Luc 11:1-13

NOTES CRITIQUES

Luc 11:1 . Le moment et le lieu où cet incident s'est produit sont indéfinis, mais il ne fait aucun doute que nous n'avons pas ici une partie du Sermon sur la montagne, déplacée de sa place. La forme de prière donnée ici diffère très considérablement (par omission) de celle de Matthieu 6:9 ; comme indiqué dans les meilleures autorités, il se lit comme suit : « Père, que ton nom soit sanctifié.

Que ton royaume vienne. Donnez-nous jour après jour notre pain quotidien. Et pardonne-nous nos péchés ; car nous-mêmes pardonnons aussi à tous ceux qui nous doivent. Et ne nous soumets pas à la tentation. Il est presque certain que les formes plus longues et plus courtes de la prière ont été données à des occasions distinctes, à l'exception de la doxologie, trouvée dans saint Matthieu, qui date de l'époque où la prière est entrée en usage liturgique.

Dans un certain endroit. —Si cet incident a eu lieu peu de temps après ce dernier rapport—la visite de Jésus à Béthanie—ce lieu peut être le Mont des Oliviers ou Gethsémani. Comme Jean. —Ce fait n'est enregistré nulle part ailleurs.

Luc 11:2 . Que ton nom soit sanctifié . — « Le nom de Dieu n'est pas seulement Son appellation, que nous prononçons de bouche, mais aussi et principalement l'idée que nous y attachons — Son Être, dans la mesure où il est confessé, révélé ou connu » ( De Wette ). Sanctifiés . — « Gardés saints », « sanctifiés dans nos cœurs ». Que ton royaume vienne. —La propagation du royaume de Christ sur la terre et son règne triomphant dans l'au-delà (sa seconde venue).

Luc 11:3 . Pain quotidien. —Pas de meilleur mot anglais que "quotidien" ne peut être trouvé pour rendre le mot grec particulier trouvé seulement ici et dans Matthieu 6:11 , mais une grande diversité d'opinions a existé quant à la signification précise du terme employé.

Certains l'ont rendu « suffisant », « propre à notre subsistance » ; d'autres, « pour le jour à venir » ; d'autres, « pain spirituel » ( Vulg. supersubstantialem ). Mais toutes ces significations sont dans une certaine mesure impliquées dans notre expression « pain quotidien » – adapté à nos besoins et prévu pour l'avenir immédiat ; et bien que la référence principale soit à la nourriture littérale, la référence à la nourriture spirituelle n'est pas exclue.

Luc 11:4 . Pardonnez. —Deux mots sont employés : « péchés » et « dettes » (« tous ceux qui nous sont endettés ») ; nous ne pouvons pas pardonner les péchés, mais pouvons libérer les autres de leurs obligations envers nous. Comme .— C'est-à- dire « de la même manière que », pas « dans la même mesure que », ni « parce que ». Ne nous induis pas en tentation .

— Dieu ne tente pas le mal, mais il peut nous placer dans des circonstances où nous pouvons ressentir notre faiblesse et être en danger de céder à la tentation. C'est virtuellement une prière pour qu'une issue nous soit ouverte.

Luc 11:5 . A minuit . — En Orient, on voyage souvent de nuit, pour éviter la chaleur.

Luc 11:7 . Mes enfants , etc. — C'est-à- dire , « mes enfants, ainsi que moi, sont au lit.

Luc 11:8 . Importunité. —Lit., "impudence", "impudence"—c'est-à- dire , continuer à frapper et à demander. Pour l'importunité dans la prière voir Ésaïe 62:3 ; Genèse 18:6 ; Matthieu 15:27 .

Luc 11:9 . Et je vous le dis . — La parabole n'est pas un argument concluant. Nous savons qu'un homme peut être harcelé pour qu'il donne, mais comment pouvons-nous savoir que la prière importune peut prévaloir sur Dieu ? Nous le savons grâce à l'autorité de Christ : Il promet ici Sa parole qu'il en est ainsi.

Luc 11:11 : Luc 11:11 . Pain . — Il y a une certaine ressemblance entre les choses demandées et celles qui pourraient leur être substituées, une pierre comme du pain, un poisson comme un serpent, un œuf comme un scorpion. Aucun père ayant des sentiments humains ordinaires ne se moquerait de son enfant en lui donnant des choses inutiles ou blessantes à la place de la nourriture.

Luc 11:13 . Saint-Esprit. —Le meilleur de tous les dons. Saint Matthieu dit « de bonnes choses » ( Luc 7:11 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 11:1

Le Christ enseigne comment prier.—St. Luc semble préserver le cadre original de la prière du Seigneur, et saint Matthieu la forme liturgique complète de la prière.

I. Notez le moule pour les prières des disciples. —Ce n'est pas à proprement parler la « prière du Seigneur », mais la prière des serviteurs. Ce n'est pas une formule, mais un modèle. Tous les essentiels sont conservés dans cette version plus courte.

1. Invocation. Il y a d'abord le cri de l'enfant au Père. Toute prière chrétienne commence par là, et le Christ permet ainsi de commencer, en donnant à ceux qui croient en son nom le pouvoir de devenir fils de Dieu. La conscience de la filiation, la confiance dans l'amour du Père, le désir ardent de l'enfant envers Lui, et l'assurance qu'Il entend, tout s'exprime dans ce seul mot, et sans cela nos prières sont de peu d'importance.

2. Pétitions. Ceux qui portent sur la gloire de Dieu doivent être les premiers, et ceux qui portent sur nous-mêmes en second. Le « nom » de Dieu est Son caractère révélé. Il est « sanctifié » lorsque des pensées dignes de Lui et les émotions correspondantes habitent chez les hommes. Le royaume de Dieu vient là où son nom est sanctifié. C'est dans cet ordre ou cette constitution des choses qu'Il règne, non sur des outils ignorants ou des esclaves réticents, mais sur des fils volontaires, parce qu'aimants.

