine que l'amour n'est que de couler comme un canal dans une tranchée droite et artificielle. Il essaiera d'aimer tout ce qui se trouve dans le cercle, mais il doit être clairement dessiné ; et, en attendant, il ne ressent aucun mouvement d'amour pour personne en dehors de sa propre porte.

N'est-il pas clair que pour lui l'amour n'est qu'une obligation ? et une telle conception ne montre-t-elle pas qu'il n'a aucune notion de ce qu'elle est réellement, et ne l'a jamais exercée ? « Dites-moi qui je dois aimer » signifie : « Dites-moi qui je peux échapper à la nécessité d'aimer » ; et celui qui dit cela n'a pas une lueur de ce qu'est l'amour. Dans tous les domaines de la vie chrétienne, le souci de marquer les limites dans lesquelles l'action de l'esprit chrétien doit être confinée est un mauvais signe. Il indique une réticence latente et une méconnaissance totale des sorties libres, spontanées et globales de la vie qui vient de Jésus.

II. Les détails de la belle histoire . — Ce n'est pas une parabole qui a besoin d'être interprétée ; mais une histoire encadrée à titre d'exemple, et n'ayant pas besoin d'être traduite mais copiée. Il donne trois images – de la pauvre victime, des passants égoïstement absorbés et de l'assistant compatissant. La victime est « un homme », rien de plus. Les autres sont désignés par profession ou nationalité, mais il n'a pas d'étiquette autour du cou pour le qualifier de « voisin ».

C'est le début d'une réponse à l'avocat. L'image de l'état désespéré de l'homme alors qu'il gisait ensanglanté et insensible pourrait bien susciter la pitié. Que ferait la réalité ? Les deux croquis compagnons du prêtre et du Lévite nous le disent. Cela ne fait rien. Un coup d'œil, peut-être une pensée de danger personnel, mais, en tout cas, aucun mouvement de pitié, et aucune pause, mais, face à un tel spectacle, ils passent.

Il n'y a aucun signe qu'ils aient été empêchés par une pression de temps ou de devoir de s'arrêter pour aider. Ils ont vu, et il ne les a jamais frappés qu'ils avaient quoi que ce soit à faire dans cette affaire. Est-ce une image exagérée de la conduite à laquelle la nature humaine est toujours encline ? Combien moins de peine il y aurait dans le monde si nous n'étions pas tous coupables dans cette affaire, et n'avions pas laissé la misère qui est forcée à notre avis de saigner ou de pleurer à mort sans lever le petit doigt pour l'empêcher ! La capacité d'ignorer la misère et le besoin est merveilleuse.

L'absorption de soi ferme les yeux et le cœur aux vues pitoyables qui remplissent le monde. Christ aurait pu enseigner sa leçon sans faire du couple antipathique un prêtre et un lévite. Son audace en pesant ainsi son histoire avec une offense inutile est frappante. Il l'affûte en pointe de lance, et ne se soucie pas d'offenser s'Il peut atteindre la conscience. Les généralités édentées n'offensent personne, et donc ne font de bien à personne.

"Tu es l'homme" doit être crié aux oreilles des coupables. Mais la leçon n'était pas seulement pour l'avocat. Les religieux formels sont toujours froids. Il est possible d'être tellement occupé à enquêter sur les fondements et les limites du devoir religieux qu'on en oublie de le faire. Ainsi ces deux sans cœur nous enseignent la terrible impitoyabilité des hommes, et sa cause dans l'égocentrisme, et le danger particulier, à son égard, de la religion formelle.

La même hardiesse à introduire des causes d'offense qui auraient pu être épargnées apparaît en faisant du sauveteur un Samaritain. Notez les détails de ses soins. Premièrement, nous avons la source de tout dans la compassion. Il sentit une poussée d'amour et de pitié dans son cœur pour « l'homme », et cela mit tout en mouvement. Sa conduite peut être considérée comme une image de ce que devrait être le véritable amour du prochain. Il est prompt, minutieux, n'épargne aucune peine, agit avec jugement, est généreux et renonce à lui-même (« mettez-le sur sa propre bête », tandis qu'il marchait péniblement à ses côtés), pourvoit à l'avenir, et avec toute sa libéralité n'est pas somptueux, mais économe et prudent.

