Luc 12:35-40

NOTES CRITIQUES

Luc 12:35 . Reins ceints .-Une allusion aux longues robes de l'Est, que ceux qui les portent doivent lier avant de s'engager dans un emploi actif. Lumières allumées . — La même leçon que dans la parabole des dix vierges.

Luc 12:36 . Des hommes qui attendent . — C'est une figure différente de la parabole qui vient d'être nommée : des serviteurs attendant à la maison le retour de leur maître de la noce. Mariage .-Le mot peut signifier une fête ou un divertissement de toute sorte. Il n'est donc pas nécessaire d'insister sur le type de festin.

Luc 12:37 . Ceint lui - même , etc.—Une vue prophétique de ce grand acte d'amour qui s'abaisse est donnée dans Jean 13:1 et suiv . Dans les Saturnales romaines, maîtres et serviteurs échangeaient leurs places pour la journée ; mais à cette occasion la faveur fut accordée à tous les serviteurs, bons et mauvais.

Ce dont parle le Christ est un honneur pour les serviteurs fidèles et vigilants. Dans Apocalypse 3:20 , la figure est poussée encore plus loin, et la promesse est faite de partager son trône.

Luc 12:38 . La seconde veille . — C'est-à- dire de neuf heures à minuit. Selon la coutume romaine, adoptée à cette époque par les Juifs, la nuit était divisée en quatre quarts : de six à neuf, de neuf à minuit, de minuit à trois et de trois à six. La première veille n'est pas mentionnée ici, car le retour pendant elle ne serait pas un test de la vigilance des serviteurs, et comme probablement la fête serait alors en cours. La quatrième veille n'est pas mentionnée, car à ce moment-là, la fête au cours de laquelle le maître était détenu serait terminée depuis longtemps, et le jour se levait alors.

Luc 12:39 . Et ceci, sachez -le plutôt. « Ceci vous le savez » (marge RV). Un appel au bon sens. Le chiffre est changé ; la venue soudaine et inattendue du Fils de l'Homme est comparée à l'approche d'un voleur de nuit (cf. 1 Thesaloniciens 5:2 ; 2 Pierre 3:10 : 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 16:15 ). Goodman. —Une phrase archaïque. Les paterfamilias. RV "le maître". Brisé. —Lit. « creusé à travers » ; de murs de boue.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 12:35

Le bon maître.—La parabole du serviteur dévoué ( Luc 17:7 ) est le complément de cette parabole du bon maître. L'une de ces paraboles, sans l'autre, n'est pas parfaite. Car si l'un nous apprend à penser de nous-mêmes, l'autre nous apprend comment Dieu pense de nous, quand nous faisons ce que nous avons le devoir de faire.

Tandis que l'un expose la diligence et l'humilité du serviteur, l'autre expose la gentillesse et la générosité du Maître. La forme de la parabole . Un certain seigneur oriental est allé au mariage d'un ami. Les festivités en de telles occasions s'étalaient sur plusieurs jours, une semaine au moins, parfois une bouche. Par conséquent, ses serviteurs ne pouvaient pas dire à une heure, ni même à un jour, quand il reviendrait.

Mais aussi longtemps qu'il retardait sa venue, ils le surveillaient avec attention. Quand la nuit tomba, au lieu de barrer la maison et de se retirer pour se reposer, ils ceignirent leurs longues robes extérieures, afin d'être prêts à courir à tout instant pour le saluer ; ils allumaient leurs lampes, afin qu'ils puissent courir en toute sécurité, aussi bien que rapidement, sur ses courses ; ils lui ont même préparé une table, au cas où il aurait faim et la fatigue de son voyage de retour.

Dans cette posture, avec ces préparatifs, ils attendent sa venue. Et quand il vient, il est si content de leur fidélité et de leur attention qu'au lieu de s'asseoir pour manger ou de se hâter vers sa couche, il se ceigne les reins, invite ses serviteurs à s'asseoir au même festin qu'ils lui ont préparé, et sort de sa chambre pour les servir. Les points principaux de la parabole sont :

I. La vigilance des serviteurs. —Qu'est-ce que cela symbolise ? Comme ces serviteurs attendaient la venue de leur maître, ainsi nous devons attendre la venue de notre maître. Le second avènement du Christ est la grande et spéciale promesse du Nouveau Testament, comme son premier avènement était la grande et distinctive promesse de l'Ancien Testament. L'anticipation du second avènement du Christ est devenue suspecte à cause d'esprits fanatiques et morbides l'ayant chérie sous une forme charnelle et littérale.

