Luc 12:13-21

NOTES CRITIQUES

Luc 12:13 . Un de la compagnie. —Plutôt, « un parmi la multitude » (RV). Peut-être la mention des magistrats et des pouvoirs lui suggérait-elle que le Christ agissait en tant que juge et rendait une décision en sa faveur. Partage de l'héritage .—Voir Deutéronome 21:15 . Que la revendication était juste ou non ne peut être déduite du récit.

Luc 12:14 . Homme. —Apparemment en réprimande. Cf. Romains 2:1 ; Romains 9:20 . Un juge ou un diviseur . — L'un peut désigner un juge ordinaire, l'autre un arbitre spécialement choisi pour trancher les litiges. Il y a sans doute une allusion à Exode 2:14 .

Luc 12:15 . Attention à la convoitise. —Une meilleure lecture et traduction est : « gardez-vous de toute convoitise » (RV), c'est -à- dire de toute espèce : le désir illicite, la jouissance égoïste, des biens terrestres. Pour la vie d'un homme , etc. — Le passage est particulier, et pourrait être rendu, « car ce n'est pas parce que quelqu'un a l'abondance que sa vie dépend des choses qu'il possède ». « Le sens est que l'abondance n'est pas une condition nécessaire de l'existence : un homme vit de ce qu'il possède ; il suffit d'une simple suffisance » ( Speaker's Commentary ).

Luc 12:16 . Le sol , etc. — Il ne s'agit pas de richesses acquises d'une manière illégale, mais de richesses provenant de travaux industrieux et de la générosité du ciel. La simple multiplication de sa richesse et la jouissance égoïste de celle-ci occupent toutes ses pensées. Mes fruits. —Remarquez aussi dans Luc 12:18 « mes granges », « mes fruits », « mes biens », et dans Luc 12:19 « mon âme » ; comme si ce dernier était une possession dont il était également sûr.

Luc 12:18 . Tous mes fruits . — « Pas une parole de pauvre » ( Bengel ). Le mot dans l'original est différent de celui de Luc 12:17 et peut être traduit par « mon produit » ou « mon blé » (RV).

Luc 12:19 . Prends tes aises . — Le rassemblement de ses richesses et ses plans pour les amasser ( Luc 12:17 ) l'avaient inquiété ; il ferait maintenant de sa richesse la base du repos et de la jouissance. Dans l'original, il y a simplement quatre mots, quatre verbes à l'impératif, pour la seconde moitié de ce verset. La concision du style donne une vivacité supplémentaire à l'image.

Luc 12:20 . Toi insensé. —Lit. « insensé » – bien qu'il fût sage dans la sagesse du monde et dans la gestion de ses biens ( Luc 12:18 ). Cette nuit . — Par opposition à « de nombreuses années ». Sera exigé de toi . — Par opposition à « Je dirai à mon âme.

» Lit., « ils ont besoin de ton âme ; c'est-à - dire , soit les anges de Dieu comme ministres de la mort, soit, ce peut être, des voleurs qui le privent de la vie et emportent sa richesse. Il n'y a pas lieu d'insister là-dessus, car le « ils » n'est pas emphatique : le verbe est impersonnel. A qui seront ces choses ? — « Ce n'est pas qu'il importe à qui ils passent entre les mains : ce n'est qu'une manière emphatique de dire qu'ils ne seront pas les siens » ( Bloomfield ).

Luc 12:21 . Pour lui-même . — C'est-à- dire pour lui seul. Riche envers Dieu . — Ailleurs décrit comme « amassant des trésors dans le ciel », par l'aumône et la bienveillance. « Celui qui a pitié des pauvres prête au Seigneur » ( Proverbes 19:17 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 12:13

Le riche imbécile.—La réponse inhabituellement sévère et froide du Christ rejette une commission, soit de Dieu, soit de l'homme, pour trancher les querelles sur la propriété, ou pour mettre de telles décisions en vigueur. Il pose des principes et fournit des motifs qui dominent et purifient la sphère de conduite liée à la richesse ; mais Il ne se réduira pas en un simple arbitre de querelles familiales. Si l'homme et son frère prenaient à cœur ses paroles suivantes, la querelle s'arbitrerait d'elle-même.

C'est à d'autres de tailler les branches ; il procède à déterrer la racine. La demande est faite à l'occasion de la mise en garde générale contre la convoitise - contre toutes les formes de désir indu et de plaisir pour le bien mondain. Marquez la seule raison attribuée ici pour l'avertissement ( Luc 12:15 ). « Vie » signifie simplement la vie physique, et la seule raison que notre Seigneur donne pour son avertissement est que les biens du monde ne peuvent pas rester en vie.

