Luc 11:14-36

NOTES CRITIQUES

Luc 11:14 . Chasser un démon. —Il semble y avoir peu de doute que ce miracle est le même que celui de Matthieu 12:22 , tel qu'apparemment opéré en Galilée. Dans l'évangile de saint Matthieu, il n'y a cependant aucune mention précise de temps ou de lieu.

Il est tout à fait vain de tenter de fixer l'ordre exact dans lequel les événements se sont produits. Muet. —Et aveugle ( Matthieu 12:22 ).

Luc 11:15 . Certains d'entre eux.—« Pharisiens » ( Matthieu 12:24 ), « scribes venus de Jérusalem » ( Marc 3:22 ). Belzébuth. —La forme du nom en grec est Belzébuth ; le mot hébreu original est Baal-zebub, la forme de Baal adorée à Ekron.

La signification de ce dernier nom est Baal ou Seigneur de la mouche , une désignation qui a des parallèles dans la mythologie classique. La signification de la forme du nom Belzébuth est soit Seigneur du fumier , ainsi appelé en dérision par les Juifs, soit Seigneur de la demeure , en tant que prince du monde inférieur (cf. Matthieu 10:25 , "Maître de la maison") , ou Seigneur des idoles , et donc, comme ici, « le chef des démons ».

Luc 11:16 . Un signe du ciel. —En preuve de sa messianité. Peut-être un présage comme ceux prédits par Joël ( Luc 2:30 ).

Luc 11:17 . Chaque royaume. —Le royaume du mal en tant qu'organisation avec un chef personnel peut être déchiré par des discordes, mais étant entièrement mauvais, il doit être unanime dans son opposition au royaume de Dieu. "Une organisation qui agit contre elle-même, ses propres buts distinctifs, doit se détruire." Le même raisonnement s'applique au cas d'une maison et d'un individu.

Luc 11:19 . Vos fils.— C'est-à- dire vos disciples. Les pharisiens ont toléré des cas d'exorcisme provoqués par des sortilèges et des incantations, et peut-être que dans certains cas de véritables miracles du genre ont été accomplis par la foi en Dieu et par l'invocation du nom divin. Le Christ ne semble en aucun cas nier la validité de toutes les guérisons.

Dans l'état actuel des choses, la collusion avec Satan n'était donc pas l'explication nécessaire pour chasser les démons ; et la sainteté du caractère de Christ, ainsi que l'air d'autorité avec lequel il accomplissait des miracles, étaient des raisons supplémentaires contre une explication aussi déshonorante de ses actions puissantes.

Luc 11:20 . Le doigt de Dieu .—Une allusion à Exode 8:19 . Saint Matthieu a « l'Esprit de Dieu » ( Luc 12:28 ), ce qui est pratiquement la même chose.

Luc 11:21 . Un homme fort .—Illustration peut-être tirée d' Ésaïe 49:24 . L'homme fort est Satan ; Celui qui le vaincra, c'est le Christ.

Luc 11:23 . Celui qui n'est pas avec moi . — Il n'y a pas de moyen terme entre Christ et Satan.

Luc 11:24 . Endroits secs. —Régions désertiques. Selon les idées juives, la demeure spéciale des démons. Chercher le repos . — Dans la misère quand il ne tourmente pas un homme.

Luc 11:25 . Balayé et garni . — Mais vide, et invitant à la réoccupation du mauvais esprit.

Luc 11:26 . Sept autres. —Le nombre suggère l'exhaustivité—toute forme et variété de mal. Pire que le premier.—Cf. Hébreux 6:4 ; Hébreux 10:26 ; 2 Pierre 2:20 .

« La parabole était une allégorie, non seulement du terrible péril de rechute après une conversion partielle, mais aussi de l'histoire des Juifs. Le démon de l'idolâtrie avait été expulsé par l'exil, mais était revenu avec la virulence septuple du culte des lettres, du formalisme, de l'exclusivité, de l'ambition, de la cupidité, de l'hypocrisie et de la haine ; et sur le témoignage de Josèphe lui-même, les Juifs de cet âge étaient si mauvais que leur destruction semblait un châtiment inévitable » ( Farrar ).

Luc 11:27 . Une certaine femme. —Cet incident est particulier à saint Luc. L'éveil d'un enthousiasme ignorant dans l'esprit d'un auditeur, sur ces mots sévères et autoritaires étant prononcés, est une circonstance très naturelle. La femme a probablement aperçu « sa mère et ses frères » à la périphérie de la foule, alors que St.

Matthieu parle de leur présence à propos de ce discours (voir Matthieu 12:46 ). De la compagnie. —Plutôt, « de la multitude » (RV)

Luc 11:29 . S'étaient rassemblés en masse . — Au contraire, « se rassemblaient vers lui » (RV). Jonas le prophète. —Omettez « le prophète », probablement tiré du passage parallèle de saint Matthieu.

Luc 11:30 . Un signe . — C'est-à- dire par ses trois jours et trois nuits d'ensevelissement dans le poisson ( Jonas 1:17 ).

Luc 11:31 . La reine du sud .— 1 Rois 10:1 . la reine de Saba ; supposé de ce passage à Saint-Luc pour être le Yémen en Arabie. A plus grand que Salomon. —Lit., “ plus que ”, “ un peu plus ”. Ainsi, aussi, dans le verset suivant.

Luc 11:32 . Ils se sont repentis . — Voir Jonas 3:5 .

Luc 11:33 . No man , etc. — Le rapport de Luc 11:33 avec ce qui les précède est quelque peu obscur. Jésus avait été assailli par ses ennemis, à la fois avec la charge d'accomplir des œuvres puissantes à l'aide des puissances du mal et avec une clameur pour un signe du ciel pour prouver la source céleste de sa mission, et des pouvoirs miraculeux qui semblaient l'authentifier.

Jésus répond en effet : « Le signe que vous demandez sera donné. Jonas était un signe pour les Ninivites, et ainsi le Fils de l'homme sera un signe pour cette génération. » L'enseigne doit être ouverte, publique, lisible par tous les hommes. Cela fait partie de la nature même d'un signe : aucun homme, lorsqu'il a allumé une bougie, ne la cache ; ce n'est pas un signe qui ne se voit. Mais pour qu'un signe puisse convaincre, l'esprit de ceux à qui il est donné doit être sain et impartial.