Son siège est à l'intérieur ; sa manifestation est extérieure. Tout bien social et individuel est compris dans cette prière, car la sanctification du nom du Père est le seul fondement de l'obéissance joyeuse à son influence, qui est amour, joie et paix, pour les hommes et les nations. La seconde classe de désirs - ceux pour la satisfaction des besoins des suppliants - commence par le bas et monte. Notez que nous ne devons pas dire « mon » mais « notre ».

« La fraternité suit la filiation. Du pain, pas des friandises ; du pain suffisant, pas superflu : du pain pour aujourd'hui, pas pour demain ; — combien s'en contenteraient ? La prière pour la gloire de Dieu vient en premier, parce que c'est la plus grande ; mais celui du pain vient en premier dans sa série, parce qu'il est le moindre. Le besoin de pardon est aussi universel et plus criant que celui du pain. C'est le début de la vie spirituelle, mais à cet égard, il est destiné à toutes les étapes de celle-ci et implique une certaine expérience antérieure, dans la mesure où cela fait de notre pardon la raison de notre pardon.

S'il est vrai que nous ne pouvons pas recevoir le pardon dans un cœur impitoyable, une vérité préalable est que nous devons avoir expérimenté ce pardon avant de devenir vraiment et habituellement miséricordieux. Un chrétien impitoyable est un monstre, et il s'avérera impardonnable ; mais un cœur qui pardonne, et n'a jamais cherché et trouvé le pardon de Dieu, est tout autant une contradiction.

II. Une parabole de la prière . — Le point central en est la puissance de l'importunité persistante, qui est illustrée par un récit apparemment des plus incongrus. L'homme au lit avec ses enfants, qui se lève enfin pour des raisons aussi égoïstes que l'avaient fait mentir, est une image repoussante de l'indolence égoïste, à la fois quand il refuse et quand il donne. Mais le contraste même entre ce caractère et l'amour du Père, auquel la prière fait appel, est le point de l'histoire.

« Si » une créature aussi misérable, « étant mauvaise », est vaincue par la persévérance, « combien plus votre Père céleste donnera-t-il ? est la leçon ici aussi. Le contraste est complet. L'égoïsme et l'amour parfait, l'indifférence paresseuse au besoin et la bienfaisance inlassable, qui embrasse tout, qui ne se repose jamais, un abandon enfin pour éviter les ennuis et se débarrasser d'une présence importune et un abandon qui a été retardé pour notre bien, et qui donne joyeusement comme dès que nous sommes capables de recevoir.

Mais l'histoire n'est-elle pas si violemment différente de Dieu qu'elle perd son pouvoir pour le but recherché ? Pas si nous gardons à l'esprit le « Combien plus ». Des demandes persistantes peuvent faire fondre même un rocher comme celui-là. Que ne peut-il pas faire quand il fait appel à une infinie pitié et à un divin désir de donner ?

III. La confiance de la prière. —Notre-Seigneur ajoute à la parabole son assurance de la puissance de la prière persistante, et la confirme par une analogie qui met la parabole sous son juste jour. « Demandez », « cherchez » et « frappez », expriment peut-être une gradation. Les désirs soufflés à Dieu ne sont pas vains, mais ils doivent s'accompagner d'une recherche qui est effort. Frapper implique la répétition ainsi que le sérieux.

Voici donc une autre leçon pour les disciples, leur apprenant à prier. La prière doit s'accompagner d'efforts appropriés et être persévérante. Mais dans quelle région d'expérience ces promesses inconditionnelles se réalisent-elles ? Sûrement pas dans ce monde de déceptions amères, de désirs déconcertés et de quêtes frustrées ! Ce serait une bénédiction discutable si tous nos désirs en ce qui concerne les avantages extérieurs étaient exaucés, et le Père céleste serait moins sage que beaucoup de pères terrestres, qui savent qu'un enfant gâté est un enfant « gâté ».

La promesse abondante est absolument vraie dans le domaine spirituel, où une connaissance plus complète de Dieu, un caractère plus semblable à celui de Christ et une communion plus bénie avec Lui, attendent tous ceux qui les désirent et les cherchent à la manière de Dieu. L'analogie finale élève la prière de l'enfant à sa véritable place. Faites le parallèle entre le « qui de vous » dans la parabole et le « dont de vous » dans Luc 11:11 : Luc 11:11 (R.

V.). Par le premier, notre expérience de pétitionnaire est amenée à illustrer la vérité enseignée ; par ce dernier, notre expérience de donneurs. L'amour paternel est pris pour acquis ; la chose imposée est la confiance dans la sagesse paternelle. Jésus accuse le « mal » de tous les hommes et s'en exempte catégoriquement. Et puis il nous ordonne de ne pas penser que le donneur réticent de la parabole représente Dieu, mais de prendre l'amour le plus pur et le plus désintéressé que nous connaissions, et de le purifier encore plus en enlevant toute souillure, et de penser à cela comme un faible l'ombre de l'amour et de la sagesse infinis qui dans les cieux écoutent et répondent à nos pauvres cris . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 11:1

Luc 11:1 . Avant la prière du Seigneur . « Pendant qu'il priait. » — Cette prière a précédé le don de sa propre prière pour l'usage perpétuel de son Église et du peuple d'en bas. Il nous est impossible d'exagérer l'importance de l'occasion. L'occasion n'était-elle pas digne d'une prière spéciale du Christ pour la consacrer ? Nous ne devons pas prétendre parler avec assurance là où Dieu n'a pas parlé.