L'abondance des choses qu'il possède peut faire beaucoup pour un homme ; mais une chose qu'ils ne peuvent pas faire, dont dépend tout le reste de leur pouvoir, c'est qu'ils ne peuvent retenir le souffle en lui, et, s'il est éteint, ils ne sont plus d'aucune utilité. « La morale éhontée », pourrait-on dire, « ne vaut guère la peine de venir du ciel pour nous la dire ; mais Jésus ne dédaignait pas de répéter des vérités familières, et aucun lieu commun de la morale n'est trop élimé pour être réitéré, jusqu'à ce qu'ils soient pratiqués. Il n'y a que deux étapes dans la parabole :

I. Ce que se dit le riche prévoyant ; et

(II.) Ce que Dieu a dit au riche aveugle . Il y a quelque chose de très sinistre et de terrible dans la juxtaposition de ces deux éléments du tableau, rehaussé, tel qu'il est, par le long énoncé des projets de l'homme et la brièveté de la parole divine qui les réduit en poussière.

I. Ce que se dit le riche prévoyant . — Il a fait honnêtement son argent dans l'innocente occupation de fermier. Le soleil de Dieu a brillé sur les champs des ingrats, et sa moisson abondante, qu'a-t-il fait pour lui ? Cela n'a fait qu'ajouter à ses soucis. Il n'a encore aucune gratitude et aucune jouissance. Comme Jésus avait une vision claire et profonde de la misère de la richesse lorsqu'il fit que le premier effet de la prospérité sur cet homme était le raisonnement en lui-même et la perplexité quant à ce qu'il devait faire ! Combien d'hommes riches n'arrivent pas à dormir parce qu'ils se demandent comment ils vont investir leur argent ! Cet homme est prévoyant et entreprenant.

Il voit vite et clair, et se décide promptement à faire face aux dépenses nécessaires entraînées par la prospérité. Il a beaucoup de vertus que les communautés commerciales adorent. Peut-être que si le fermier avait regardé autour de lui, il aurait pu trouver non loin des granges vides et des placards nus qui auraient emporté le surplus et sauvé les nouveaux bâtiments. Mais cela ne lui vient pas à l'esprit. « Tout mon maïs et mes biens » doivent être hébergés comme « à moi.

” Vu du point de vue du monde, c'est un homme d'affaires modèle. Il ajoute à toutes ses autres prétentions à l'estime du monde, qu'il est sur le point de prendre sa retraite, sur une compétence bien méritée, pour profiter de loisirs bien mérités. Son idéal de jouissance est quelque peu bas. Mais comme il reconnaît inconsciemment que la richesse n'a pas réussi jusqu'ici à apporter la paix ! « Prends tes aises » avoue qu'il n'y a pas encore eu de facilité dans sa vie, et à moins qu'il n'ait vraiment « beaucoup d'années » à vivre, il n'y en aura pas eu.

Son cas est celui de beaucoup d'hommes prospères de nos jours, qui n'ont de goûts que les plus grossiers, et qui, lorsqu'ils font faillite, sont misérables. Ils ne peuvent ni manger ni boire toute la journée, et ils ont tellement tué en eux-mêmes, par le cours de leur vie, qu'ils ne se soucient pas des livres, ou de la pensée, ou de la nature, ou de Dieu, et vivent ainsi des vies vides, et essaient de s'imaginer qu'ils J'aime ça.

II. Ce que Dieu a dit au riche aveugle. —Comme terriblement « Dieu lui a dit » brise le tissu mince des rêves de l'homme ! Les points importants, en bref discours, sont la désignation divine de toute vie telle que folie, l'enlèvement rapide de l'âme et la question sans réponse quant à la propriété de la richesse. Dieu s'adresse aux hommes dans leurs vrais caractères. Quand il le fait, l'homme se connaît pour ce qu'il est et les autres le connaissent.

La fin de toute vie d'auto-tromperie déchirera les voiles, et la conscience fera écho à la voix divine, et sentira : « J'ai fait l'idiot et je me suis trompé excessivement. Toutes les vies s'accrochant avidement au bien terrestre, et en faisant l'alpha et l'oméga, sont de la folie, de même que la présomption qui compte sur de nombreuses années. L'âme qu'il avait appelée « mon âme » lui est demandée. Il l'a appelé le sien, mais il ne peut pas le garder.