La lumière qui est donnée à tous ne peut profiter qu'à ceux dont la vision est saine et naturelle ; et ainsi, seuls ceux qui sont libres de préjugés peuvent apprécier la lumière spirituelle » ( Commentaire du Président ). Allumé une bougie. —Le chiffre est un plusieurs fois utilisé par le Christ dans différentes connexions. Cf. Matthieu 5:15 ; Luc 8:16 ; Marc 4:21 .

Un lieu secret . — Plutôt « un lieu couvert », « une cave » (RV). Un boisseau. —Plutôt, « le boisseau » (RV) ; ainsi aussi « le stand » (RV), référence étant faite aux ustensiles bien connus que l'on trouve dans une maison orientale ordinaire.

Luc 11:34 . La lumière du corps . — Plutôt « la lampe du corps » (RV). L'œil signifie ici la conscience. Célibataire. —Non déformé par des préjugés.

Luc 11:36 . Si tout ton corps , etc. — « Ce n'est que lorsque ton corps est entièrement illuminé, sans qu'il y ait même un coin obscur qui y reste, qu'il deviendra si brillant et si clair que si le plein éclat d'une lampe brillante t'éclairait ; en d'autres termes, tu seras placé dans un état normal de lumière » ( Van Oosterzee ).

Une croissance progressive de la pureté et de la sainteté est représentée, ce qui entraîne l'élimination de tout ce qui entrave la réception de la vérité divine, et la soumission de chaque partie de l'être à cette vérité.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 11:14

Neutralité impossible dans la religion. — Ce miracle de chasser le diable de l'homme muet servait à porter les prétentions du Christ devant ceux qui en étaient témoins. Ils étaient, pour ainsi dire, obligés de se décider à l'accepter ou à le rejeter comme leur Sauveur et Seigneur. Il était manifestement armé d'un pouvoir surnaturel, et l'admission de ce fait aurait naturellement dû conduire à l'acceptation de son enseignement.

Le royaume de Dieu était venu, et les hommes étaient appelés à choisir quelle attitude ils adopteraient à son égard. Pourtant les esprits du peuple étaient indécis ; certains étaient simplement étonnés du prodige dont ils avaient été témoins, d'autres exigeaient un signe supplémentaire de son autorité divine, tandis qu'une troisième classe l'accusait hardiment de collusion avec Satan - d'être aidé par la puissance satanique afin de tromper plus complètement le peuple.

Notre-Seigneur a réfuté cette calomnie en faisant appel à l'enseignement du bon sens, et en faisant remarquer que tout exorcisme réussi était effectué dans le. Nom divin et par la puissance de Dieu - le fort étant vaincu par Un encore plus fort. Il déclara alors que ceux qui n'étaient pas avec lui étaient contre lui, ou, en d'autres termes, qu'il n'y a pas de neutralité possible en matière de religion.

I. L'absence d'attachement positif au Christ entraîne l'hostilité à son égard . — En tant que chef du royaume de Dieu et en conflit avec les puissances du mal, il représente une cause qui concerne tout homme vivant. Il n'y a pas d'alternative entre l'accepter et le rejeter, entre être du côté de la sainteté et s'y opposer. Les hommes peuvent se tenir à l'écart des autres mouvements - politiques, sociaux, artistiques, littéraires ou philosophiques - et affirmer qu'ils sont incapables de juger entre les mérites des partis en présence, ou qu'ils ne sont pas intéressés par les questions débattues.

Mais dans la lutte entre le bien et le mal, nul ne peut être neutre : faire le mal et accepter le mal fait sont une trahison contre Dieu. Il n'y a qu'une différence de degré de culpabilité entre ceux qui se rangent ouvertement du côté du mal et ceux qui refusent de prendre place du côté de la justice. Le dégoût de la sainteté s'apparente à l'amour positif du péché. Le Christ apporte ici cette demeure à la conscience des hommes.

L'amour pour Dieu est inextricablement lié à l'allégeance au Fils de Dieu manifesté dans la chair, et ceux qui rejettent Celui qui a été envoyé, rejettent Celui par qui Il a été envoyé. Le rejet peut s'accompagner de sentiments malveillants et d'indignation ouverte, mais il n'en est pas moins un rejet si l'appel à le suivre est décliné dans les termes les plus courtois.

II. Une prétendue neutralité n'est qu'un prélude à un état pire . — Le cœur de l'homme est comme une maison préparée pour l'habitation ; s'il n'est pas occupé par un esprit de sainteté, il sera saisi par un esprit mauvais. Ce qui est le plus fort le tiendra. L'apparence de neutralité entre le bien et le mal peut être maintenue pendant un certain temps ; il peut y avoir une absence de tendances ouvertement vicieuses dans la vie, ainsi que de foi au Sauveur et de loyauté envers sa personne.

Mais ce simple vernis de décence et de respectabilité ne renforcera pas le caractère et ne lui permettra pas de résister à un assaut renouvelé et plus déterminé du mal. Des forces sont à l'œuvre qui dégraderont inévitablement la nature qui n'est pas consciemment en communion avec Dieu et le Christ, ou qui refuse délibérément la meilleure part. "Le dernier état de cet homme est pire que le premier."

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 11:14

Luc 11:14 . L'esprit muet . — Il est ainsi immobile. Tant que le diable a la possession, l'homme est muet. Ce n'est que lorsque le diable est chassé par la parole de Jésus que les muets peuvent parler. L'indication de possession dans ce cas était le silence. Il y a un sens très vrai dans lequel chaque homme naturellement, et sans Dieu, a en lui un esprit muet, et ne peut perdre cet esprit que sous le contact guérisseur de Christ.

I. La malédiction de la mauvaise humeur . — Le silence maussade, le front couvert, la réserve morose, le mécontentement muet, se targuant de sa ténacité et de sa persévérance — n'est-ce pas bien un exemple de possession par un esprit muet ? Dans de tels moments, vous êtes sous l'influence satanique.

