Luc 13:1-5

NOTES CRITIQUES

Luc 13:1 . Ils étaient présents. —L'expression est particulière et pourrait être traduite par « puis il est venu » ou « arrivé », peut-être pour apporter la nouvelle de cet outrage. Dont le sang . — La phrase est hautement dramatique : les personnes avaient été tuées dans le Temple, et leur sang s'était mêlé à celui des sacrifices qu'ils offraient.

Pilate. —Cet incident n'est pas enregistré dans l'histoire. Mais on sait que des événements similaires se sont produits : Josèphe raconte des meurtres et des massacres dans le Temple, et la cruauté de Pilate dans la répression des épidémies. Comme ces personnes étaient galiléennes, nous avons peut-être ici une explication de l'inimitié entre Pilate et Hérode ( Luc 23:12 ). Pilate avait, nous le savons, à cette époque réprimé une insurrection à Jérusalem avec une grande sévérité (voir Luc 23:19 ).

Luc 13:2 . Supposons que vous ... Cette pensée était dans leur esprit, bien qu'apparemment ils ne l'aient pas exprimée. Ce qu'ils considéraient comme un jugement sur les autres, Christ leur conseilla de le prendre comme un avertissement pour eux-mêmes. De grandes calamités publiques peuvent être des signes du mécontentement de Dieu, mais c'est un abus superstitieux de la doctrine que de soutenir que les personnes qui souffrent sont de plus grands pécheurs que les autres hommes.

Luc 13:3 . Vous périrez tous également . — Il n'appartient pas à ceux qui, par leurs péchés, sont exposés à des jugements semblables de Dieu, de condamner les autres et d'inférer leur culpabilité exceptionnelle. Les mots sont sans aucun doute prophétiques de la manière dont des myriades ont péri dans le siège de Jérusalem par les Romains.

Luc 13:4 . Ces dix - huit . — Un incident bien connu à l'époque, mais dont nous n'avons pas plus d'informations que celles qui sont données ici. Tower in Siloam est évidemment une tour sur les murs de la ville près de la piscine de Siloam, à l'angle sud-est. "C'est une conjecture ingénieuse, mais bien sûr incertaine, d'Ewald que la mort de ces ouvriers était liée à la notion de rétribution, parce qu'ils étaient engagés dans la construction d'une partie de l'aqueduc de la piscine de Siloé, pour la construction de laquelle Pilate avait saisi une partie de l'argent sacré de Corban ( Jos.

BJ , II., Luc 9:4 )” ( Farrar ). Il est à remarquer que ces deux incidents sont d'un caractère différent : le premier fut la mort infligée par la cruauté de l'homme ; la seconde, la mort accidentelle. Pécheurs. —Lit. « débiteurs », un mot différent de celui de Luc 13:2 .

Luc 13:5 . De même .-Prophétique aussi des morts par la chute des bâtiments dans le siège et la prise de Jérusalem par les Romains.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 13:1

Des accidents et non des jugements. — Chaque fois qu'une grande calamité publique se produit, il ne manque jamais de personnes prêtes à signaler le péché spécial qui l'a provoquée ; et l'on remarque qu'ils sont, en général, plus indignés contre ceux qui souffrent le mal que contre ceux qui font le mal. Ils sont impatients de prononcer leurs sévères blâmes, tandis que d'autres hommes restent silencieux avec consternation ; ils interprètent la Divine Providence selon leurs préjugés et théories privés, et, par conséquent, se contredisent souvent ; et ils excluent soigneusement eux - mêmes de l'exploitation de la vengeance- « Quoi qu'il arrive à eux est un procès, alors que tout ce qui arrive à leur voisin est un jugement. »

I. La fausse déduction . — Affirmer que, par une loi invariable et des plus miséricordieuses, le péché entraîne la punition — les péchés nationaux, la punition nationale, les péchés personnels, les punitions personnelles — est le devoir de tout enseignant chrétien ; mais fixer les temps et assortir les châtiments des péchés, affecter de se tenir à mi-chemin entre le ciel et la terre et interpréter les mystères de la Providence, est simplement une présomption flagrante chez tout homme sans inspiration.