Un homme bon, mourant, remet son âme entre les mains du Père, mais ce « fou » voudrait s'accrocher à la vie, et doit à contrecœur l'abandonner à la voix sévère qui exige et ne se laisse pas abattre. La sinistre réalité de la mort, placée à côté des projets brisés d'une vie complaisante, montre à quel point il est idiot. Et la dernière touche qui parachève l'image de sa folie est la question à laquelle il ne peut répondre : « À qui seront-ils ? et l'ironie amère de « tu as préparé.

» Quelle prévoyance, qui n'a pas prévu la possibilité de les quitter ! Quelle préparation, qui a préparé les choses pour un moment qui n'est jamais venu ! La parabole est finalement dirigée vers une application spécifique. « Ainsi va-t-il » renvoie à la fois à la folie et au destin de l'homme. La même absurdité est commise et la même fin est certaine, mais pas toujours avec la même soudaineté et la même complétude surprenantes.

Quoi qu'il en soit, la séparation de l'âme mondaine de tous ses "biens" est sûre de venir, et "celui qui obtient des richesses", ou qui y met son cœur, "les laissera au milieu de ses jours, et à sa fin sera un insensé. Le péché et la folie résident, non seulement dans l'accumulation, mais dans le fait de le faire pour soi-même ; et le seul moyen d'échapper aux pièges de la richesse du monde est d'être « riche envers Dieu ». « Vers Dieu » est l'antithèse de « pour lui-même », et toute la clause décrit le seul usage sage du bien terrestre comme étant sa consécration au service de Dieu . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 12:13

Luc 12:13 . Le riche imbécile . — « L'homme ne vit pas seulement de pain. Le Christ raconte l'histoire d'un homme qui a oublié que...

1. Son histoire est une parabole ; mais comme c'est vrai ! et combien de fois cela s'est-il appliqué ! Dans la Bible seule, nous avons Balaam, Acan, Nabal, Guéhazi, Judas, Ananias, Ces hommes étaient des fous, complètement submergés par leur convoitise.
2. Mais, encore une fois, à combien cela s'applique-t-il – à combien ne s'applique-t-il pas , quoique d'une manière moins accablante, dans notre vie quotidienne ! Les phrases mêmes qui ont cours dans la bouche des hommes en témoignent. « Que vaut-il ? » ils disent.

3. « Tout bon cadeau vient d'en haut. » Apprendre cela, et ne jamais l'oublier, est le moyen de s'élever au-dessus de la convoitise. Ce riche fou a dit : " mes fruits " et " mes granges " et " mon âme ". Et ainsi il arriva qu'il n'y avait aucun moyen par lequel Dieu pourrait lui enseigner que rien de tout cela n'était à lui, sauf le seul moyen, ce dernier et terrible moyen – en lui ôtant la vie. Paul a dit aux Corinthiens : « Toutes choses sont à vous », et il a nommé « le monde » et « la vie » parmi eux. Mais ensuite, il a ajouté : « Vous êtes à Christ. » — Hastings .

Luc 12:13 .

I. Le refus du Sauveur d'intervenir .—

1. Il a laissé entendre que ce n'était pas sa part d'intervenir.

2. Il était sous-entendu que son royaume était fondé sur des dispositions spirituelles, et non sur une loi extérieure et une jurisprudence.
3. Il a refusé d'être l'ami de l'un, parce qu'il était l'ami des deux.

II. La source à laquelle il a fait remonter cet appel pour une division . — La convoitise.

III. Il se met à donner le vrai remède contre la convoitise : « La vie d'un homme », etc. ; une vraie consolation et compensation pour les opprimés et les escroqués.— Robertson .

Luc 12:13 . A Type de Wayside Audient .-

1. Cet homme qui interrompit le Christ en prêchant à cette occasion venait de l'entendre prononcer les mots : « Magistrats et pouvoirs », et ceux-ci lui suggérèrent les sujets sur lesquels ses pensées étaient habituellement fixées : sa dispute avec son frère au sujet de leur patrimoine.
2. Et cela lui arriva selon la parabole du semeur. La vérité qu'il avait entendue ne lui venait pas à l'esprit, durci comme il était, comme un sentier battu, par le passage constant de pensées courantes sur l'argent ; il fut très vite complètement oublié, emporté par le dieu de ce monde, qui régnait sur lui par son tempérament cupide . — Bruce .