II. La vie préoccupée, absorbée par elle-même . — Exclure les autres de toute confiance, n'avoir en réalité ni partenaire ni associé, abandonner dans la conversation sociale les plus simples superficialités de la pensée, et dans les relations domestiques les moindres restes et déchets de son être. La description ne semble pas aimable ? Il en est ainsi. Ce n'est pas l'homme pour l'amour, car l'amour n'est pas en lui. Mais la description est-elle exagérée ? N'a-t-il pas d'équivalent ! Hélas! on le trouve trop souvent. Les lèvres peuvent parler, mais l'âme ne parle pas : le diable qui possède est non seulement avilissant, mais muet.

III. Une expérience plus presque universelle . — L'absence de discours spirituellement utile. Le silence de la plupart sur les thèmes les plus hauts. Un vrai chrétien mettra son don de parole au service de son Maître. Quel nom peut-on donner à cet usage de la parole qui omet ou refuse cet objet élevé ? Avec la plupart, hélas ! quant à toute valeur ou bénédiction accordée aux autres par notre don de parole, nous aurions tout aussi bien pu en être privés. L'esprit qui nous possède n'a pas été meilleur qu'un esprit muet.

IV. Il en a été ainsi envers les hommes . — Nous n'avons rien fait de bon avec notre discours. Et comment cela s'est-il passé envers Dieu ? Notre texte se situe en rapport immédiat avec un passage sur la prière. La possession par le malin nous rend muets envers Dieu. Nous tous, naturellement, nous retenons de la prière. La prière est-elle un commandement ? Nous lui désobéissons. Est-ce un privilège ? Nous le méprisons. N'importe quelle excuse suffit pour la mettre de côté. Les livres, les amusements, sont les bienvenus chez nous s'ils viennent au lieu et forment une excuse pour négliger la prière. Comment pouvez-vous douter d'être sous une influence malveillante si vous êtes empêché de communier avec votre Père céleste ?

V. Mais l'Evangile de Jésus-Christ vient à notre secours . — Il humilie, afin qu'il puisse relever. Le texte qui condamne, promet aussi. "Quand le diable est sorti, le muet a parlé." Cela n'a-t-il pas été trouvé mille fois vrai ! Les profanes, les trompeurs, les blasphémateurs, les frivoles, les impurs, ont appris à prier et à louer. Il y a de la magie au contact de la puissance du Christ. Il transforme les âmes et accomplit les paroles «Quand le diable est sorti, le muet a parlé. Et tout le peuple a loué Dieu. »— Vaughan .

« C'était muet . » — Comme si le miracle se faisait comme un signe illustrant cet enseignement de prier. Car c'est la vraie difficulté que beaucoup ont à prier. Ils sont muets, du moins devant Dieu, parce qu'un mauvais esprit s'est emparé d'eux, et qu'un autre esprit est nécessaire pour qu'ils puissent commencer à parler ainsi. L'empressement même à prier, bien que longtemps muet, peut être le premier signe d'un tel émerveillement, comme le don du Saint-Esprit, opéré en silence. C'est le doigt même de Dieu qui chasse des hommes cet esprit muet et sans prière, et tous les autres de la même classe maléfique . — Maccoll .

« Muet . »—Cet homme, possédé par un démon, était à la fois muet et aveugle ( Matthieu 12:22 ). Certaines des guérisons du Christ ont été opérées

(1) sur les personnes qui ont fait appel à l'aide ;
(2) sur certains, comme le paralytique, qui, avec leur propre consentement, ont été amenés à Lui ;

(3) sur certains qu'il a rencontrés par hasard (chap. Luc 7:12 ; Jean 5:5 ) ; et

(4), dans ce cas, sur une personne amenée à Lui sans son propre consentement.

Trois classes de spectateurs . — Trois classes de personnes voient ce miracle :

1. Ceux qui sont pour le Christ et s'émerveillent en reconnaissant la puissance divine manifestée par Lui.
2. Ceux qui sont contre lui et attribuent l'œuvre aux puissances du mal.
3. Ceux qui sont neutres, et demandent un nouveau signe, pour convaincre leurs esprits vacillants.

Luc 11:14 . Une accusation terrible . — La guérison ayant été immédiatement et complètement réussie, les personnes présentes ont exprimé leurs sentiments. Du milieu de cette multitude plongée dans l'étonnement, on entend quelques-uns proférer une accusation des plus terribles. Il y avait, disaient-ils, collusion entre Jésus et Satan : Satan, pour s'en assurer le crédit, lui a donné ce pouvoir sur les possédés.

D'autres, plus modérés en apparence, demandent à Jésus, pour se libérer d'un tel soupçon, d'opérer un miracle d'un genre différent de ces guérisons, signe provenant indéniablement du ciel, siège de la puissance divine ; alors il sera évident que sa puissance vient d'une source sainte . — Godet .

Luc 11:15 . « Mais certains d'entre eux ont dit . parlant blasphématoirement . — Stier .

« Il chasse . » — Il est bien intéressant de remarquer que les ennemis du Christ ne nient pas le fait que le miracle a été accompli, bien que leur haine à son égard les conduise à tirer de ce fait cette inférence préjudiciable.

« Par Belzébuth . » — L'imputation était que Satan avait, en tant que principal, conclu un pacte avec Jésus, en tant que subordonné. Il avait conclu ce pacte, insinuait-on, dans le but de réprimer l'influence inestimable bienfaisante des pharisiens. D'où, était-il allégué, toutes les restrictions et critiques de Jésus sur les voies pieuses du peuple pieux ! Le pouvoir a été donné d'en bas, le pouvoir même de chasser les démons, afin que le peuple soit complètement trompé . — Morison .

Luc 11:16 . « Du ciel . » — Telle la manne du ciel donnée par Moïse : le feu appelé par Elie. Un signe a été offert par Isaïe à Achaz « soit dans la profondeur, soit dans la hauteur au-dessus » ( Ésaïe 7:11 ). La demande était semblable à la troisième tentation dans le désert.

Luc 11:17 . L'accusation réfutée ; la vraie explication donnée .