L'avocat n'avait pas demandé : Quel est l'amour que je suis tenu de montrer ? Mais le Christ nous enseigne, à lui et à nous, qu'il ne s'agit pas d'un simple sentiment paresseux, mais actif, dévoué, guidé par le bon sens et plein de ressources. Il nous déplace vers tous les bureaux bienveillants et fait que les nécessiteux partagent nos biens, puisqu'ils partagent notre cœur. Mais la nationalité de l'assistant ne doit pas être ignorée. Bien que la leçon aurait pu être enseignée sans elle, cela rend la leçon encore plus emphatique.

Il répond à la question « Qui ? » en balayant toutes les distinctions nationales, tous les préjugés de race, toutes les différences de croyance, toutes les inimitiés enracinées dans l'histoire. C'est la première aurore de cette grande pensée que dix-neuf siècles ont été si lentes à apprendre, la fraternité des hommes. Le mot même « humanité » est chrétien. L'idée de « philanthropie » est chrétienne. Et la réalisation pratique de l'idée ne sera atteinte que lorsque le grand fait sur lequel elle repose sera reçu. « L'un est votre Maître, … et vous êtes tous frères. »

III. Notez l'inversion du Christ de la question du juriste . — Cela fait une grande différence si nous disons : « Qui est mon prochain ? ou « De qui suis-je le voisin ? » car bien que la relation soit, bien sûr, mutuelle, l'aborder d'un côté est de l'égoïsme, et de l'autre est de l'amour. L'un s'occupe des prétentions des hommes sur moi, l'autre de mes dettes envers eux ; et tandis que ce sont les mêmes, ils ont un aspect très différent des deux extrémités.

La vérité, par conséquent, que le Christ voudrait que nous apprenions, c'est qu'être un vrai prochain c'est apporter son aide, et que nous sommes voisins de tous les hommes dans un sens tel que notre compassion doit aller vers eux tous, et notre aide pratique être donné, quelles que soient les barrières de race, de croyance, de couleur ou de distance. Le véritable amour des hommes coupera ses propres canaux, n'attendra pas d'être commandé, ni ne demandera jusqu'où il est destiné à aller, mais spontanément et universellement il reconnaîtra sa parenté avec tous les nécessiteux et les tristes, et cherchera à être aussi large et aussi profond que l'amour de Dieu, dont il est le reflet : — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 10:25

Luc 10:25 . Questions posées au Christ . — Des questions étaient parfois posées au Christ

(1) par des auditeurs doux et réceptifs, comme Nicodème, se préparaient à boire le lait sincère de la parole afin de grandir ainsi ;
(2) par des ennemis, à la fois des partis pharisaïque et sadducéen, pour le piéger et le détruire; et
(3) comme dans ce cas, mettre Son habileté et Sa sagesse à l'épreuve.

« Faire pour hériter . » — La question telle que l'entendait le scribe était incongrue : « faire » ne correspond pas à « hériter ». C'est comme si l'on se demandait : Que dois-je faire pour faire sortir le soleil ? Sans aucune amertume, notre Sauveur reprend la question du scribe pour l'amener à comprendre que c'est précisément cette loi dont il était si fier de garder qui le condamnait. Notre-Seigneur veut lui apprendre que s'il essaie seulement de faire sérieusement , il apprendra bientôt qu'il a besoin d'un Sauveur qui fera pour lui et en lui ce qu'il ne peut pas faire lui-même.

« Pour hériter la vie éternelle . » — En Grèce, les hommes cherchaient la vérité : en Israël, l'objet de la poursuite était le salut, et la justice comme moyen d'y parvenir . — Godet .

« Hériter . » — L'expression « hériter » fait allusion à la possession du pays de Canaan, que les enfants d'Israël avaient reçu en héritage des mains de Dieu, et qui est resté dans la pensée juive comme un type de bonheur messianique.

« Que dois - je faire » , etc. -Cf. la réponse donnée par saint Paul après l'Ascension ( Actes 16:30 ).— Farrar .