Mécontentement déplacé. —Les hommes déplacent leur mécontentement. Ils sont très satisfaits de ce qu'ils sont ; ils ne sont mécontents que de ce qu'ils ont : tandis que c'est généralement l'inverse qui doit se produire ; et le seul désir auquel nous ne devons pas mettre de limites est celui de croître en piété.

Utilisation de l'incident passager. —Cet incident devient le texte d'un sermon sur la convoitise. Et ainsi le Saint-Esprit nous enseigne à considérer chaque événement de notre vie comme une occasion d'appliquer à nous-mêmes les paroles du Christ. Il nous demande de lire, de marquer, d'apprendre et de digérer intérieurement le saint évangile de telle manière que nous puissions appliquer ses préceptes aux principaux événements, publics et privés, de notre propre vie et de l'histoire du monde. — Wordsworth .

Luc 12:14 . « Qui a fait de moi un juge ? »—Raisons pour lesquelles le Christ a refusé d'intervenir—

I. Son intervention aurait encouragé l'illusion que le Messie serait un dirigeant terrestre .

II. Il voulait faire une distinction entre les royaumes de ce monde et le gouvernement de son Église .

III. Parce qu'il vit que cet homme négligeait des choses plus graves que l'héritage qu'il voulait partager avec lui .

Une fonction supérieure à celle d'arbitre de propriété. —Avec beaucoup de bienséance, il refuse de s'ingérer dans les affaires de ce monde qui ne sont pas tombées à cause d'eux ; Lui non plus, qui était juge des vivants et des morts, à qui appartenait la disposition finale des âmes des hommes, ne daigne pas être arbitre dans les querelles des hommes au sujet de leurs biens. — Saint Ambroise .

L'erreur de Moïse ne se répète pas. —Le Christ ne répétera pas l'erreur de Moïse ( Exode 2:14 ) et se lancera dans des questions qui ne le concernent pas. Son travail était de l'intérieur à l'extérieur, et il est resté dans les limites de ce monde moral et spirituel dont seule une rénovation de la vie efficace extérieure de l' homme pourrait proceed.- tranchée .

Une leçon à tous les enseignants religieux .

I. Leur influence dans les relations extérieures de la vie est grande, mais seulement lorsqu'elle s'exerce indirectement .

II. Elle est rompue lorsqu'ils s'immiscent directement dans les affaires laïques et politiques . — Quand les ministres du culte restent dans leur sphère propre, tous les partis se tournent vers eux, et ils sont souvent le moyen d'apaiser les sentiments les plus amers et de concilier les intérêts les plus opposés. Marron .

Luc 12:15 . La convoitise .

I. This is one of the red flags our Lord hung out which most people nowadays do not seem much to regard.—Christ said a great deal about the danger of riches; but not many persons are afraid of riches. Covetousness is not practically considered a sin in these times. A man may break the tenth commandment, and be only regarded as enterprising. The Bible says the love of money is the root of all evil; but every man who quotes the saying puts a terrific emphasis on the word “love,” explaining that it is not money, but the love of it, that is such a terrific root.

II. A y regarder de près, on pourrait penser que la vie d'un homme consiste en l'abondance des choses qu'il possède . — Les hommes pensent qu'ils deviennent grands à mesure qu'ils accumulent des richesses. Il semble donc aussi ; car le monde mesure les hommes à leur compte bancaire. Pourtant, il n'y a jamais eu d'erreur plus fatale. Un homme est vraiment mesuré par ce qu'il est , et non par ce qu'il A. Vous pouvez trouver une âme ratatinée au milieu d'une grande fortune, et une âme grande et noble dans la plus pure pauvreté.

III. L'essentiel est de rassembler dans notre vie toutes les choses vraiment grandes et nobles du caractère . — Voici deux textes qui règlent la question : « Quelles que soient les choses vraies, honnêtes, … pensez à ces choses » ; « Ajoutez à votre foi la vertu », etc. »— Miller .

La quadruple erreur du fou .

I. Quant à la véritable mesure de la valeur de la vie . — Il évaluait ses jours à l'argent qu'il pouvait y gagner. Des hommes comme lui vendent leur âme pour de l'argent – ​​abandonnent la culture du cœur, les commodités de la vie, les délices de choix de la vie familiale, pour de l'argent. Maintenant, la valeur ne signifie pas la richesse, mais la qualité du caractère, la pureté, la douceur, la noblesse, la vérité. Si un millionnaire n'a pas de valeur, il meurt pauvre.