I. Jésus réfute l'explication blasphématoire de ses guérisons ( Luc 11:17 ).

II. Il en donne la véritable explication ( Luc 11:20 ).

Luc 11:18 . « Divisé contre lui-même . » — L'affirmation des Pharisiens supposait qu'il y avait un royaume organisé du mal avec un dirigeant personnel. Notre Seigneur utilise cette supposition comme un fait terrible, qui, cependant, prouve l'absurdité de l'accusation portée contre lui-même. Ce royaume organisé des ténèbres, parce qu'il n'est que mal, est secoué de discordes et de haine, mais contre le royaume de Dieu c'est une unité.

Le point de l'argument est ici, pas discordes sont mortels, ce qui est pas toujours le cas, mais une organisation qui agit contre elle - même, ses propres objectifs distinctifs, doit détruire itself.- Commentaire populaire .

« Comment son royaume tiendra-t-il ? " - Satan aurait, selon leur supposition, exercé son pouvoir, non seulement pour libérer cette personne particulière de sa domination, mais pour confirmer toutes les doctrines et préceptes du Christ, qui étaient tous directement opposés au royaume de Satan, et calculé et destiné à le renverser. Une telle supposition était donc tout à fait incompatible avec l'habileté et la sagacité du diable, et était tout à fait insoutenable.

Luc 11:20 . « Avec le doigt de Dieu . » — Une allusion à la facilité et à la rapidité avec lesquelles ses œuvres puissantes ont été accomplies.

Luc 11:21 . L'entière indépendance morale est impossible . — Le palais est libéré de la domination usurpée de l'homme fort, seulement pour devenir le récipiendaire volontaire du plus fort que lui. Mais la soumission à Christ n'est pas un esclavage ; c'est la loi même de la liberté . — Brown .

Luc 11:21 . Les deux guerriers .-Cette figure des deux guerriers, dont l'un prend position tout armé sur le seuil de son château, prêt à le défendre, et l'autre vient soudainement et le bat et partage le butin entre ses partisans, est tiré d' Ésaïe 49:24 ; le prophète l'applique à Jéhovah délivrant son peuple des mains de l'oppresseur païen.

Il y a une majesté vraiment épique dans le tableau des deux adversaires, et il n'y a pas d'autre parole de Jésus qui donne une impression aussi frappante de sa conscience de la sublimité de sa position et de la grandeur de son œuvre . — Godet .

Le Christ conquérant de Satan. —L'un des titres les plus complets du Sauveur. Il y a cinq étapes par lesquelles notre Seigneur avance vers cette victoire sur Satan.

I. Quand il l'a vaincu en lui-même . — Par le corps, par la pensée, par l'esprit — dans le désert.

II. Par ses œuvres . — Non seulement par ses guérisons corporelles, où il a dépossédé Satan, mais dans les cas où le diable lui-même était présent dans la lutte. Ceux qui étaient possédés par des démons, et délivrés d'eux, étaient les monuments les plus remarquables de la puissance et de la miséricorde du Christ.

III. Par sa mort. —En se soumettant à la mort, il nous a rachetés. Sa mort a servi d'expiation pour les péchés des hommes ; elle éliminait l'obstacle de la culpabilité non pardonnée et non annulée qui était la force même du royaume de Satan. Depuis lors, le royaume du diable s'est contracté dans ses limites et affaibli dans sa domination.

IV. Par sa vie . — Sa vie céleste, dans laquelle sa résurrection l'a introduit, et à laquelle l'ascension l'a scellé. En tant que Sauveur vivant et intronisé, il communique l'Esprit vivifiant. L'Esprit seul peut extirper le mal et briser la puissance de Satan dans la vie individuelle. C'est la victoire individuelle dans le cas de chaque âme rachetée séparée.

V. Par son jugement futur.—Dans la consommation de toutes choses, Satan et ses anges seront adjugés à leur châtiment final par le Sauveur intronisé.— Vaughan .

Luc 11:22 . L'homme fort. —L'homme fort a en effet été vaincu, et son pouvoir de nuire a diminué. Cependant, ne devons-nous pas être négligents, car ici le Conquérant lui-même le déclare fort.

Luc 11:23 . Décision. —Notre Seigneur a exposé la folie et la perversité de ceux qui voudraient attribuer son pouvoir sur le mal à un pacte avec le mal. Il montre qu'il existe un antagonisme naturel et irréconciliable entre le mal et le bien, entre le Sauveur et l'ennemi de l'homme. Et Il dit que chaque personne en particulier doit prendre parti dans ce conflit.

Celui qui ne prend pas un côté prend naturellement l'autre. En ne prenant pas parti pour Christ, il indique suffisamment qu'il prend parti contre lui. C'est une leçon de jugement, pour nous guider dans notre estimation de nous-mêmes. Il dit : « Souvenez-vous de la nécessité d'une décision entre Christ et le mal. Ne supposez pas qu'un état simplement négatif suffira pour le salut. Si vous n'êtes pas avec Christ, il doit vous considérer comme contre lui ; pratiquement tu l'es, et au jugement dernier tel sera ton sort. Les mots sonnent-ils durs et surmenés ? Aussi sévères qu'elles puissent paraître en rapport avec la religion, je suis sûr que nous ressentons la force des paroles de notre Seigneur en rapport avec la vie humaine.

I. Avec ses affaires . — Comme une coopération sans enthousiasme est sans valeur ! Nous rejetons un soutien vague et vacillant. C'est presque plus provocateur que l'opposition directe. Un homme doit connaître son propre esprit. Être dépourvu de la qualité de la décision et de la détermination, c'est être inutile.

II. Avec les amitiés de la vie . — Que vaut un ami méfiant et douteux ? Vous attendez de la loyauté envers vous-même, même contre les apparences.

III. Il doit en être de même avec le Christ . — Il cherche la décision dans le but et l'affection. Il en est digne. Et, ayant pris notre décision à son sujet, nous devons être audacieux, résolus, inébranlables dans notre aveu d'amour et de loyauté. « Celui qui n'est pas avec moi » est sa propre description d'un demi-chrétien. Une telle personne ne cherche jamais sa compagnie, n'est jamais vraiment « avec lui ».

V. Mais être avec Christ signifie plus—cela signifie être à ses côtés. —Dans les luttes quotidiennes, nous avons choisi d'être aux côtés de Christ. Nous sommes dans la lutte, et le Christ est concerné par cette lutte, intéressé par son progrès et par sa fin. Nous ne pouvons pas être neutres. Si nous essayons de l'être, il parle de nous de cette manière triste : « Celui qui n'est pas avec moi.