Mais ce n'est pas à cause de cela que nous devons nous détourner d'une réflexion sérieuse sur des mystères trop hauts et trop profonds pour nous : que ce soit mais avec révérence que nous nous détournions pour voir ce grand spectacle, le Sauveur se levant de sa propre prière pour donner l'inspiration pour toujours à la prière des autres. Ne serait-il pas en train de prier, dans cette prière de préface et de prélude, que l'esprit de la prière qu'il allait prescrire soit bien l'esprit dans tous les âges futurs de ses disciples et de son Église ? Que le cœur filial soit la religion de Son peuple, le filial et le fraternel ? Afin que les pécheurs puissent être en mesure de considérer leur propre position comme des pécheurs, mais des fils ; fils toujours, cependant pécheurs; n'attendant pas d'être faits fils, mais enhardis à revendiquer et à exercer une filiation, qui est la leur par naissance, en droit d'une création divine, d'une rédemption divine, et une évangélisation divine ? Que dans cette filiation, de droit, mais toute de grâce, ils puissent voir et se sentir inclus toute l'humanité, aussi largement séparée et dissociée par la naissance et le lieu, par la pensée et la phrase, par l'habitude et la coutume dans les choses séculaires ou dans les choses sacré? Que son Église puisse jamais s'intéresser à l'œuvre de Dieu, à sa cause et à sa gloire, et puisse jamais donner la première place dans sa prière à ce qui les concernait ? Pour que le grand message du pardon des péchés soit tellement écrit dans le cœur de son peuple qu'ils puissent l'utiliser avec tranquillité et confiance pour leur confort et leur renforcement quotidiens, oubliant les choses derrière et tendant toujours vers les choses avant ? Afin que son Evangile puisse ainsi s'approuver à la conscience et au cœur de l'humanité, comme en effet la puissance de Dieu pour le salut,Vaughan .

Luc 11:1 . Leçons sur la prière .

I. Le besoin d'aide dans la prière .

II. La prière modèle . — Elle est pleine de confiance simple ; c'est altruiste ; C'est simple; c'est respectueux ; c'est spirituel.

III. Prière importune .

IV. Promesses de prière .— Taylor .

Luc 11:1 . « Quand il a cessé . » — Tout en poursuivant son chemin, le Seigneur est resté fidèle à ses habitudes de dévotion personnelle. Il ne s'est pas contenté de cette orientation constante de l'âme vers Dieu, qu'on a si souvent supposée être le sens du précepte : « Priez sans cesse ». Il y avait dans sa vie des moments particuliers, des actes de prière positifs. Ceci est indiqué dans les mots qui suivent : « quand il cessa. » — Godet .

La prière, signe distinctif des enfants de Dieu . — La parole distingue les hommes des animaux ; la parole s'élevant dans la prière distingue les enfants de Dieu des enfants de ce monde.

Un désir d'être comme le Christ. —Ils ont observé dans leur Maître, pendant qu'il priait, une étrange séparation d'avec le monde, une proximité consciente de Dieu, un délice de la présence du Père, et une familiarité dans la communion avec le Père, qui semblait eux comme le paradis sur terre. Désireux de jouir de ces privilèges bénis, ils supplièrent leur maître de leur montrer le chemin . — Arnot .

« Apprends-nous à prier . » — Nous oublions que nous devons apprendre à prier ; et que la prière est à apprendre, comme toutes les autres choses, par la fréquence, la constance et perseverance.- loi .

Prières sociales de Jésus . — La demande et son motif, pris ensemble, nous communiquent incidemment deux renseignements. De ce dernier, nous apprenons que Jésus, en plus de prier beaucoup seul, a également prié en compagnie de ses disciples, pratiquant la prière en famille, en tant que chef de famille, ainsi que la prière secrète en communion personnelle avec Dieu son Père. Du premier, nous apprenons que les prières sociales de Jésus étaient des plus impressionnantes.

Les disciples qui les entendaient prenaient douloureusement conscience de leur propre incapacité et, après l'Amen, étaient prêts instinctivement à proférer la requête : , balbutiements.— Bruce .

La demande des disciples . — La demande fut portée devant le Seigneur Jésus à une occasion remarquable, ou du moins à un moment de grande solennité. Le Seigneur priait à un certain endroit.

I. C'était peut-être un lieu fixe, un lieu compris, qu'Il avait choisi dans ce but.
II. Il semble aussi qu'il ait été occupé de cette manière pendant un certain temps. Cela semble résulter de l'expression « lorsqu'il cessa ».
III. Il est également évident que pendant qu'il était si occupé, ils veillaient et attendaient. Personne ne doit, si cela peut être évité, être interrompu pendant l'exercice de la prière.
IV.

Mais il y avait plus que cela dans le cas de Jésus. Ils étaient manifestement remplis d'une crainte révérencielle.
V. Pourtant, ils aspiraient à apprendre quelque chose de ce pouvoir d'avoir des relations avec notre Père céleste. Ils se souvinrent aussi de la façon dont Jean-Baptiste avait parlé de cette relation – comment il avait donné des instructions à ses disciples concernant la prière – et lorsque le Seigneur eut « cessé », ils lui présentèrent leur demande : « Seigneur, enseigne-nous à prier ».
VI. C'était une demande qui a donné d'excellents résultats. Jamais question n'a apporté une réponse plus prolifique à l'humanité . — Howson .

Une nouvelle étape dans la vie des disciples. —Les disciples avaient sans doute été habitués à prier, mais c'était une nouvelle étape plus avancée dans leur vie de disciple lorsqu'ils demandèrent ainsi expressément un enseignement supplémentaire et plus complet dans la prière. C'était une chose de prier ; c'en était une autre de ressentir leur besoin et leur défaut à ce point qu'ils demandent directement de l'aide, non seulement pour mieux prier, mais, comme il leur semblait maintenant, pour prier du tout. « Seigneur, apprends-nous à prier » est toujours une nouvelle étape dans la vie des disciples. — Maccoll .

« Comme Jean l'a aussi enseigné à ses disciples . » — Dans cette belle demi-phrase, nous apprenons quelque chose concernant le Baptiste que nous n'aurions jamais dû savoir autrement, quelque chose qui peut nous enseigner pour notre propre bénéfice.