Luc 10:27 . « Tu aimeras », etc. — Comme ce résumé du devoir est donné par le Christ lui-même à une autre occasion en réponse à un scribe, nous pouvons peut-être conclure qu'il était devenu dans les écoles juives une méthode approuvée pour déclarer l'essence de la loi . Sinon, il serait difficile de concilier la réponse éclairée et spirituelle de cet avocat avec le ton d'esprit étroit et bigote qu'il manifestait.

Deux grands commandements. —Les deux grands commandements de la loi.

I. Le devoir d'amour envers Dieu.—

1. Un principe divinement implanté dans le cœur renouvelé des croyants.
2. Cela implique une haute estime de Dieu.
3. Cela implique un désir ardent de communion avec Dieu et d'en jouir.
4. C'est un principe judicieux , et non un sentiment aveugle et enthousiaste.

5. C'est un principe actif .

6. C'est aussi un amour suprême .

II. Le devoir d'amour envers l' homme.—

1. C'est aussi un principe divinement implanté.
2. Elle implique des dispositions bienveillantes envers notre prochain.
3. Bien parler de lui.
4. lui faire tous les bons offices dans nos power.- ressuage .

Le service de Dieu et de l'homme .

I. La religion chrétienne est celle qui engage le plus puissamment ses disciples au service . — Elle le fait de deux manières :

(1) cela leur donne un sentiment d'obligation illimitée;
(2) il exalte une vie de service comme l'idéal le plus élevé de la vie humaine.

II. Le service auquel la religion chrétienne engage ses disciples est le service de l'homme .

III. La religion chrétienne nous apporte une révélation qui rend le service de l'homme plein d' espérance . — Brown .

« Ton cœur », etc. — Le « cœur » dans l'Écriture est le centre de la vie morale ; de là se ramifient « l'âme » (le siège du sentiment et de l'émotion), la volonté (les facultés réelles) et le « mental » (les facultés de l'intelligence). La vie morale procède du cœur et se manifeste dans ou au moyen des trois autres formes d'activité : l'émotion, l'énergie (ou « force ») et la connaissance.

Luc 10:29 . « Pour se justifier . » — Conscient que l'épreuve de la charité lui serait défavorable, il cherche à se cacher sous le mot « prochain », afin de ne pas être découvert comme un transgresseur de la loi. « Mais qui l'a accusé ? Pas le Seigneur. Il avait seulement dit, 'Ceci, et tu vivras.' La propre conscience de l'homme était éveillée et à l'œuvre ; eh bien il sut à ce moment qu'il n'avait pas fait ce que ses lèvres avouaient qu'il devait faire ; il n'avait pas aimé Dieu de tout son cœur et son prochain comme lui-même » ( Arnot )

« Mon prochain . » — Le dessein de la parabole du bon Samaritain est d'expliquer le mot « prochain ».

I. L'explication est plutôt l'inverse de ce à quoi on aurait pu s'attendre . — On aurait pu penser que l'être aimé est le prochain ; dans le récit, le « prochain » est celui qui aime. Le fait est que le Samaritain et le voyageur étaient également « voisins » l'un de l'autre – le mot étant relatif doit être mutuel ; mais celui qui a reconnu la relation est choisi pour l'illustration, parce que là réside l'exemple et la leçon. Mon « prochain » est donc toute personne qui, dans la providence de Dieu, est mise en relation avec moi de telle sorte que je peux et dois l'affecter d'une manière ou d'une autre pour le bien.

II. Le cours des événements est toujours ordonné de manière à amener de nouvelles personnes dans notre cercle, afin que nous puissions agir par elles en tant que voisin . à faire; mais demain, qu'une voie d'accès me soit ouverte et présentée, par laquelle je pourrais approcher cette nation, et que se présente une occasion de lui faire du bien que, dans ma conscience, je sens comme providentielle, et à la fois notre le voisinage est établi et complet, et je suis contraint de jouer le rôle d' un voisin, c'est-à - dire d' un proche, soit pour son âme, soit pour son corps . — Vaughan .