VI. Cela n'implique pas nécessairement une opposition active au Christ . — L'expression est négative. Cela implique l'absence d'intérêt, de chérir la foi et l'amour, de revendiquer votre position de fils et d'être à la hauteur de celle-ci. Cela implique que cela n'a pas été pour vous un objectif grand et constant de gagner le ciel et de vivre ici comme un héritier du ciel dans l'expectative. Et pour des raisons pratiques , et en ce qui concerne la question personnelle finale, le soldat de Christ sans cœur, lâche et perfide est plutôt un ennemi pour Lui qu'un ami . — Vaughan .

Nul ne peut être neutre . — Chacun doit participer au concours. La neutralité est impossible. Tenter de rester les bras croisés et simplement regarder l'œuvre de Christ, c'est immédiatement rejoindre l'autre côté. Il y a deux échelles de la balance, et il n'y a rien d'autre que ces deux. Tout poids retiré d'une balance va nécessairement dans l'autre. La déclaration est l'une des déclarations les plus solennelles et les plus importantes de toute la Bible.— Plummer .

« Celui qui n'est pas avec moi . » — Notre Seigneur a prouvé qu'il est le plus fort, qu'il est le Messie, faisant des miracles par l'esprit de Dieu ; l'alternative se présente donc sous une forme nouvelle : Christ ou Satan . Les pharisiens se sont décidés pour Satan et ont été cohérents dans leur opposition. Les admirateurs sentimentaux du Christ sont simplement des ennemis inconsistants . — Commentaire populaire .

Fausse prudence. —Une fausse prudence de Gamaliel pense se sauver en disant : « Si seulement nous ne luttons pas contre Dieu », et laisse le royaume et l'œuvre de Dieu suivre son cours, sans l'aider par la confession ou par l'action, et venant ainsi à la connaissance qu'il vient de Dieu. Que les indolents et les indécis ne se moquent pas, ne persécutent pas, ce qui est censé compter pour quelque chose en leur faveur. Mais c'est le milieu dont le Christ ne sait rien, et dont il ne tient aucun compte ; il les condamne et les livre à ses ennemis . — Stier .

Deux classes d'hommes. —Il y a trois classes dans chaque communauté : les amis du Christ, les ennemis du Christ et les neutres . La Bible, cependant, ne reconnaît que deux classes : les bons et les mauvais, les moutons et les chèvres, les enfants et les rebelles.

I. Qu'est-ce qu'être avec Christ ? -Il est

(1) avoir de la sympathie pour les principes pour lesquels son royaume existe, et
(2) être identifié avec lui dans la mise en œuvre de ces principes. Beaucoup sont pour lui en proportion de ceux qui sont avec lui.

II. Les maux de la neutralité .-

1. L'homme neutre pèse comme un poids mort sur l'Église. 2. Il paralyse ceux qui sont en service actif.
3. L'indécision conduit souvent à une trahison totale de Christ envers l'ennemi.

Luc 11:24 . Les périls d'un cœur vide . — Il ne conviendra jamais de souhaiter l'absence du mal et de ne pas désirer la présence de Dieu.

I. Nous ne devons jamais, dans aucun travail que nous essayons d'accomplir au nom de Dieu, nous fixer, à nous-mêmes ou aux autres, un objectif négatif .

II. Nous devons réaliser les capacités spirituelles du cœur humain, afin qu'il devienne le trône de Dieu .

III. Il faut beaucoup de patience pour assujettir de plus en plus parfaitement la vie à l'amour de Dieu . — Paget .

La parabole du retour du démon. —La parabole découle de la déclaration précédente : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. Il illustre, d'une manière très vivante, l'impossibilité d'abandonner Satan sans rejoindre le Christ, l'impossibilité de se tenir à l'écart du Christ sans tomber au pouvoir de Satan.

I. Le Christ n'oppose pas les méthodes imparfaites et incertaines des exorcistes juifs aux siennes . — Cette interprétation se lit dans le récit. Il ne s'y trouve pas. Nous n'avons pas besoin de nous préoccuper de la vérité littérale d'une parabole comme celle-ci.

II. L'esprit expulsé est agité et mal à l'aise . — Il ne peut être en repos que là où il peut faire du mal. Il appelle toujours l'âme de l'homme « ma maison ». Il sait dans quel état la maison est susceptible d'être. Il en parle comme d'une possession sûre, et un retour à l'ancienne demeure montre que cette attente est correcte.

III. La maison de l'âme est vide . — Ceci est placé d'abord comme le mal principal et la cause principale de la fin ruineuse. Il y a un défaut grave dans cette condition. L'homme est bien satisfait de lui-même. Il n'y a pas d'humilité, pas de peur d'être asservi une seconde fois, et donc, pas de recherche sérieuse du soutien divin, pas d'imploration du Saint-Esprit de venir habiter dans le cœur d'où Satan s'est pour le moment parti.

L'aversion pour le péché n'est que temporaire ; il n'y a pas de désir de sainteté. On essaie d'occuper une position intenable, de renoncer au diable sans devenir l'esclave de Jésus-Christ.

IV. Le retour de l'esprit immonde . — Comme il n'y a pas de protection contre les locataires indignes, l'esprit malin cherche des compagnons de choix pour venir participer à l'œuvre de destruction, et ils rendent rapidement la ruine complète. N'est-il pas écrit ici très clairement l'histoire de bien des âmes humaines ? Bien que nous renoncions au diable, il ne nous renoncera pas. Il surveille son opportunité et revient avec une subtilité et une violence septuples, et nous a rapidement plus complètement en son pouvoir qu'auparavant.

Il vient cette fois pour rester . Ce n'est peut-être pas notre vieux péché qui recommence aussitôt ; mais de nouvelles formes de péché, moins voyantes peut-être, mais tout aussi funestes, nous assaillent, comme les Juifs, guéris du culte des idoles, se sont mis au culte de la lettre de la loi, et à la convoitise, qui est l'idolâtrie ; ou comme un homme qui a vaincu l'intempérance dans la boisson, est victime de l'orgueil et de l'intempérance dans le langage et la conduite.