Mais nous pouvons formuler une telle conception raisonnable de la promesse et en faire un véritable pouvoir et un facteur puissant dans nos vies. Débarrassez-le de tous les simples accidents de forme et de date, et réduisez-le à ses termes les plus simples et généraux, et qu'en est-il ? Cela revient au moins à ceci : que, quelque part dans le futur, il doit y avoir un monde meilleur que celui-ci, un monde plus sagement et plus heureusement ordonné ; un monde dans lequel tout ce qui ne va pas maintenant sera réparé ; un monde d'une beauté parfaite et d'une justice croissante ; en un mot, un monde dans lequel Celui qui a autrefois souffert pour et avec tous les hommes, régnera réellement dans et sur tous les hommes.

Son esprit demeurait en eux et les élevait vers le véritable idéal de la virilité. Et n'est-ce pas un espoir raisonnable ? N'est-ce pas un grand espoir ? Cela ne fait-il pas une différence vitale pour nous que nous l'ayons ou non? Mais si nous croyons en cette grande promesse, si nous chérissons ce grand espoir, alors pouvons-nous l'attendre avec patience. Et c'est la posture même que notre Seigneur enjoint ici. Il voudrait que nous soyons comme des serviteurs qui guettent la venue de leur Seigneur, afin que, lorsqu'Il viendra, ils puissent s'ouvrir à Lui immédiatement.

Il voudrait nous faire croire et rechercher l'avènement d'un monde meilleur, dans lequel tous les maux du temps seront rectifiés. Il voudrait que nous nous soutenions sous tous les labeurs et les peines de notre sort individuel, et sous les oppressions encore plus lourdes du sort du monde, en attendant avec impatience cette fin et ce dessein du Seigneur Dieu Tout-Puissant qui justifiera toutes les manières dont nous ont été conduits, et toute la discipline douloureuse par laquelle nous avons été éprouvés, purifiés et raffinés.

II. La bonté de leur Maître . — Que symbolise-t-elle ? Cela signifie que tout ce que nous avons fait pour Dieu, Il le fera pour nous – que lorsqu'Il comptera avec nous, nous recevrons à nouveau le nôtre, et le recevrons « avec usure ». Ce n'est qu'une expression métaphorique de cette grande loi de rétribution qui imprègne toute la Bible, mais le visage plus heureux dont nous sommes trop enclins à négliger - que tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi, cela , et tout ce qui est venu de celui-ci.

La récompense divine sera à la fois équitable et généreuse. Si, dans cette vie présente, nous avons montré une certaine capacité à servir Dieu en servant nos semblables, nous pouvons être sûrs que dans la vie à venir, nous recevrons la moisson de notre service ; nous pouvons être sûrs que Dieu fera pour nous tout ce que nous avons fait pour lui, et bien plus encore. Mais quelle est, après tout, la meilleure partie de la récompense d'un homme pour l'utilisation fidèle et diligente de n'importe quelle faculté ici ? C'est que sa faculté, quelle qu'elle soit, est vivifiée, développée, affinée, par l'usage. Si donc j'ai utilisé ici ma faculté et l'opportunité de servir Dieu en servant mes semblables, je peux espérer, je peux croire, qu'à l'avenir ma meilleure récompense sera une faculté de service élargie et de plus grandes occasions de l'exercer.

Si j'ai servi le Maître, il me servira ; mais il me servira le mieux et surtout en faisant de moi un serviteur plus habile, plus fidèle et plus heureux. Y a-t-il quelque chose d'arbitraire dans une telle récompense, ou quelque chose de déraisonnable, d'égoïste ou de bas, dans mon espoir de pouvoir la recevoir ? Au contraire, n'est-il pas plus raisonnable, n'est-il pas conforme à l'interprétation la plus scientifique des faits d'observation et d'expérience, de croire que ma capacité de service grandira par l'usage ? N'est-ce pas une récompense très noble et désintéressée pour avoir en quelque mesure fait mon devoir ici, que je devrais être capable de le faire plus efficacement et plus heureusement par la suite ? Veillons donc à la venue et au royaume de Christ ; chérissons l'espoir pur et désintéressé que, si nous le servons dans cette vie, il nous servira dans la vie à venir,Cox .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 12:35

Luc 12:35 . Préparation .—

1. " Les reins ceints " - courir avec rapidité et liberté pour rencontrer son Seigneur.