Luc 10:29 . La loi n'a donné aucune définition de « voisin ». — Le scribe ne pense pas qu'il y ait danger qu'il n'aime pas Dieu, mais pense que la loi est défectueuse en ne donnant aucune description exacte de qui doit être compris par son prochain.

Luc 10:30 . Le Bon Samaritain. —Cette parabole révèle dans la lumière la plus éclatante—

I. Le cœur du chrétien . — Il ressemble à celui du Samaritain. Il est plein de compassion. Chez le prêtre et le lévite, la prudence a vaincu l'humanité ; dans le Samaritain, l'humanité a vaincu la prudence, les préjugés et tout le reste. Nous sommes faibles et lents dans l'œuvre de Christ parce que nous sommes faibles dans la compassion. La religion de Jésus est la religion de l'humanité.

II. La main du chrétien . — C'est l'agent prêt d'un cœur compatissant. D'abord le cœur, puis la main, c'est l'ordre dans le royaume. Regardez la main du Samaritain. Ce n'est pas la main d'un paresseux. Comme ça bouge vite ! Il ne s'attarda pas jusqu'à ce que la compassion soit refroidie par la prudence mondaine. Les premières pensées étaient les meilleures. J'ose dire qu'il n'y a pas du tout pensé ; il l'a fait tout de suite. Plus d'un but noble meurt de froid et de pourriture à ses débuts.

Ce n'est pas la main d'un faible. Il ne se fatigue pas facilement. Il exécute ce qu'il commence et ne laisse rien à moitié fait, bien que le faire coûte cher. Ce n'est pas la main d'un mercenaire. Le Samaritain n'était pas riche. Il avait un cul et pas de serviteur. Mais il croyait qu'il était plus béni de donner que de recevoir. Il ne pouvait pas être remboursé et le savait. Le paiement aurait gâché tout son plaisir dans l'acte.

Il avait assez de récompense dans une conscience approbatrice reflétant le sourire de Dieu. Ce n'est pas la main de l'ambition terrestre. Les pharisiens faisaient l'aumône pour être vu des hommes. Si le Samaritain avait été comme eux, il serait passé de l'autre côté. Mais il n'y avait rien pour nourrir la soif d'applaudissements terrestres dans cette aventure. Et pourtant s'il est un vrai homme, si c'est de l'histoire autant qu'une parabole, quelle renommée ! Le Christ l'a immortalisé.

III. La sphère du chrétien . — L'avocat l'a rendue très étroite. Il aimait ses amis et haïssait ses ennemis, et était sûr que les Samaritains n'étaient pas ses voisins. Mais le Christ enseigne qu'il n'y a pas de limite ou d'exception à l'amour de l'homme ; et que la sphère du cœur du chrétien est le monde entier, et que la sphère de sa main embrasse tous ceux qu'il peut aider. Le Samaritain n'a jamais demandé : « Et qui est mon prochain ? La proximité et le besoin constituent le « quartier.

” Dans chaque étranger souffrant, il y a un candidat envoyé par Dieu pour votre pitié et votre aide. Soyez solidaire dans l'esprit du Christ. L'esprit de mission au foyer est le génie même de l'Évangile. Ne vous contentez pas de sympathies paresseuses. Soyez un bon Samaritain parmi les nécessiteux de notre pays. Les terres païennes sont aussi près de nous maintenant, et chaque année se rapprochent. Le domaine du service chrétien est le monde . — Wells .

Luc 10:30 . « Un certain homme . » — Cela répond à la question : « Qui est mon voisin ? Aucune mention n'est faite de la nation, du rang de la tribu ou du caractère ; mais « un certain homme », l'un ou l'autre. C'est en tant qu'hommes que nous sommes apparentés et que nous nous devons de l'amour les uns aux autres.

Luc 10:31 . « Par hasard . » — Il y a une certaine pointe d'ironie dans la phrase ; ce n'est certainement pas par « hasard » que le prêtre et le lévite en sont venus à figurer dans la parabole.

Chance un surnom .—La providence invisible de Dieu, par des hommes surnommés Chance.— Fuller .

Bonnes opportunités. —Beaucoup de bonnes opportunités fonctionnent sous des choses qui semblent fortuites.— Bengel .