L'expérience de milliers de personnes a prouvé que des forces qui sont tout à fait suffisantes, même isolées, pour amener un homme à abandonner une voie pécheresse, sont incapables, même combinées, de le maintenir dans la bonne voie. Ce n'est que lorsque Christ, par son Saint-Esprit, est devenu un locataire bienvenu que l'âme libérée est en sécurité. La sécurité de l'esclavage de Satan ne peut être assurée qu'en demeurant sous l'emprise de Celui dont le service est la liberté parfaite. — Plummer .

Trois étapes dans l'histoire d'une âme .

I. Un changement pour le mieux . — Une réforme partielle et temporaire.

II. Elle redevient une habitation préparée et accueillante pour l'esprit impur . — Puisqu'elle est vide, balayée et garnie.

III. Le dernier et le pire état . — Les mauvaises habitudes reprirent un pouvoir septuple, et la délivrance d'eux sans espoir.

Trois images .

I. Une maison d'habitation délabrée .

II. Le retour du locataire .

III. Le dernier sort du locataire pire que le premier .

Trois leçons.—

1. Les hommes peuvent créer de nouvelles circonstances, mais les circonstances ne peuvent pas créer de nouveaux hommes.
2. Un accroissement des ressources matérielles et intellectuelles ajoute aux périls de l'humanité, à moins qu'il ne s'accompagne d'une restauration de l'âme qui hérite et domine la possession plus vaste.
3. A mesure que l'environnement de la vie s'élargit et s'enrichit, l'urgence de la régénération spirituelle s'intensifie et s'accroît . — Berry .

Deux choses nécessaires. —Deux choses manquent pour rendre permanent l'état d'amélioration ou de réforme.

1. L'esprit impur n'a pas été vaincu et lié ; il est seulement sorti et peut revenir quand il voudra.
2. La maison n'est pas habitée par une puissance nouvelle et plus forte ; l'Esprit de Dieu n'a pas pris la place du mauvais esprit depuis un certain temps loin de sa demeure.

Luc 11:24 . « Des lieux secs, cherchant le repos . Comment un diable peut-il trouver le repos, que la créature ne peut trouver qu'en Dieu ? Il l'a perdu à jamais ; il la cherche en vain, dans tous les lieux incultes, qui d'ailleurs lui plaisent ; il la cherche surtout en vain, là où Dieu le Seigneur de la création aura son repos, et où donc le diable aussi, s'il peut forcer une entrée, se trouve relativement le mieux, c'est-à-dire dans l'homme . — Stier .

« Chercher le repos . » – « Repos » et « la tranquillité », « rester immobile », « le patient demeurant », est la partie du bien ; mais « les méchants sont comme la mer agitée quand elle ne peut se reposer ». « Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants. » L'esprit impur « va et vient sur la terre, y marche de long en large », agité et misérable. Il cherche le repos, mais n'en trouve pas.

Luc 11:26 . « Plus méchants . » — Pas plus dépravés, car ils sont tous également dépravés, mais pires dans leur pouvoir de destruction et dans leur obstination conséquente (cf. Marc 9:29 ).

« Entrez et habitez-y . » — Si cette maison avait été gardée par la vigilance et la prière, ce triste résultat avait été impossible. Le bonhomme qui guettait l'approche du voleur n'aurait pas laissé percer sa maison ; et le diable, résisté par la prière de la foi, se serait enfui. L'âme, consciente de ses points faibles et de ces parties de sa nature contre lesquelles les vieux péchés pouvaient le plus facilement diriger leurs attaques, aurait dû garder une garde vigilante . — Burgon .

« Le dernier état est pire . »

I. L'application spécifique aux Juifs . — La première possession, la première tendance idolâtre des Juifs ; la sortie, résultat de la captivité à Babylone ; le vidage, le balayage et la garniture à leur retour (pharisaïsme, une réforme apparente, mais en réalité une invitation aux mauvaises influences) ; le dernier état, la condition terrible et entichée des Juifs après qu'ils eurent rejeté le Christ.

II. Application à l'histoire du christianisme . — La réforme, la chasse du mauvais esprit d'idolâtrie, permise par Rome — la maison vide, balayée et garnie ; balayé et garni par les décences de la civilisation et les découvertes de la connaissance séculaire, mais vide de foi vivante et sérieuse. La reprise de possession, le développement final de l'homme de péché.

III. Une application aux individus .—Réforme extérieure, sans résultats spirituels permanents, conduisant à un « pire état » .— Commentaire populaire .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 11:27

La cause secrète de l'incrédulité.—Il est évident que l'incident rapporté dans Luc 11:27 interrompit le discours de Jésus, car après avoir doucement vérifié l'enthousiasme imprudent manifesté par cet auditeur, il reprit son enseignement et répondit à ceux qui avaient demandé un signe du ciel ( Luc 11:16 ).

Nous pouvons considérer ceux qui ont présenté cette demande comme typiques des personnes qui déclarent être empêchées par des difficultés intellectuelles d'accepter Christ, et qui ont besoin que ces difficultés soient résolues avant de faire un pas supplémentaire. Il est tout à fait raisonnable de les considérer sous cet angle, car ils prétendent ne pas être convaincus par ce qu'ils savent de Lui, et parlent d'atteindre la conviction si un signe qu'ils peuvent peser et estimer leur est accordé.

Leurs esprits sont, disent-ils, indécis ; d'autres preuves d'un type fixé par eux renverseraient la balance : produire et fortifier la foi. Dans la réponse de Christ, il leur révèle que leur incrédulité provient d'un mauvais état de cœur.

I. La révélation donnée en Christ se suffit à elle-même pour allumer et confirmer la foi . — A l'esprit franc et sans préjugés, elle apporte une preuve abondante de son authenticité et de son autorité. Christ lui-même est Dieu manifesté dans la chair et est sa meilleure preuve ; Sa vie sainte, son enseignement, sa mort par abnégation et sa glorieuse résurrection sont les faits centraux du christianisme. Et à ceux qui n'en sont pas affectés, aucune révélation plus convaincante ne pourrait être donnée.