II. Quant au véritable usage de son superflu . — Il avait plus qu'il n'en avait besoin. Cela lui a fait penser à construire de plus grandes granges. C'est bien d'avoir un surplus, mais à quoi le mettre ? Prévoir maladie, vieillesse, décès ? Oui, et après c'est fait pour être fiduciaire de l'orphelin, de la veuve, du pauvre.

III. Quant à la vraie manière d'être joyeux . — Cet homme parle d'une manière étrange à son âme. Que dit son âme en réponse ? « Je suis mal à l'aise. Je ne peux pas être joyeux. Je ne peux pas manger d'or ou de maïs. C'est une grave erreur que de pouvoir être rendu plus heureux par une maison plus grande, ou un « endroit à la campagne ». Plus susceptible d'être « à l'aise » avec un salaire journalier qu'en homme d'affaires anxieux et spéculateur. "Faciliter!" Oui! obtenez-le d'une conscience pure et d'un cœur pur. L'argent, le rang et le pouvoir ne peuvent pas le donner.

IV. Quant à la durée de sa vie … Il pensait à « de nombreuses années ». Il ne lui restait qu'un jour. Il avait un bon titre pour la terre, mais pas de bail, et il n'avait pas de titre pour le ciel. Cette nuit-là, l'âme s'est glissée hors de tout, de toutes ses richesses, un pauvre mendiant, en présence de Dieu. Combien plein d'avertissements est le compte rendu des erreurs de cet homme ! — FB Meyer .

Un avertissement contre l'avarice. —Dans la mesure où la demande avait à voir avec des questions laïques, le Christ refusa d'y accéder ; mais dans la mesure où il révélait une condition morale défectueuse, il appartenait au Sauveur de s'en occuper. Bien que n'étant pas juge des questions civiles, il était un Rédempteur du péché, de l'avarice autant que de l'hypocrisie. Ses disciples n'ont pas non plus besoin de l'avertissement qu'il donne : car l'avarice est un péché qui peut attaquer ceux qui ont triomphé des convoitises de la chair, et qui sont à bien d'autres égards exemplaires en esprit et en vie.

« La convoitise . » « Toute convoitise » (RV) ; les deux

(1) ce qui conduit un homme à désirer les biens qui appartiennent à juste titre à un autre, et
(2) ce qui donne une valeur exagérée aux biens terrestres. Que le requérant ait eu raison ou tort, il était évidemment en danger d'une forme ou d'une autre de ce péché.

« Une vie d'homme . » — Il y a ici un contraste entre la vie naturelle terrestre et la vraie vie — entre sa « vie » et sa « vie » : l'une est soutenue par ce qu'il a , l'autre dépend de ce qu'il est . La possession de biens matériels peut

(1) pendant un certain temps, procure une mesure de facilité et de confort, mais
(2) cela peut recouvrir, entraver et étrangler la nature supérieure.

L'argent, un test de caractère . — La philosophie qui affecte de nous enseigner le mépris de l'argent n'est pas très profonde ; car, en effet, il est clair qu'il y a peu de choses au monde de plus grande importance. Et si diverses sont les incidences de l'argent sur la vie et les caractères de l'humanité, qu'un aperçu qui devrait rechercher la vie d'un homme dans ses relations pécuniaires pénétrerait dans presque tous les recoins de sa nature.

Celui qui sait, comme saint Paul, à la fois épargner et abonder, a une grande science ; car si l'on tient compte de toutes les vertus dont l'argent est mêlé — honnêteté, justice, générosité, charité, frugalité, prévoyance, abnégation — et de leurs vices corrélatifs — c'est une connaissance qui va presque couvrir la longueur et la largeur de l'humanité : et une bonne mesure de la manière d'obtenir, d'épargner, de dépenser, de donner, de prendre, de prêter, d'emprunter et de léguer, serait presque un homme parfait. — H. Taylor .

Biens et vie . — Non de la possession de beaucoup de biens, mais de la volonté de Dieu, qui allonge ou raccourcit le fil de la vie, cela dépend si l'on reste longtemps et tranquillement ici dans la vie ou non. On peut être conservé dans la vie sans posséder de biens, et aussi rester en possession de biens et perdre la vie de façon inattendue. — Van Oosterzee .