I. Nous avons de nombreuses informations dans le récit évangélique concernant la sévérité, le courage, la fidélité du Baptiste, son appel tous les hommes à la repentance, son abnégation, son intrépidité à réprimander le péché en haut lieu, sa totale dévotion au Christ, sa profonde humilité, sa conscience qu'il n'était qu'un messager préparant la voie à Un plus grand que lui. Mais il s'agissait pour la plupart de qualités sévères, contenant même ce que nous pouvons appeler un élément de dureté.

Où percevons-nous dans tout cela des traces de cette tendresse et de cette patience qui sont implicites dans la déclaration qu'il « enseigna à ses disciples à prier » ?
II. Regardons la question sous un autre point de vue. Saint Jean est nommé dans le Nouveau Testament au-delà des limites de l'histoire évangélique. Sa grande ombre est, en effet, projetée sur tout le récit scripturaire de l'histoire de la première Église.

Mais tout cela ne touche en rien à ce que l'on retrouve dans cette belle demi-phrase de notre texte. Bien plus, la grandeur même de Jean-Baptiste semble, à première vue, presque en contraste avec l'autre impression. Car dans l'enseignement de la prière, il y a de la sympathie personnelle, une attention minutieuse, de la considération et de la douceur. Nous nous attendions à peine à trouver cela dans le Baptiste, mais nous le trouvons ; et n'est-ce pas un grand exemple ? — Howson .

Luc 11:2 . Le mandat et la liturgie de la prière .

I. La prière du Seigneur est le mandat du Christ pour la prière . — Elle réglait, une fois pour toutes, la grande question de la prière. « Quand vous priez », comme, bien sûr, vous priez. La prière est parfois appelée un instinct. C'est un instinct de la nature originelle — la nature faite à l'image de Dieu, à la ressemblance de Dieu — que l'être déchu le trouve toujours ainsi ! Certes, la prière n'échappe pas aux assauts d'une génération moqueuse.

Nous devrions être reconnaissants d'avoir la garantie expresse de notre Sauveur pour cela. La prière du Seigneur est cela d'abord et avant tout. Son exemple aurait été quelque chose. Sa permission, ses encouragements, son commandement de prier, auraient été plus. Mais cette forme de paroles est une sorte de sacrement de la prière, un signe extérieur visible présentant aux sens mêmes l'assurance de la grâce spirituelle intérieure qui accompagne et suit.

II. La prière du Seigneur est la seule liturgie inspirée de la société chrétienne . — « Quand vous priez, dites », est une garantie de la légalité des formes de culte. En tant que tel, il répond à un besoin. Elle garantit l'uniformité, dans la mesure où l'uniformité est une condition de l'unité. Le Seigneur y a institué une liturgie pour la sécurité perpétuelle de l'harmonie et de la sympathie dans les adresses de son peuple à Dieu et Père par lui.

Faisons grand cas de ce don de dons comme un lien substantiel d'union entre tous les chrétiens, aussi largement, à d'autres égards, divisés et séparés. Ils ont une prière commune, sinon un livre de prières commun. Ceux qui s'unissent dans la prière du Seigneur se joignent à l'unique liturgie qui est descendue du ciel.

Beauté et valeur de la prière du Seigneur. —La beauté et la valeur des leçons de la prière du Seigneur découlent de :

1. Le ton de la sainte confiance. Il nous apprend à nous approcher de Dieu comme notre Père ( Romains 8:15 ), dans l'amour aussi bien que dans la sainte crainte.

2. Son altruisme absolu. Elle est offerte au pluriel, non seulement pour nous-mêmes, mais pour toute la fraternité des hommes.
3. Toute sa spiritualité. Une seule pétition est pour tout bienfait terrestre, et cela seulement pour le plus simple.
4. Sa brièveté et l'absence de toutes vaines répétitions.
5. Sa simplicité, qui exige, non pas l'apprentissage, mais seulement la sainteté et la sincérité, pour sa compréhension universelle.— Farrar .

La prière du Seigneur .

I. Contenu.—

1. Le Christ nous enseigne à prier aussi bien pour des nécessités temporelles que spirituelles.

2. Mais encore plus pour le spirituel que pour le temporel. Une seule pétition pour le pain quotidien ; cinq sont consacrés à des préoccupations plus élevées.
3. La glorification du nom de Dieu doit être encore plus au premier plan que la satisfaction de nos besoins.

II. État d'esprit. —Le Sauveur nous enseigne ici à prier :

1. Dans un profond respect.
2. Dans la confiance d'un enfant.
3. Dans un esprit d'amour pour les autres. — Van Oosterzee .

I. L'adresse .—

1. La relation filiale à Dieu.
2. La relation fraternelle avec nos semblables.
3. Le ciel notre destination (respectivement la foi, l'amour et l'espérance, tous combinés pour nous amener dans un véritable état d'esprit).

II. Les pétitions .-

1. Ceux qui concernent la gloire de Dieu.
2. Ceux qui expriment les besoins des hommes.

La dévotion à Dieu et l'acceptation de ses dons. —La dévotion à Dieu et l'acceptation de ses dons s'opposent dans le Notre Père.

I. La dévotion à son nom, à son royaume et à sa volonté .

II. Acceptation de ses dons en référence au présent , au passé et à l'avenir.— Lange .

Les pétitions. —S'étant élevée à ce qui constitue l'objet le plus élevé et le plus saint des croyants, l'âme est absorbée par son caractère (première pétition), son grand dessein (deuxième pétition) et sa condition morale (troisième pétition) ; dans la quatrième demande, les enfants de Dieu s'humilient sous la conscience de leur dépendance de la miséricorde divine même dans les choses temporelles, mais beaucoup plus dans les choses spirituelles, puisque ce qui, selon la première partie de cette prière, constituait le fardeau du désir, ne peut être réalisé que par le pardon (cinquième requête), par une direction gracieuse (sixième requête) et la délivrance du pouvoir du diable (septième requête). — Meyer .