Il n'est pas donné aux fils des hommes de comprendre les allées et venues de l'habitant de l'éternité. Le champ de l'éternité est vaste et donne une portée et un point de départ au jeu de la rétribution au-delà de la portée de l'œil mortel. Jouer l'interprète et dire : « Ce châtiment est un jugement sur ce péché », c'est faire le fou. Les Saintes Écritures affirment le mystère et le délai de la rétribution ; qu'il ne se mesure pas en échelles mortelles ; que le balayage et la chute de son fléau ne sont pas décelables par des yeux mortels.

Ils nous enseignent que ceux « dont les pieds sont prompts à verser le sang » dépassent souvent la poursuite de la vengeance pendant un certain temps, et pendant longtemps, voire, au-delà de toutes les limites du temps. Ils enseignent que de nombreuses infractions échappent au fouet ici, bien que, tôt ou tard, le fouet impartial tombe sur tous.

II. La vraie leçon à tirer des calamités . — L'Évangile nous enseigne une manière plus excellente d'interpréter les faits de la vie que celle de ces présomptueux découvreurs de jugements. Au lieu de s'attarder sur le sort mystérieux de nos voisins, il nous invite à rentrer tout à fait à la maison et à nous repentir, de peur que nous ne mourions nous-mêmes. Elle nous enseigne en effet qu'aucun mal n'est aussi mauvais que la fausse bonté qui, nous séparant de nos semblables, crie à ses voisins, comme d'une plate-forme supérieure : « Tiens-toi là, car je suis plus saint que toi.

" Elle nous enseigne que les accidents dont nous souffrons, loin d'être des jugements personnels sur des péchés personnels, font partie de ce grand mystère du mal qui est maintenant subi pour charger nos pensées et éprouver notre foi, afin que, par-et -par, il peut conduire à une béatitude complète, un repos plus profond, un bien et une joie éternels. La seule morale sûre que nous puissions tirer des jugements de Dieu, ou de ce qui nous semble Ses jugements, est l'avertissement : « Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous également.

” Prenons l'avertissement, et ne nous jugeons plus les uns les autres. Nous sommes trop enclins, quand nous voyons un frère abandonné et solitaire assis, comme Job, parmi les tessons, à s'asseoir à côté de lui, comme les édredons de Job, et lui remettre les tessons les plus pointus et les plus rugueux pour qu'il puisse se gratter avec. Nous sommes trop enclins, lorsqu'une calamité s'abat sur nos voisins, pour supposer qu'ils doivent être des pécheurs plus que tous les autres hommes, et pour spéculer – parfois à leur oreille – sur les teintes cramoisies et écarlates de leur culpabilité.

Nous devons donc nous rappeler que les accidents ne sont pas des jugements, que les accidents ne sont même pas des accidents , car ils sont tous ordonnés par Dieu et font partie de cette discipline gracieuse par laquelle il nous élève à travers les cercles gradués et ascendants de son service. Ils sont envoyés à cause de nous , qui ne sommes là que pour les témoigner, ainsi que pour ceux qui les subissent ; non pas pour juger les autres, mais pour nous examiner nous-mêmes . — Cox .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 13:1

Luc 13:1 . Trois motifs de repentance. —Nous devons nous souvenir de la tension spirituelle, du terrible sentiment d'urgence, si nous voulons rendre justice à la triple invocation de notre Seigneur à la repentance.

I. L'histoire des Galiléens a probablement été rapportée à Jésus comme une personne qui a fait des prétentions messianiques de quelque sorte, et qui pourrait s'attendre à montrer un intérêt pratique pour l'honneur du pays. Jésus surprend ses informateurs par le brusque détournement d'intérêt. Il a vu dans la mort de ces Galiléens, avec toutes ses atrocités de circonstance, une image et une prophétie du malheur qui, en une seule génération, devrait s'abattre sur l'ensemble du peuple juif.