Luc 12:16 . Cette parabole enseigne —

I. Que Dieu fait briller son soleil et faire tomber sa pluie sur les justes et sur les injustes.
II. Que l'augmentation des richesses augmente les soins.
III. Que les biens des hommes du monde sont leurs « bonnes choses »—tels qu'ils les estiment, et telle est leur part entière de Dieu.
IV. Les grands domaines et les plaisirs de cette vie ont en eux une qualité très séduisante :

1. Ils nous rendent réticents à mourir, et prêts à penser que nous vivrons de nombreuses années.
2. Ils endormissent l'âme.
3. Ils nous incitent à la gaieté pécheresse et au luxe.

V. Celui qui a le plus peut se faire enlever son âme en une nuit.
VI. Un homme n'est plus propriétaire des biens de cette vie qu'il ne peut en garder une possession terrestre.
VII. Quand il meurt, il ne sait pas où seront ces choses.
VIII. Que ce soit la plus grande folie qu'on puisse imaginer passer tout un temps de force et à obtenir et la pose des trésors sur la terre, et en attendant d'être riche en négligeant vers God.- piscine .

Luc 12:16 . « Une parabole . » — Pour enseigner

(1) à quel point la vie est courte et transitoire ;
(2) que les richesses ne sont d'aucune utilité pour le prolonger ; et
(3) que le grand devoir de tous, riches et pauvres, est d'être riche envers Dieu.

Une erreur souvent Condemned dans le Nouveau Testament .-Il y a plus de paraboles, je crois, dans le Nouveau Testament contre prendre aucune pensée sur les choses célestes, et prendre trop de réflexion sur les choses terrestres, que contre toute autre faute whatsoever.- Hare .

« Le sol », etc.—Le Christ choisit la méthode la plus innocente pour acquérir des richesses, celle qui tendait le plus manifestement à conduire constamment l'esprit à la reconnaissance reconnaissante de Dieu, et rend ainsi cette misérable joie de la moisson d'autant plus effrayante et d'autant plus impressionnant un avertissement à chaque homme.- Stier .

" Un certain homme riche . " - Le personnage dessiné ici est exactement celui d'un homme mondain prudent, qui s'élève de circonstances inférieures à une grande richesse par une industrie assidue et une bonne gestion, puis se retire des affaires, pour passer la dernière partie de sa vie selon ses propres inclinations. C'est le genre de vie qui est souvent présenté en modèle aux jeunes gens. Il figure ici comme un avertissement. Tous ceux qui désirent réussir dans les affaires, comme lui, doivent garder à l'esprit les paroles du Psalmiste : « Il leur a donné leur demande, mais a envoyé de la maigreur dans leur âme.

Luc 12:17 . Les misères de l'homme riche du monde :—

I. Mécontentement.
II. Anxiétés et soucis.
III. Faux espoir.
IV. La terreur de perdre tous ses biens.

Luc 12:17 . Le caractère mondain.—

1. Activité de promotion de son propre intérêt temporel.
2. Amour égoïste de la facilité et du plaisir. L'« âme » à laquelle il s'adresse est le siège des émotions et du pouvoir de jouissance, et non l'élément spirituel de l'homme.

Luc 12:17 . « Que dois-je faire ? « - Non, que dois- je faire ? À peine d'autres mots pourraient décrire plus clairement son égoïsme total et inconscient. Que tout ce qu'il a doit être assuré pour lui-même et pour son propre bénéfice exclusif est supposé comme une évidence - la seule difficulté est de savoir comment procéder avec précision.

« Je n'ai pas de place . » — Tu as des granges — les seins des nécessiteux, les maisons des veuves, la bouche des orphelins et des enfants. — Saint Ambroise .

« Mes fruits . » — Comparez le discours de Nabal ( 1 Samuel 25:11 ), qui dit : « Dois-je prendre mon pain, et mon eau, et ma chair que j'ai tuée pour mes tondeurs ? Et dès le lendemain, son cœur mourut en lui, et il devint comme une pierre ; et dix jours après sa mort. Comparez les mots dans Deutéronome 8:10 , et la langue de David, 1 Chroniques 29:12 .

Luc 12:18 . « Ceci, je le ferai . » — L' homme propose .

I. Quelle vantardise ! — Il parle de ses granges et de ses fruits comme si lui, et lui seul, avait une part à leur production, un droit de propriété sur eux.

II. Quelle myopie ! — Il parle des « nombreuses années » comme une question de certitude, alors qu'il a dû connaître l'incertitude de la vie.