Dieu et l'homme. —La prière s'exprime

(1) la relation de Dieu avec l'homme, et
(2) la relation de l'homme avec Dieu.

I. Les pétitions qui concernent exclusivement Dieu .

1. Que ton nom soit sanctifié.

2. Que ton règne vienne.

3. Que ta volonté soit faite. Ceux-ci se produisent dans une échelle descendante - de Lui-même jusqu'à la manifestation de Lui-même dans Son royaume ; et de son royaume à l'entière sujétion de ses sujets, ou à l'accomplissement complet de sa volonté.

II. Pétitions qui ont à faire avec nous - mêmes .-

1. "Donnez- nous notre pain."

2. "Pardonnez- nous nos dettes."

3. " Ne nous induis pas en tentation."

4. « Délivre- nous du mal. » Ceux-ci se produisent dans une échelle ascendante - depuis les besoins corporels de chaque jour jusqu'à notre délivrance finale de tout mal . - Brown .

Luc 11:2 . « Quand vous priez, dites ... » — La plus brève, la plus laconique, la plus complète de toutes les formes de prière, la seule exhaustive, la seule parfaite et suffisante, parce qu'elle embrasse tout et comprend tout. Comment mettre en mots tout ce que la prière dominicale contenait pour l'Église et pour le chrétien ? Je ne crois pas que l'enfance ou la jeunesse, ou même la vie moyenne, ou quoi que ce soit de moins que la vieillesse, puissent apprécier pleinement la prière du Seigneur.

C'est condensé, c'est profond, c'est difficile. Aucun commentaire, aucun catéchisme ne peut l'élucider sans le diluer, ni l'améliorer sans l'abîmer. Ce n'est que lorsque viendra cet âge qui exige avant tout le réel, le fort et le substantiel, la chose sur laquelle on peut s'appuyer et se reposer et (le moment venu) mourir, qu'un homme puisse savoir en lui-même tout ce que le grand Seigneur a fait pour nous lorsqu'il a répondu à cette demande : « Apprends-nous à prier », et y a répondu sous la forme particulière à laquelle dix-huit siècles se sont approprié le grand titre « La prière du Seigneur.

” Demandons-nous sincèrement si nous avons été fidèles au précepte : « Quand vous priez, dites » ? Faisons-nous pleinement usage de nous-mêmes de la prière? Est-ce que nous, en l'utilisant, y pensons-nous et en retirons-nous quelques-uns de ses trésors cachés de grâce ? Prenons-nous assez littéralement ses paroles d'accompagnement dans saint Matthieu : « Quand vous priez, n'utilisez pas de vaines répétitions… votre Père sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez… C'est ainsi que vous priez de cette manière » ? La vieille ronde fatiguée n'est-elle pas trop souvent foulée aux pieds dans notre prière, comme si en effet la prière du Seigneur ne l'était pas ? — Vaughan .

Notre intercesseur. —De même que nous avons notre Sauveur comme intercesseur au ciel, ainsi nous, dans nos prières sur terre, prenons les paroles de notre intercesseur pour nous aider.— Cyprien .

« Notre Père, qui êtes aux cieux . » — Cela implique

(1) que nous ayons accès à Dieu, et
(2) que nous puissions compter sur Lui avec une confiance totale et inébranlable.

« Notre Père . »—Pas « Mon Père ». Le pluriel nous rappelle

(1) de notre fraternité dans le Christ, et
(2) du devoir de prière commune. Dieu est notre Père
(1) parce qu'il est notre créateur et notre soutien, et

(2) parce que nous sommes ses enfants adoptifs par la foi en Jésus ( Galates 3:26 ).

Un Dieu personnel. —Cette phrase est une négation de l'athéisme, du panthéisme et du déisme, car elle reconnaît un Dieu, un Dieu personnel, qui est notre Père par le Christ.

« Que ton nom soit sanctifié . » — Cf. Malachie 1:6 . Un fils honore son père, et un serviteur son maître ; si donc je suis père, où est mon honneur ? et si je suis un maître, où est ma peur ?

Caractère général de la prière. —La prière est que l'existence de Dieu soit crue, ses attributs et ses perfections adorés et imités, sa suprématie reconnue et sa providence reconnue et digne de confiance.— Bloomfield .

Accomplissement de cette pétition .-Nous pouvons accomplir cette prière

(1) en se joignant à nos frères dans le culte public de Dieu ;
(2) par le respect du comportement dans la maison de Dieu ;
(3) en s'abstenant de propos coupables et profanes ; et
(4) en révérant tout ce qui appartient à Dieu – sa parole, son jour, ses sacrements, ses ministres et son peuple.

« Que ton règne vienne . » —

1. Le règne spirituel de Dieu sur les âmes des hommes.
2. L'extension de son Église, comme de son royaume visible.
3. Son royaume céleste, qui doit venir après la résurrection et durer éternellement.

« Que ta volonté soit faite . »

I. Parce que c'est la volonté de l'auteur de notre être et la fontaine de toute existence .

II. La volonté de Dieu doit être faite par nous parce qu'elle est soutenue par toute la constitution des choses .

III. La volonté de Dieu doit être faite par nous parce que c'est une volonté parfaite, une volonté juste et aimante, la volonté d'un père .

IV. La volonté de Dieu doit être faite parce qu'elle repose sur une connaissance parfaite et la plus vaste étude des choses . — Leckie .

Soumission de nos volontés à la volonté de Dieu. —Nos volontés doivent être sacrifiées à la volonté de Dieu ; nous sommes

(1) obéir à ses commandements, et
(2) souffrir ce qu'il peut nous imposer avec foi, soumission et contentement.

« Comme au ciel . » – « Bénissez le Seigneur, vous ses anges, qui excellents en force, qui exécutez ses commandements, en écoutant la voix de sa parole » ( Psaume 103:20 ).