Le motif moral de la repentance est clair ici. Une fin tragique, une vie écourtée, ne doit pas être une simple merveille de neuf jours. C'est une voix du ciel, une voix emphatique, pour titiller et choquer les imprudents, et pour leur faire penser sérieusement à Dieu.
II. Le cas suivant est différent. C'était un accident. Un accident a-t-il une « morale » ? Sinon, pourquoi notre Seigneur a-t-il utilisé ce pur « accident » dans un intérêt moral ? Dans les lèvres d'un homme insensible, un tel langage serait impardonnablement offensant.

C'est son usage par de tels hommes qui l'a porté au discrédit. Mais l'intérêt de Christ pour la repentance était une passion absorbante. De tels accidents devraient, si nous prenons l'exemple du Christ ici comme une loi, aider à la conversion de tous ceux qui en sont impressionnés et effrayés. De telles émotions de pitié, de crainte, de sympathie ne doivent pas être gaspillées. Voir des hommes émus, profondément émus, et pourtant pas de façon permanente, pas au point de changer complètement leur vie et de la remettre en ordre avec Dieu, c'est ce qui a tendu l'esprit du Christ et l'a poussé à parler avec une véhémence si saisissante.

III. L'insertion de la parabole du figuier à ce point, même si elle a été prononcée à une autre occasion, complète la leçon sur le repentir, elle présente le même appel, avec la même importunité, sur ce qui semble d'abord totalement différent sol. L'urgence des massacres et des accidents, qui n'arrivent pas tous les jours, ou à toutes les portes, peut facilement être éludée par la plupart des hommes. «Ces choses ne sont pas susceptibles de nous arriver .

Il est absurde de faire de leur simple supposition un motif dans la vie. La réponse du Christ à cette humeur sceptique est la parabole du figuier. Il semble se ranger du côté de l'humeur, mais ne lui permet pas d'échapper à son sérieux. Le massacre et l'accident sont des ressources extraordinaires dont Dieu se sert ; mais sa bonté aussi, qui est si ininterrompue dans votre vie, est également conçue pour vous conduire à la repentance.

Dieu essaie par tous les moyens, parce que les hommes cherchent à lui échapper par tous les moyens. Il essaie une sévérité exceptionnelle, parce que les hommes tiennent sa bonté pour acquise ; Il essaie une bonté uniforme, toujours renouvelée, patiente, parce qu'il est bon, et la sévérité est son étrange œuvre. Mais ce serait une erreur fatale de présumer de sa bonté. La parabole se termine par le même refrain inexorable que les vers sur les Galiléens et la chute de la tour.

Ne pas se repentir est une perdition - si ni la sévérité ni la bonté ne surprennent les hommes, ils sont perdus. Ces déclarations sévères et passionnées sont l'expression de l'amour intense du Christ. Personne n'a jamais aimé comme Jésus-Christ, donc personne n'a jamais parlé avec une sévérité et une urgence aussi terribles. Personne n'a été aussi peiné par le travail de l'âme pour la conversion des hommes . — Denney .

Luc 13:1 . La leçon des mauvaises nouvelles .

I. Comment les hommes se servent des mauvaises nouvelles. —Jésus était de Galilée. Les hommes sont toujours trop prêts à bavarder sur les malheurs des autres. Christ venait juste de parler des jugements de Dieu sur des hommes qui connaissaient Sa volonté et ne l'ont pas fait. Les spectateurs nommèrent aussitôt la destruction des Galiléens par Pilate. Pourquoi? Parce qu'ils pensaient que la mort soudaine de ces hommes était une marque du mécontentement de Dieu face à un péché grave.