III. Quel égoïsme ! — Ses objectifs sont tous égoïstes. Aucune disposition n'est prévue pour les autres. Sa vie est entièrement égocentrique.

IV. Comme c'est indigne ! — Son idée de la vie est basse. Facilité indolente, manger, boire et faire la fête. Pitié pour les chagrins des autres; charité pour les personnes âgées et les pauvres; provision pour ceux qui avaient contribué à le rendre riche;—tout cela est oublié.— W . Taylor .

Luc 12:19 . « Je dirai à mon âme . » — Quelle folie ! Si ton âme avait été une porcherie, qu'aurais-tu pu lui promettre d'autre ? Es-tu si bestial, si ignorant des biens de l'âme, que tu lui promets les aliments de la chair ? Et est-ce que tu transmets à ton âme les choses que le trait reçoit? — Saint Basile .

« Tu as beaucoup de biens . » — Le diable ne cherche pas maintenant à nous tromper en disant : « Vous ne mourrez certainement pas. » Il sait qu'un tricheur si notoire ne passera jamais sur nous ; mais pourtant de peur, de peur que nous ne sous-évaluions les attraits du monde, il murmure à nos oreilles : « Vous ne mourrez pas si tôt . Et "Bien que tu n'aies pas tout ce que tu peux désirer, tu as beaucoup de biens"; et "Bien que tu ne puisses pas en profiter toujours , ils sont pourtant mis de côté pendant de nombreuses années "; et qu'as-tu à faire sinon « prendre tes aises, manger, boire et être joyeux », comme si tu devais vivre éternellement ? Voici le meilleur que nous pouvons faire de l'état le plus heureux que nous espérons ici.

Peu de satisfaction apportée par la richesse . — Il avoue inconsciemment le peu de satisfaction que sa richesse lui a apportée ; il cherche le repos, mais ce n'est que dans un avenir lointain, lorsque l'œuvre envisagée sera achevée, qu'il pourra espérer l'obtenir.

Cette parabole trouvée dans Germ in Ecclesiasticus. —Cf. Monsieur. 11 :17-19 : « Le don de l'Éternel appartient aux pieux, et sa faveur apporte la prospérité pour toujours. Il y a celui qui s'enrichit par sa méfiance et ses pincements, et c'est la portion de sa récompense : tandis qu'il dit, j'ai trouvé du repos, et maintenant je mangerai continuellement de mes biens ; et pourtant il ne sait pas quel temps viendra sur lui, et qu'il doit laisser ces choses à d'autres, et mourir.

Luc 12:20 . « Toi, fou . » — Pourquoi cet homme est-il appelé fou ?

I. Parce qu'il considérait une vie de jouissance terrestre sûre et abondante comme le sommet de la félicité humaine.
II. Car, ayant acquis les moyens de s'en rendre compte, par la prospérité de son métier, il se flattait d'avoir un long bail de telles jouissances, et de n'avoir qu'à s'y livrer. Rien d'autre n'est mis à sa charge .- Brown .

Perte. —Il se présente devant le juge avec un nom perdu , car Dieu l'appelle « Toi insensé » ; avec une âme perdue , car elle lui est enlevée par la force ; avec un monde perdu , pour cela il doit le laisser derrière lui ; et avec un ciel perdu , car dans le ciel il n'a amassé aucun trésor.

Contrastes .—Notez les contrastes :

1. « Toi insensé », bien qu'il ait manifesté une prudence mondaine .

2. « Cette nuit », par opposition à « plusieurs années ».

3. L'« âme » dans un cas, à son aise, mangeant, buvant et s'amusant ; dans l'autre, réclamé, rendu, jugé.

Vaine préparation .—« Préparé »—« préparé » ; "mais pas pour toi-même ."

Folie quadruple. — Sa folie est quadruple :

1. Il oublie Dieu, le donateur de sa richesse.
2. Il s'approprie tout ce qu'il reçoit.
3. Il compte ces choses comme la nourriture de son âme .

4. Il ne pense pas à la possibilité quotidienne de la mort.

Modération. —Un homme sage ne désirera pas plus que ce qu'il peut obtenir avec justice, utilisera sobrement, distribuera gaiement et partira avec contentement.— Bacon .