Un test de caractère. —C'est une touche très significative. Le blessé n'a pas été porté à la porte du prêtre, ou n'a même pas appelé à haute voix au secours, ou bien il aurait été moralement impossible de refuser de l'aider. La rencontre fortuite a rendu plus facile de nier la demande ; en d'autres termes, elle servait d'autant plus à tester le vrai caractère du prêtre, à montrer si la miséricorde était ou non dans son cœur.

« Un certain prêtre . » — Peut-être en route pour Jérusalem, pour y exécuter son office « dans l'ordre de sa course » (chap. Luc 1:8 ) ; ou, ayant accompli son tour de service, rentrant maintenant chez lui. Mais que ce soit ainsi ou non, c'était quelqu'un qui n'avait jamais appris ce que cela signifiait : « J'aurai pitié, et non sacrifier » ; qui, quels que soient les devoirs qu'il aurait pu remplir avec soin, avait « omis les questions les plus importantes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi » — Trench .

« Il est passé par là . »

I. Tous les prêtres n'étaient pas ainsi froids et sans cœur . — Les ministres sont généralement des hommes chaleureux. Ils devraient tous l'être ; ils devraient être comme Christ. Il était toujours prêt à aider quiconque en difficulté. Beaucoup de prêtres juifs seraient gentils et généreux. Celui-ci ne l'était pas. On peut occuper un endroit très sacré, et pourtant avoir le cœur froid et dur. C'est très triste quand il en est ainsi.

II. Ce prêtre ne s'arrêtait même pas pour regarder le malade . — Il se demandait encore moins comment il en était venu à être blessé, ni ce qu'il pouvait faire pour lui. Peut-être même fit-il semblant de ne pas voir le blessé. Il avait sans doute assez d'excuses pour satisfaire son propre esprit. Il était fatigué, ou pressé, ou c'était un cas désespéré, ou il ne supportait pas de voir souffrir. Mais quels que soient ses motifs...

III. Evitons de répéter sa faute . — Ne passe-t-on jamais à côté des besoins humains que l'on sait bien qu'il faut s'arrêter pour soulager ? Ne restons-nous jamais à l'écart de ceux qui ont besoin de notre aide ? Ce verset est un vilain miroir, n'est-ce pas ? Cela nous montre des défauts que nous ne savions pas que nous avions . — Miller .

Excuses pour l' inhumanité.—Les excuses pour l'inhumanité ne sont que trop faciles à trouver. Le prêtre pourrait prétendre...

I. Qu'il était pressé, que son affaire était urgente ou sacrée.
II. Que le blessé n'avait plus aucun espoir de guérison.
III. Que les voleurs n'étaient pas loin, et qu'il était périlleux de s'attarder près de l'endroit.
IV. Qu'un autre suivait le même chemin qui pourrait être en mesure d'apporter une aide plus efficace.

Luc 10:31 . Deux types de sainteté .-

1. La fausse sainteté du prêtre et du Lévite — sainteté séparée de la charité.
2. L'authentique sainteté du Samaritain — sainteté inspirée par l'amour . — Bruce .

Samaritains et Lévites. —Tous les Samaritains n'étaient pas compatissants ; tous les Lévites n'étaient pas endurcis. C'étaient des Samaritains qui ne permettaient pas à Jésus et à ses disciples, quand ils étaient fatigués, de passer la nuit dans leur village ( Luc 9:53 ) ; et il était un Lévite ( Actes 4:36 ) qui a été nommé Fils de Consolation, et a vendu ses biens afin qu'il puisse distribuer le produit parmi les pauvres.

Luc 10:32 . « Un Lévite . » — Le Lévite à son tour a pu penser avec lui-même qu'il ne pouvait lui incomber d'entreprendre une fonction périlleuse, à laquelle le prêtre venait de se soustraire ; devoir, cela ne pouvait pas être, sinon cet autre ne l'aurait jamais omis. Pour lui, s'y imposer maintenant serait une sorte d'affront à son supérieur, une accusation implicite d'inhumanité et de dureté de cœur. Et ainsi, à l'aide de ces moyens, ou moyens comme eux, ils ont quitté leur compatriote à perish.- tranchée .