La Trinité . — Les trois premières supplications sont inséparablement trinitaires : le nom à sanctifier, du Père qui vient d'être invoqué, du Fils dont le royaume est à venir, de l' Esprit par l'œuvre duquel les enfants de Dieu sont disciplinés et rendus capables de faire Son volonté . — Stier .

Luc 11:3 . « Donne-nous jour après jour notre pain quotidien . » — Cela nous enseigne

(1) que tout ce dont nous jouissons est le don de Dieu ;
(2) que comme Dieu est disposé et capable de donner, nous ne devrions pas être submergés par les angoisses et les soucis terrestres ;
(3) que nos désirs soient modestes et raisonnables ; et
(4) que nous devrions toujours être reconnaissants d'avoir reçu de Dieu bien plus que du pain quotidien.

« Donne-nous . » — La prière

(1) reconnaît que nous sommes redevables à Dieu de nos plus simples bienfaits ;

(2) les demande toutes ;

(3) ne leur demande que jour après jour;

(4) et ne demande rien de plus (cf. Proverbes 30:8 ).— Farrar .

Le présent, le passé et l'avenir .-Comme la prière pour le pain quotidien nous élève au-dessus du souci d'aujourd'hui , et la prière pour le pardon des péchés est destinée à nous apaiser concernant le passé , ainsi est la prière contre la tentation a arme pour un avenir incertain .— Van Oosterzee .

Luc 11:4 . « Pardonnez », etc. — Les trois dernières pétitions portent sur

(1) le début,
(2) le progrès et
(3) la fin de la vie spirituelle dans le monde ; l'adorateur avoue sa culpabilité, désapprouve le danger et demande la délivrance des maux auxquels il est exposé.

« Car nous pardonnons aussi . cœur et volonté de celui qui prie la cinquième demande et y demeure . — Stier .

« Nous sommes redevable . » — Nous ne pouvons pas pardonner les péchés, en tant que tels — qui appartiennent à Dieu ; mais seulement en tant qu'obligations d'homme à homme, représentées par l'expression commerciale « endetté ».

« Ne nous conduis pas . » — Le souvenir des fautes passées suggère l'idée d'une faiblesse présente et suscite la crainte de tomber dans le péché dans le temps à venir.

Opportunité et désir. —Notre prière est : Que l'opportunité tentante ne rencontre pas la disposition trop sensible. Si la tentation vient, éteignez le désir ; si le désir nous épargne la tentation.— Farrar .

« Délivre-nous du mal . » — L'expression est un terme militaire qui désigne la délivrance d'un prisonnier tombé ou sur le point de tomber au pouvoir de l'ennemi. L'ennemi est le Malin, qui tend des pièges sur le chemin des fidèles. Eux, conscients du danger qu'ils courent et de leur propre faiblesse, demandent à Dieu de ne pas les laisser prendre dans les pièges qui peuvent leur être tendus par l'adversaire . — Godet .

« Tentation… maléfique .

1. Pièges cachés.
2. Dangers ouverts. La pétition nous enseigne
(1) l' humilité — nous devons demander de l'aide contre toutes les tentations, même les plus petites, et ne pas être conduits près d' elles ; et

(2) prudence - car si notre prière doit être efficace, nous devons éviter le mal et l'apparence du mal.

Luc 11:5 . L'efficacité de la prière. —Ceci est prouvé par—

I. Un exemple de l'importance de l'importunité, même dans le cas d'un voisin désobligeant.

II. Expérience quotidienne ( Luc 11:9 ).

III. Le caractère paternel de Dieu ( Luc 11:11 ).

Luc 11:5 . L'indifférence vaincue par la prière . — Après que Jésus eut enseigné à ses disciples comment prier, il leur parla dans une parabole qui semble jeter une lumière nouvelle sur certaines de ces relations de l'homme à Dieu qui doivent être affectées par ce mystérieux agence. Car au lieu de représenter la nature divine comme ouverte et tremblante à notre cri, elle nous est représentée ici comme enveloppée d'un sommeil lourd comme minuit, et seulement pour être réveillée par notre effort persistant et le plus urgent.

La même vision des choses est présentée dans la parabole de la veuve importune et du juge injuste. Le premier sentiment que nous avons à ce sujet est soit qu'il y a eu une erreur dans la façon dont ces paraboles sont rapportées, soit qu'il est désespéré d'essayer de les comprendre. Nous disons : « Ce maître de maison s'est endormi à minuit ! Qu'est-ce que cela peut signifier ? » Je pense que le sens est que Jésus nous enseignerait de cette manière ce que nous apprenons de bien d'autres manières – que les meilleures choses dans la vie divine, comme dans la vie naturelle, ne viendront pas à nous simplement pour avoir demandé ; que la vraie prière est toute la force de l'homme qui va après ses besoins, et le vrai secret pour obtenir ce que vous voulez au ciel, comme sur terre, réside dans le fait que vous donnez tout votre cœur pour cela, ou vous ne pouvez pas évaluer adéquatement quand vous l'obtenez.

Alors : « Demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez; frappez, et il vous sera ouvert » signifie : « Déployez toutes vos énergies, comme si vous deviez réveiller le ciel d'un sommeil nocturne, ou d'une indifférence comme celle du juge injuste. La parabole enseigne quelque chose dans notre vie que nous considérons rarement de manière adéquate - c'est-à-dire ce que l'on pourrait appeler l'indifférence de Dieu pour tout ce qui est moins que le meilleur qui existe en l'homme - la détermination du ciel de ne pas entendre ce que nous ne sommes pas déterminés à ce que le ciel entende .— Collier .

Luc 11:5 . Devoir d'Accueil et de Voisinage . — On nous enseigne ici incidemment :

1. Le devoir d'hospitalité, et cela non pas à contrecœur, ou par nécessité, mais joyeusement montré.
2. Le devoir d'accommodement amical et de bon voisinage.