Des richesses sans piété. —Les ténèbres de la stérilité ont assiégé votre esprit ; et tandis que la lumière de la vérité est partie de là, les ténèbres profondes et profondes de l'avarice ont aveuglé votre cœur charnel. Vous êtes le captif et l'esclave de votre argent ; vous gardez votre argent qui, une fois conservé, ne vous garde pas ; tu amasses un patrimoine qui te pèse de son poids ; et vous ne vous souvenez pas de ce que Dieu a répondu au riche, qui se vantait, avec une folle exaltation, de l'abondance de sa récolte exubérante.

Pourquoi veillez-vous dans la solitude sur vos richesses ? Pourquoi, pour ta punition, amasse-tu le fardeau de ton patrimoine, afin qu'à mesure que tu es riche en ce monde, tu deviennes pauvre pour Dieu ? — Cyprien .

« Sera requis . » — Du juste, son âme n'est pas requise , mais il la remet à Dieu et au Père des esprits, heureux et joyeux, et il n'a pas de difficulté à la déposer, car le corps repose sur lui comme une lumière. charge. Mais le pécheur qui a incarné son âme, l'a incarnée et l'a rendue terreuse, s'est préparé à rendre sa divulgation du corps la plus dure ; c'est pourquoi on dit qu'on l'exige de lui, comme débiteur désobéissant qu'on livre à d'impitoyables exacteurs . — Théophylacte .

La parabole nous présente de manière frappante quatre considérations :—

I. L'embarras que la richesse, et surtout une augmentation soudaine de la richesse, peut apporter à un homme qui n'est pas sous la direction de principes élevés et vrais.
II. Voici un exemple de l'amour de la propriété, en tant que telle, et en dehors de tout ce qu'on peut en faire.
III. Il y a cela dans l'âme humaine, même lorsqu'elle est la plus oublieuse de sa véritable destinée, qui refuse de se complaire à jamais dans le simple maniement de l'argent ou de toute sorte de matière, comme une chose dont il faut se réjouir pour elle-même.
IV. Tout le schéma de la jouissance définie peut s'effondrer : nul n'a le droit de présumer de l'avenir . — Liddon .

Luc 12:21 . Fausses et vraies richesses. —Le contraste entre les fausses et les vraies richesses est impliqué dans les deux expressions « amasser un trésor » et « être riche ».

I. L'un est d'accumuler laborieusement des choses qui sont hors de soi.

II. L'autre est une condition réelle de richesse et de bonheur.

Riche envers Dieu. —Il y a un contraste entre « amasser un trésor pour soi-même » et être « riche envers Dieu ». Dieu ne peut pas être enrichi ou appauvri. Cet homme est riche envers Dieu qui amasse un trésor dans le ciel, et ainsi il est vraiment riche (cf. 1 Timothée 6:17 ). En étant riche envers Dieu, il devient riche pour toujours.

«Celui qui est riche pour lui - même , amassant des trésors pour lui - même , est à force de priver sa vraie vie intérieure, sa vie en Dieu et envers Dieu, de ses ressources; il fait des provisions pour pourvoir à la chair ; mais l' esprit , celui que Dieu regarde et cherche, est dépouillé de toutes ses richesses » ( Alford ).

Le mal n'est pas dans le trésor, ni dans l'accumulation d'un trésor, mais dans l'accumulation d'un trésor pour soi. Un cas comme celui-ci, où le pécheur est respectable, honnête et prospère, montre la vraie nature du péché – c'est une dévotion à soi, pas à Dieu ; et se sacrifier uniquement pour soi-même est donc un péché, selon le jugement de Christ.

Changez la place des richesses . — Dieu ne veut pas que vous perdiez vos richesses, mais que vous en changiez la place. Il t'a donné un conseil que tu comprends. Supposons qu'un ami entre dans ta maison et découvre que tu as déposé tes fruits sur un sol humide, et qu'il, connaissant par hasard la tendance de ces fruits à se gâter, ce que tu ignorais, te donnerait un conseil de cette sorte, en disant « Frère, tu perds les choses que tu as amassées au prix d'un grand labeur ; tu les as mis dans un endroit humide ; dans quelques jours, ils seront corrompus.

» — « Et que dois-je faire, frère ? » — « Les élever dans une chambre supérieure » — tu écouterais ton frère, en lui suggérant de faire monter tes fruits d'un étage inférieur à un étage supérieur ; et tu n'écouteras pas Christ, te conseillant d'élever ton trésor de la terre au ciel, où ne te sera pas, en effet, restitué ce que tu as amassé, car il t'ordonne d'amasser de la terre, afin que tu puisses recevoir le ciel, des choses périssables, afin que tu puisses recevoir l'éternel . — Augustin .