« Regards fixés sur lui . » - Il y a très peu d' entre nous qui ont encore appris à nous exercer comme nous pourrions le faire pour le soulagement de la misère générale et de la misère que nous ne pouvons voir sur nous. Le monde en est plein ; mais il n'est pas plein de cette compassion céleste qu'il était censé susciter . — Marriott .

Luc 10:33 . " Samaritain . " - Il faisait partie d'une nation avec laquelle les Juifs n'avaient aucun rapport ( Jean 4:9 ), dont le nom était un mot d'opprobre ( Jean 8:48 ), qui étaient considérés par eux comme des étrangers et des étrangers ( Luc 17:18 ), et presque compté avec les très païens ( Matthieu 10:5 ). Le voyageur blessé ne pouvait avoir aucun droit sur lui ; et de nombreuses raisons auraient pu être trouvées pour le laisser passer.

La Loi écrite dans le Cœur . — Ce Samaritain ignorant possédait spontanément (« par nature », Romains 2:14 ) la lumière que les Rabbins n'avaient pas trouvée ou avaient perdue dans leurs investigations théologiques. Il y a un accord remarquable entre la conduite attribuée par Jésus au Samaritain et la parole de S.

Paul à propos de la loi « écrite dans le cœur » et de son accomplissement partiel par les païens ( Romains 2:14 ).— Godet .

Hétérodoxie et orthodoxie . — Nous avons ici l'hétérodoxie avec l'humanité et l'orthodoxie sans l'humanité. Notre-Seigneur a montré ailleurs, abondamment, qu'il ne songeait pas à comploter l'hétérodoxie, ni à dénigrer l'orthodoxie. Lui seul enseigne que l'humanité est meilleure que l'orthodoxie, s'il n'y en a qu'une, et que l'inhumanité est pire que l'hétérodoxie, s'il faut la supporter . — Schaff .

« Avait de la compassion . » — Ému de pitié pour le passé, d'aide pour le présent, de prévenance pour l'avenir . — Stier .

Une marque d'amour authentique. —C'est la marque caractéristique de l'amour authentique qu'elle ne demande pas si le prochain mérite l'amour, mais s'il a besoin d'amour.

Amour des frères et du prochain .—Il y a une distinction particulière à faire entre l'amour chrétien des frères ( Jean 13:34 ) et l'amour du prochain .

I. L'amour des frères a pour objet le coreligionnaire, l'amour de Christ pour étalon, et la foi en lui comme condition.

II. L'amour du prochain embrasse tous les hommes, les aime comme soi-même et est fondé sur la relation naturelle dans laquelle tous les fils et filles d'Adam se tiennent les uns aux autres en tant que membres d'une grande famille ici-bas. — Van Oosterzee .

Luc 10:33 . Caractéristiques de l'amour .—L'amour véritable aide

(1) avec promptitude,
(2) avec minutie,
(3) avec abnégation,
(4) avec une patience inlassable,
(5) avec tact,
(6) sans sentimentalité.

Luc 10:34 . « Renouer ses blessures », etc. — Il ne néglige rien pour adoucir les misères qui excitaient sa compassion.

I. Il applique des remèdes curatifs à ses blessures .

II. Il est indifférent à la fatigue et au danger lorsqu'il s'occupe de la victime .

III. Il le laisse en bonne garde .

IV. Il pourvoit à ses besoins immédiats , laisse des injonctions prudentes pour son traitement à l'auberge, et promet généreusement de rembourser toutes les dépenses qui pourraient être engagées.

Luc 10:34 . Manifestations d'amour .—Le regard attentif, le cœur compatissant, la main secourable, le pied disposé, la bourse ouverte.— Van Oosterzee .

Luc 10:35 . « Prends soin de lui... Je le rendrai . » — Après avoir conduit le blessé à l'auberge, le Samaritain aurait pu se considérer comme libre de toute autre responsabilité en la matière — il aurait pu le laisser à la bonté de son compagnon. -des compatriotes, et leur ont dit : « Il est votre prochain plutôt que le mien. Mais la compassion, qui l'a fait commencer, l'oblige à finir . — Godet .