Luc 11:5 . Un contraste. —Tous les traits circonstanciels forment un contraste avec l'Ami du ciel, qui ne donne jamais une telle réponse (bien que cela puisse sembler à première vue ainsi pour l'incrédulité). Dieu ne dort pas, il ne nous ferme jamais sa porte ; Il n'a pas d'enfants préférés qui détournent son attention de nous ; Il ne pense pas que ce soit une peine à entendre et à accorder. Et bien que l'homme soit parfois vraiment incapable d'aider, Dieu est toujours à la fois disposé et capable . — Stier .

Une parabole sur la prière importune. —Jésus savait bien que Dieu se montre souvent si peu comme un père que ceux qui se confient en lui sont tentés de le penser un peu comme un homme d'esprit égoïste, qui ne se soucie que de son propre confort. Telle est précisément la représentation de Dieu tel qu'il apparaît dans la parabole du voisin égoïste.

I. La pertinence de la parabole exige que son personnage soit considéré comme représentant Dieu - non pas tel qu'il est, en effet, mais tel qu'il semble éprouver la foi . - Il est ainsi tacitement admis par Jésus que, loin de donner à ses enfants ce qu'ils besoin avant qu'ils ne demandent, Dieu retarde souvent pendant une période prolongée les réponses à la prière, afin de présenter aux suppliants un aspect d'indifférence et de manque de cœur.

La dérive didactique de la parabole est : Vous devrez attendre Dieu, mais cela vaut la peine d'attendre. L'homme peut être contraint d'entendre par l'importunité et des coups excessifs. Dieu n'est pas homme à être contraint, mais on peut dire que l'apparente réticence de la Providence peut être surmontée par une prière persistante qui refuse d'être contredite ou frustrée, continuant à frapper à la porte avec une importunité qui ne connaît pas la honte.

Autrement dit, en pleine conscience de tout ce qu'il y a dans le monde qui semble prouver le contraire, Jésus affirmait la réalité d'une Providence paternelle œuvrant continuellement pour le bien de ceux qui font du royaume de Dieu leur principale fin.

II. Il faut remarquer que, tout en donnant cette assurance à ses disciples que Dieu veillerait à leur bien-être spirituel, Jésus ne les a pas amenés à s'attendre à ce que dans ce domaine il n'y aurait pas lieu d'exercer la vertu de patience . — Au contraire, il est clairement sous-entendu dans la parabole que les retards qui font prendre à Dieu un aspect si fâcheux ont lieu en rapport avec tous les objets mentionnés dans la prière dominicale : l'avancement du royaume, le pain quotidien, les besoins spirituels personnels des disciples.

Par conséquent, nous apprenons que même le Saint-Esprit peut ne pas être donné à la fois dans une mesure satisfaisante à ceux qui le désirent sincèrement, bien qu'il soit sûr qu'il le soit finalement. Le Saint-Esprit est donné dans une large mesure à toutes les âmes sérieuses, mais pas même aux plus sérieuses sans les délais qui sont le plus éprouvants pour la foi et la patience . — Bruce .

I. Ce Dieu toujours attentif, notre Père aimant, a sa propre voie, et nous devons Le rencontrer à sa manière. —Il est très disposé à faire de bons cadeaux—plus que nos pères terrestres. Mais il doit être prié de les donner.

II. Vous recevrez, mais pas sans demander. Et puis aussi, pas toujours à la fois . — C'est la leçon de la parabole. En raison de son importunité, l'homme a obtenu ce qu'il voulait. Il ne serait pas rebuté. Il a demandé jusqu'à ce qu'il obtienne.

III. Combien plus notre Père céleste donnera-t-il de bons dons, en particulier ce meilleur don, son propre Saint-Esprit, l'Esprit de paix chrétienne, de joie, d'amour et de sainteté, si nous demandons, demandons encore, et ne le laissons pas allez jusqu'à ce qu'il nous bénisse ! — James Hastings .

Comment Dieu apparaît à l'esprit timide. -La parabole est destinée à exposer, non pas la manière réelle dont Dieu doit être considéré, mais comment il peut être représenté à un homme, par son ignorance et sa peur, par celui qui est en besoin, et s'est aventuré vers minuit pour frapper à la porte de Dieu. Maintenant qu'il a commencé à demander, pourquoi devrait-il s'arrêter ? Qu'il continue à demander. L'importunité et un peu de retard lui feront du bien dans cette première aventure. Il reviendra avec plus de confiance la prochaine fois, car Dieu semblera plus un ami qu'il ne l'était auparavant . — Maccoll .

Utter Égoïsme Représenté . L'égoïsme-totale de l'homme à qui l'appel est fait est vivement représenté.

1. Bien qu'il s'adresse comme « ami », il omet une telle appellation dans sa réponse.
2. Ses premiers mots sont grossiers, hargneux et brusques.
3. Il détaille les obstacles qui s'opposent à l'acceptation de la demande, la difficulté d'ouvrir la porte et le risque de réveiller les enfants.

Luc 11:5 . " A minuit . " - Il nous a conçu pour comprendre que si un homme, tiré de son sommeil contre son gré par un suppliant, est obligé de donner, avec combien plus de bonté nous pouvons attendre la générosité de la part de Celui qui " ne sommeille jamais " et qui est la personne même qui nous pousse à nous invoquer . — Augustin .

« Trois pains . » — C'est-à- dire des galettes de pain. Il n'y a aucune signification mystique dans le nombre - c'est simplement un détail approprié dans la parabole : un pain pour l'invité, un pour l'hôte qui se met à table avec lui, et un troisième en réserve.

Foi importune. —Lorsque le cœur, qui était parti en voyage, revient soudainement à minuit (au moment de la plus grande obscurité et détresse) chez nous—c'est-à-dire revient à lui-même et ressent la faim—et nous n'avons rien de quoi nous satisfaire, Dieu exige de nous une foi hardie et importune . — Meyer .