Ils affichent un dessein divin de racheter l'humanité et présentent Christ comme le vainqueur du péché et de la mort. Ils ne résolvent pas, en effet, toutes les questions intellectuelles que l'esprit de l'homme peut soulever, mais suffisent amplement à satisfaire les aspirations et les désirs du cœur humain. A ceux qui se détournent de cette révélation de Dieu en Christ, rien de plus ne sera donné.

II. La préparation nécessaire pour recevoir le Christ est un sentiment de besoin et une conscience de péché . — Pour ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes et justes, l'Évangile n'a pas de sens. Le Christ oppose ici la conduite de la reine du midi, attirée par la sagesse de Salomon, et celle des Ninivites, qui se repentirent à la prédication de Jonas, avec celle de ceux à qui il parlait maintenant. Ces derniers manquaient du sens d'ignorance et de péché qu'affichaient les premiers, et étaient donc indifférents à la présence d'un plus grand que Salomon et que Jonas. La conscience du besoin les inciterait à rechercher la sagesse céleste qui était en Lui ; la conviction de péché les disposait à obéir à son appel à la repentance.

III. Un cœur obscurci le secret de l'incrédulité . — Ce n'était pas que la lumière avait été refusée à ceux à qui il parlait, et qu'ainsi ils étaient encore dans les ténèbres de l'erreur et de l'incrédulité. La lumière brillait et était affichée de la manière la plus visible. Mais pour l'appréhension de la lumière, il fallait un œil sain. Il manquait donc à ceux qui avaient des cœurs préjugés et méchants l'organe même qui leur permettrait de voir la vérité telle qu'elle est en Jésus.

D'un autre côté, un esprit et un cœur éclairés et libérés de ces préjugés qui obscurcissent et aveuglent l'âme dirigeront toutes nos facultés et inclinations, et toutes les actions de la vie, comme une lumière le fait l'homme qui voyage à nuit.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 11:27

Luc 11:27 .

I. L'exclamation de la femme . — La béatitude du Seigneur réfléchie sur sa mère.

II. L'amendement de Notre-Seigneur à ce sujet. —Il nous enseigne :

1. Que le bonheur de Marie elle-même consistait plutôt à croire au Christ qu'à être la mère du Christ.
2. Que tous les vrais croyants, en tant que tels, sont plus bénis que la mère de Christ, en tant que telle. 3. Que ceux qui sont croyants sont plus bénis à cause de cela que de tout autre . — Foote .

Luc 11:27 . « Une certaine femme . » — Cette femme représente vraiment les catholiques romains dévots dans leur adoration de la vierge. L'Ave Maria, comme ils l'utilisent, n'est qu'une répétition de ses paroles, et leur enthousiasme religieux manifeste trop souvent le même étonnement inintelligent qui est ici aimablement réprouvé par notre Seigneur . — Commentaire populaire .

Chemin de l'obéissance. —Combien de femmes ont béni la Sainte Vierge et ont désiré être une mère comme elle? Qu'est-ce qui les gêne ? Le Christ a tracé pour nous un large chemin vers ce bonheur, et non seulement les femmes, mais les hommes peuvent le parcourir - le chemin de l'obéissance. C'est ce qui fait une telle mère, et non les affres de la parturition . — Chrysostome .

Luc 11:28 . Réponse de Notre-Seigneur.—La réponse de Notre-Seigneur est vraiment merveilleuse.

I. En réprimande . — Il corrige en elle le manque d'appréhension de sa parole, qui ne l'avait pas fait aller plus loin dans le sens que cet éloge ordinaire ne lui a donné, et lui donne un avertissement comment mieux en profiter à l'avenir.

II. Dans l'humilité . — Il rejette toute cette sorte d'admiration pour son humanité, et dit, non pas « ma parole », mais « la parole de Dieu », qui est, en fait, la même, mais lui enlève la vue, en Son abaissement, au Père qui l'a envoyé.

III. En vérité . — Il ne nie pas l'honneur ainsi prononcé sur sa mère, mais le tourne magnifiquement vers son vrai côté, c'est-à-dire celui qui lui a été donné depuis longtemps (chap. Luc 1:45 ). Sa béatitude consistait moins à être sa mère qu'à observer humblement et fidèlement la parole du Seigneur qui lui était dite (cf.

type. Luc 2:19 ; Luc 2:51 ). Il ne nie pas non plus que l'avoir porté ait été un honneur – « oui, en effet, mais ».

IV. Dans le discernement prophétique. —On verra que cette réponse coupe à la racine de toute la mariolâtrie, et nous montre en quoi consistait le véritable honneur de cette sainte femme—dans la foi et l'obéissance.— Alford .

Luc 11:29 . « Ils cherchent un signe . » — Le seul signe du ciel qui serait donné ne serait pas une simple démonstration vide de puissance surnaturelle ; mais au cours du ministère du Christ se produirait un événement qui rappellerait l'histoire de Jonas. De même que le prophète hébreu, après sa délivrance de la mort, a prêché la repentance aux Ninivites, de même le Christ, après la résurrection, proclamerait le salut au monde. Que c'est la résurrection et non la prédication de Jonas qui est le point de comparaison est évident à partir de l'utilisation du futur.

La simple présence de Christ aurait dû assurer la crédibilité de son enseignement. Salomon n'a fait aucun miracle, ni aucun prodige n'a été accompli par Jonas à Ninive. La sagesse de l'un et la prédication sérieuse de l'autre suffisaient à attirer et à persuader leurs contemporains.

Luc 11:29 . « Signe de Jonas . » — L'histoire de l'Ancien Testament ne présente pas d'exemple plus frappant d'une merveilleuse préservation d'une mort certaine que celle du prophète Jonas ; bien plus, il est singulier en son genre, dans la mesure où le prophète, bien que, pour ainsi dire, enfermé dans la mort et enseveli, est pourtant revenu à la vie. C'est pourquoi cette histoire est enregistrée comme une similitude et un type de la résurrection du Christ, car, dans la sphère du type, une résurrection d'un mort réellement n'était pas encore possible . — Stier .