« Quand il est parti . » — Ce détail donne de l'éclat à l'histoire : on le voit comme déjà à cheval et occupé à donner à l'hôte des injonctions pour un traitement prudent du malade.

Luc 10:36 . L'amour comme la lumière. —Le Seigneur montre à son interlocuteur que l'amour est comme la lumière : partout où il brûle vraiment, il brille dans toutes les directions et tombe sur chaque objet qui se trouve sur son chemin. L'amour qui désire limiter son propre exercice n'est pas l'amour. L'une des lois essentielles de l'amour est exprimée dans ces paroles du Seigneur dont les apôtres se souvenaient affectueusement après son ascension : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » — Arnot .

« Lequel… était le voisin ? » — La parabole est une réponse, non à la question, car à cela ce n'est pas une réponse, mais à l'esprit d'où partait la question. « Vous demandez, qui est mon voisin ? Voici un homme qui a posé une toute autre question : De qui puis-je être un voisin ? et alors vous le juge ou si vous avez - il plus de l'esprit de Dieu, qui est le plus vraiment le faiseur de sa volonté, l'imitateur de ses perfections . » - Trench .

« Était voisin . » — Plutôt, « voisin avéré » (RV) ; littéralement « devenu voisin ». « Les Juifs voisins sont devenus des étrangers, l'étranger Samaritain est devenu voisin, le voyageur blessé. Ce n'est pas le lieu mais l'amour qui fait le voisinage » ( Wordsworth ).

Luc 10:36 . Une image de l'œuvre rédemptrice du Christ. —Les commentateurs plus anciens trouvent dans cette parabole une représentation typique de l'amour rédempteur du Christ. Le voyageur blessé est un homme handicapé par le péché ; le prêtre et le lévite représentent la loi, qui n'exerce aucun pouvoir de guérison ; le bon Samaritain est le Christ ; l'auberge l'église, etc.

La suggestion est ingénieuse, bien que l'identification de certains détails conduise à des résultats grotesques. Nous pouvons cependant voir dans la parabole un reflet faible et involontaire de l'œuvre du Sauveur. Les plaies des malades ( Ésaïe 1:6 ), que ceux qui étaient assis sur le siège de Moïse laissèrent déshabillés, Lui qu'ils injuriaient comme un Samaritain ( Jean 8:48 ) lié avec de l'huile et du vin.

Luc 10:37 . « Celui qui a fait miséricorde . » — Il ne nommera pas le Samaritain par son nom, l'hypocrite hautain ! — Luther .

« Va et fais de même . » — La leçon tirée de la parabole de notre Seigneur lui-même n'est pas que « quiconque a besoin de notre miséricorde doit être pris pour notre prochain ». Rien de la sorte. Le Christ clôt la conversation en proposant la conduite du Samaritain — la bienveillance active dont il fait preuve même envers un ennemi — comme modèle d'imitation. Ainsi la pratique de la religion se révèle comme la meilleure aide à sa compréhension .

L'attention est détournée de la considération de qui est l' objet approprié de l'amour, et dirigée à la place vers l' exercice de l'amour lui-même. Comme dans toutes les autres parties de la Bible, l'objet proposé est d'éduquer le cœur , non d'informer l'entendement. — Burgon .

Un reproche à nos défauts. —Nous ne devrions jamais lire l'histoire du bon Samaritain sans y penser comme un type d'actes d'amour saint accomplis par beaucoup de personnes qui peuvent être gravement déficientes en connaissances religieuses, et comme un reproche à nos défauts.

L'amour et sa récompense . — L'amour de l'homme est

(1) entièrement illimitée ;
(2) il se révèle dans une utilité illimitée ; et

(3) sa récompense est dans une conscience approbatrice, la louange de ceux qui en sont témoins et du Seigneur lui-même. Il est vrai que la simple bonté ne gagne pas la vie éternelle - que même si nous remplissons parfaitement la deuxième table de la loi, nous sommes coupables de tant d'offenses contre la première table que nous perdons la vie éternelle. Mais il est également vrai que celui qui viole les préceptes du sentiment bienveillant n'est pas sur le chemin qui mène à la foi et au salut ( 1 Jean 4:20 ).