Luc 11:7 . « Ne me dérange pas . » — La réticence est réelle : mais la réticence de Dieu n'est qu'apparente, et même cette apparence provient de raisons qui travaillent pour notre meilleur bien.

Luc 11:8 . « L' importunité . » — C'est-à- dire l' impudeur. Comme le mot est expressif et instructif ! Il nous enseigne la nature de la vraie prière qui prévaut. La prière qui arrive à son terme est la prière qui frappe jusqu'à ce que la porte soit ouverte, indépendamment des prétendues décences et convenances, qu'elle cherche jusqu'à ce qu'elle obtienne, au risque d'être considérée comme impudente, qui ne peut tout simplement pas comprendre et n'acceptera pas un refus. , et demande jusqu'à ce qu'il reçoive.- Bruce .

Importunité dans la prière Raisonnable, et nous incombe .

I. À cause de la majesté et de la sainteté de Celui à qui nous nous adressons, et de notre propre faiblesse et péché . L'indifférence et la tiédeur sont hors de propos.

II. En raison de la grande valeur des délivrances et des bénédictions spirituelles que nous implorons .

Encouragements à l'importunité dans la prière .

I. Il a tendance à accélérer nos désirs.
II. Une telle prière a la promesse d'être exaucée .

III. L'enregistrement dans l'Écriture de prières importunes réussies. -Jacob, Elijah, la femme syro-phénicien, St. Paul, et le Christ lui-même.

Luc 11:9 . « Je vous le dis . » — Une distinction marquée doit être faite entre l'usage de cette expression dans le verset précédent et celui qui en est fait ici. Le premier n'est pas emphatique – n'importe qui admettrait qu'une telle « impudeur » prévaudrait vraisemblablement dans les circonstances décrites ; n'importe qui pouvait dire : « Il se lèverait sûrement et donnerait tout ce qui lui était demandé.

” Mais dans ce verset, le Christ nous assure catégoriquement sur son propre témoignage qu'une importunité semblable est utile dans la prière à Dieu. Notre garantie de croire en l'efficacité de la prière importune repose, non sur des analogies ou des arguments, mais sur le témoignage de Christ lui-même.

1. Demander, chercher, frapper .—Nous demandons ce que nous voulons .

2. Nous cherchons ce qui nous manque .

3. Nous frappons pour ce dont nous nous sentons exclus.—Marron .

« Il sera ouvert .

« Amour fervent,

Et une vive espérance assaille avec violence
le royaume des cieux, et triomphe de
la volonté du Très-Haut ; pas dans une telle sorte
que l'homme l'emporte sur l'homme ; mais le conquiert,
Parce qu'il veut être conquis, toujours,
Bien que conquis, par sa miséricorde conquérante.

Dante (Parad. xx.).

Luc 11:10 . Reçoit… trouve… il sera ouvert . ” — Deux des verbes sont au présent, le troisième est au futur ; et ce dernier est parce que l'ouverture de la porte n'est pas l'action de celui qui frappe, mais d'un autre à l'intérieur.

Demander apparemment en vain. —Si quelqu'un se plaint d'avoir "demandé", "recherché", "frappé en vain", qu'on lui rappelle—

I. Cette prière n'est pas toujours exaucée immédiatement . — La raison pour laquelle Dieu retarde parfois ses dons est peut-être parce que ce qui est longtemps attendu est plus doux lorsqu'il est obtenu, mais ce qui est considéré comme bon marché qui vient tout de suite.

II. C'est souvent un acte d'amour le plus vrai de refuser une faveur, aussi sincèrement priée qu'elle soit .

III. Cette prière, bien que parfois effectivement refusée, pour des raisons de miséricorde, à l'époque, est parfois, peut-être toujours, finalement exaucée dans un sens différent et beaucoup plus élevé que ce qui était attendu ou souhaité . — Burgon .

La plus merveilleuse des paraboles. —À certains égards, cette parabole et celle du juge injuste sont les plus merveilleuses et les plus précieuses de toutes les paraboles. Les autres présentent des vues de la grâce divine qui peuvent être occultées par les manifestations ordinaires du caractère et de l'action humaines, comme un berger ramenant ses brebis, ou un semeur jetant sa semence en terre ; mais ces deux-là descendent à travers tout ce qui se trouve à la surface de l'histoire humaine - à travers tous les degrés supérieurs et ordinaires de l'expérience humaine - et pénètrent dans les choses inférieures, plus sombres et plus méchantes au fond, afin de trouver une ligne plus longue. de quoi mesurer de plus grandes longueurs et largeurs de la compassion de Dieu . — Arnot .

Luc 11:11 . Pain, poisson, œufs . — Les trois aliments ne sont pas pris au hasard. Le pain, les œufs durs et le poisson frit sont les articles ordinaires dont se nourrit un voyageur en Orient.

La ressemblance extérieure entre les aliments sains et le substitut inutile ou nuisible rend la forme sous laquelle la leçon est donnée d'autant plus pittoresque et heureuse.

Luc 11:11 : Luc 11:11 . Le don de Dieu. —Dieu nous donne

(1) plus que ce que nous demandons,
(2) ce que nous ne pouvons pas demander ;
(3) contre notre demande.

Luc 11:13 . « Être mauvais . » — Le péché originel est ici très nettement impliqué.

Pas de flatterie du monde dans l'Écriture . — L'Écriture ne se recommande pas au monde en en parlant du bien ; il est encore plus étonnant que les Écritures aient été reçues par les hommes comme la Parole de Dieu. — Wordsworth .

Christ implique sa propre absence de péché . — Pas « nous sommes mauvais » : un témoignage indirect mais indubitable de sa propre absence de péché.

« Combien plus . » — Il a les deux

(1) volonté de donner, et
(2) sagesse de ne donner que de bonnes choses. Il nous donnera autant que nous pouvons recevoir de son propre Saint-Esprit.