Luc 11:31 . « La reine du sud… les hommes de Ninive . »—

1. L'amour de la vérité — manifesté par la reine de Saba.
2. La repentance du péché et la crainte du jugement divin — manifestées par les hommes de Ninive. Ceux-ci contrastent fortement avec l'indifférence et l'insensibilité de ceux à qui le Christ s'adressait maintenant.

« Un plus grand que Salomon… que Jonas . »—

1. Une personne plus grande.
2. Un message plus important.
3. Une sagesse plus profonde.

Luc 11:31 . Le contraste .-

1. Une femme païenne et le peuple juif.
2. « Les extrémités de la terre » et « ici ».
3. Salomon et le Fils de l'homme . — Godet .

« La reine du sud . » — Cet incident est en contraste avec le voyage de Jonas. Elle est venue des extrémités de la terre - du pays qui délimitait le monde connu - pour chercher l'oint du Seigneur qui était si renommé, tandis que Jonas se rendait chez les Ninivites dans leur propre pays.

Luc 11:32 . Puissance et sagesse du Christ . — La Ninive de ce Jonas sera Rome, dont la puissance s'inclinera devant le signe de la croix ; et la Grèce cherchera et trouvera en ce Salomon la vraie sagesse . — Stier .

Luc 11:33 ; Luc 11:36 . « Voir la lumière . » — Ils voulaient un signe ; un signe plus grand que Jonas leur est accordé, mais pour le percevoir, ils ne doivent pas (comme ils le font) couvrir la lumière d'un boisseau, fermer les yeux de leur entendement.

D'une part, par la résistance du cœur à la vérité divine, l'âme s'obscurcit progressivement jusqu'à ce qu'elle perde toute trace de lumière. D'autre part, en recevant la vérité dans le cœur, la nature est progressivement purifiée et éclairée, jusqu'à ce qu'elle soit transfigurée et remplie d'une gloire divine, comme celle de Jésus sur la Montagne. Le rapport de ce discours avec ce qui le précède est le suivant : « Je ne suis pas de connivence avec Belzébuth ; au contraire, le royaume de Dieu est apparu parmi vous.

Si vous aimiez la vérité, aucun miracle surprenant ne serait nécessaire pour vous en convaincre. Ceux dont la vision est saine la voient d'un coup d'œil ; et tout leur être sera illuminé et transformé en recevant la révélation que j'apporte.
La lumière céleste échoue à son but

(1) lorsqu'il est placé sous un boisseau;
(2) lorsqu'il tombe sur des yeux aveugles ou malades.

Luc 11:33 . Lampes et boisseaux. —Ce dicton est un dicton favori et familier de notre Seigneur, qui revient quatre fois dans les évangiles.

I. Une leçon sur les obscurités apparentes de la révélation, et notre devoir à leur égard . — Il n'y a pas d'endroits obscurs gratuitement dans tout ce que Dieu nous dit. Sa révélation est absolument claire. Nous pouvons en être sûrs si nous considérons le but pour lequel il a parlé. Il y a des endroits sombres, il y a de grandes lacunes : mais Sa propre grande parole reste vraie : « Je n'ai jamais parlé en secret, dans un endroit sombre de la terre.

« S'il y avait, comme il y a, des obscurités, il n'y en a pas là qui aurait été mieux éloigné. Car l'intention de toute dissimulation de Dieu, laquelle dissimulation fait partie intégrante de sa révélation, n'est pas de dissimuler, mais de révéler. C'est bien qu'il y ait des difficultés. Ce n'est pas un enseignant sage qui rend les choses trop faciles. L'attention du patient sera toujours récompensée. Le désir d'apprendre ne sera pas frustré.

II. Le dicton nous donne une leçon sur lui-même et sur notre attitude à son égard . — Dans la figure ainsi appliquée, nous avons la pensée que la vie terrestre de Jésus-Christ implique nécessairement une élévation ultérieure d'où il brille sur tout le monde. Dieu a allumé cette lampe, et elle ne s'éteindra pas dans les ténèbres de la tombe. Il ne va pas s'abîmer en envoyant la lumière du monde, puis en laissant les ombres infinies de la mort l'étouffer et l'obscurcir.

Mais, de même que la conclusion du processus commencé par l'allumage de la lumière la place en haut sur le socle, afin qu'elle puisse briller sur toute la chambre, de même la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ, son exaltation à la suprématie d'où il attirera tous les hommes à lui, est le résultat nécessaire et, si je puis ainsi dire, le résultat logique des faits de son incarnation et de sa mort.

III. Une leçon sur les devoirs des hommes chrétiens en tant que lumières dans le monde. —Cette métaphore apparaît fréquemment dans l'Écriture. L'enseignement général de telles références est que les hommes chrétiens, non pas tant par un effort spécifique, ni par des paroles, ni par une proclamation définie, que par le rayonnement d'eux dans la vie et la conduite d'un esprit semblable au Christ, sont préparés pour l'illumination du monde. L'acte d'éclairage de Dieu indique Son but d'illumination.

Pourquoi sommes-nous chrétiens ? Pour aller au paradis ? Pour être nous-mêmes pardonnés ? Certainement. Mais est-ce la seule fin ? En aucun cas. Il vous a donné son Fils afin que vous puissiez donner l'évangile de son Fils aux autres, et vous abrutissez son dessein dans votre salut à moins que vous ne deveniez ministres de sa grâce et manifestes de sa lumière . — Maclaren .

Luc 11:34 . « La lumière du corps, c'est l'œil . » — L'œil donne la lumière qu'il reçoit du dehors, et n'est pas la lumière elle-même. Ainsi la conscience éclaire l'esprit par la lumière d'en haut.

Il est clairement déclaré ici que la vérité révélée à l'homme dans l'Évangile n'est pas quelque chose d'entièrement étranger à sa nature, quelque chose qui lui est opposé et extérieur, mais qui lui est apparentée, car l'œil et la lumière sont pour ainsi dire faits pour un autre. La même vérité est enseignée dans d'autres parties de l'Écriture : la greffe céleste est apparentée à l'arbre dans lequel elle est insérée, sinon elle ne lui serait pas assimilée ( Jaques 1:21 ) ; le levain n'est pas étranger à la farine dans laquelle il est caché, ou bien il pourrait aussi bien être mis dans du sable ( Matthieu 13:33 ).