2. « brûler Lumières » , pour courir en toute sécurité.

Prêt pour la route .

I. Le Christ enjoint aux disciples d'être prêts et équipés pour le voyage, afin qu'ils puissent traverser rapidement le monde et ne chercher ni demeure fixe ni lieu de repos que dans le ciel.
II. Comme ils sont entourés de toutes parts de ténèbres, tant qu'ils restent dans le monde, il leur fournit des lampes, comme des personnes qui doivent faire un voyage pendant la nuit. La première recommandation est de courir vigoureusement, et la suivante est d'avoir des informations claires sur la route, afin que les croyants ne se lassent pas inutilement, en s'égarant . — Calvin .

Luc 12:36 . " Regarde ." L'état d'esprit ici préconisé consiste

(1) d'une pensée toujours présente de Dieu et de notre responsabilité envers Lui, et
(2) d'une anticipation de la venue future de Celui qui est notre Sauveur et Juge.

« Ouvrez immédiatement . » — Le chrétien vigilant est celui qui ne serait pas trop agité s'il découvrait que le Christ venait immédiatement. Peu ouvriront donc immédiatement . Ils auront quelque chose à faire en premier; ils devront se préparer. Ils auront besoin de temps pour se ressaisir et rassembler autour d'eux leurs meilleures pensées et affections . — Newman .

« Attendez leur Seigneur . »

I. Avec un désir ardent.
II. Avec une attente joyeuse. "Immédiatement." Au premier bruit de Son coup.

La seconde venue du Christ. —Christ revient à tous des noces célestes à la fin du monde, lorsqu'il a pris pour lui son épouse, l'Église ; à chaque individu il vient, lorsqu'il se tient soudain devant un homme à l'heure de la mort . — Théophylacte .

Luc 12:37 . Différents effets produits par la venue du Christ. —Parmi les prétendus serviteurs du Christ, bien que tous seront plus ou moins pris par surprise quand il viendra, certains

(1) sera en mesure de le recevoir immédiatement et avec un accueil heureux; mais certains
(2) bien que fidèles dans l'ensemble, seront quelque peu non préparés et incapables de le saluer avec une cordialité totale ; tandis que certains
(3) seront submergés par la confusion lorsque leur infidélité totale sera révélée.

La béatitude des fidèles .

I. La séparation momentanée est fermée, et ils sont admis à une communion plus étroite avec leur Seigneur.
II. Il les transforme de serviteurs en invités d'honneur.
III. Il leur confie l'administration de tous ses biens.

Luc 12:38 . « Heureux ces serviteurs ! » — Plus son arrivée est tardive, plus grande est sa satisfaction vis-à-vis des serviteurs qu'il trouve aux aguets. Le Christ enseigne ici clairement que sa seconde venue sera beaucoup plus éloignée que les apôtres eux-mêmes ne le pensaient, et que la patience et la foi de ses serviteurs qui l'attendent seront mises à rude épreuve.

Le même fait de retard est évoqué dans les paraboles des Dix Vierges et des Talents ( Matthieu 25:5 ; Matthieu 25:19 ).

Par l'omission des première et quatrième veilles, le Christ semble laisser entendre que sa seconde venue ne sera pas

(1) dès que l'impatience l'attend, ni
(2) aussi tard que la négligence le suppose.

Luc 12:39 . Une grave crise pour certains . — La Parousie, cet événement si glorieux et si bienvenu pour les fidèles serviteurs de Jésus, est pour le monde une crise grave et redoutable. Celui qui revient n'est pas seulement un Maître bien-aimé, qui donne à chacun ce qu'il a sacrifié pour Lui, mais aussi un voleur, qui emportera ensuite tout ce qu'il n'a pu garder . — Godet .

Les préparés et les non préparés. —Ceux qui sont prêts lui trouvent un ami : seuls ceux qui ne sont pas prêts trouvent sa venue aussi inconfortable que celle d'un voleur.