II. Comment le Christ aurait-il voulu qu'ils s'en servent . — Avec quelle rapidité le Christ a-t-il vu les pensées qui avaient conduit les orateurs à proférer leurs mauvaises nouvelles ! Il y voyait un défaut dans lequel nous sommes tous trop susceptibles de tomber, le défaut de toujours porter des jugements méchants sur les malheureux ; de toujours penser, et même parfois dire, le pire que l'on puisse des gens. Le Christ les réprimande pour leur manque de charité et les met en garde pour l'avenir. Les jugements de Dieu tomberont sur tous les pécheurs impénitents. — W. Taylor .

Jugements téméraires. —On nous enseigne ici—

1. Se garder de juger les autres de façon imprudente.
2. Ne pas être trop hâtif dans l'interprétation des dispenses affligeantes de la Providence contre nous-mêmes.
3. Être reconnaissant pour notre propre préservation.
4. Qu'il est de notre devoir de marquer et d'améliorer les calamités, et en particulier les morts violentes et subites.
5. La nécessité d'un véritable repentir . — Foote .

Péché et Châtiment .

I. La punition suit le péché.
II. Pourtant, Dieu épargne plus qu'il ne punit.
III. Par conséquent, personne ne peut conclure de tels cas que ceux qui sont punis sont pires que leurs voisins.
IV. Le meilleur usage que nous puissions faire d'exemples remarquables de ce genre est de nous examiner nous-mêmes et de nous repentir de nos péchés.

Luc 13:1 . « Du sang… mêlé à leurs sacrifices . — La suggestion est la suivante : Dieu doit avoir été spécialement en colère contre ces Galiléens, qui ont été retranchés par un païen, dans la maison de Dieu, à son autel, et lorsqu'ils étaient engagés dans l'acte d'adorer Dieu. L'argument est similaire à celui des amis de Job 4:7 ( Job 4:7 ; Job 8:20 ; Job 22:5 ).

« Vers. 2–9. Punition et longanimité.—La réponse du Christ se compose de deux parties.—

I. Une menace claire et littérale de destruction générale à tous ceux qui ne se repentent pas.
II. Un nouveau défi à la repentance qui seule peut sauver, dans une parabole qui montre la longanimité comme argument de la repentance, et qui passe du peuple dans son ensemble à chaque individu.

Luc 13:2 . « Des pécheurs avant tous les Galiléens . » — Notre Sauveur ne dit pas que la calamité qui s'était abattue sur ces Galiléens n'était pas une punition pour le péché. Il ne conteste pas cela , mais semble plutôt être d'accord avec eux jusqu'à présent, et en tire cet avertissement. Il corrige seulement l'erreur dans laquelle il semble qu'ils étaient, en la poussant trop loin d'eux-mêmes, et en la jetant trop lourdement sur ceux qui ont sacrifié.- Leighton .

Luc 13:3 . « Vous périrez tous également . » — Jésus, avec une perspicacité prophétique, discerne immédiatement la signification de ce fait. Dans ce carnage, fait par l'épée de Pilate, il voit le prélude de ce que l'armée romaine allait bientôt accomplir dans toutes les parties de la Terre Sainte, et surtout dans le Temple, dernier refuge de la nation.

En effet, quarante ans plus tard, tout ce qui restait du peuple galiléen fut rassemblé dans le Temple, et subit, sous l'épée romaine, le châtiment encouru par son impénitence actuelle . — Godet .

Châtiments de signal —

1. Les châtiments signalés infligés aux pécheurs par Dieu nous avertissent de sa juste colère contre le péché et devraient nous amener à nous examiner nous-mêmes et à considérer ce que nous méritons.
2. Sa bonté et sa patience en épargnant les autres qui sont également coupables devraient être considérées par nous comme une invitation à la repentance.

« Repentez-vous . »—La repentance implique.—

1. Un changement d'avis.
2. Condamnation de péché.
3. Chagrin à cause du péché.
4. La haine du péché.
5. Réforme réelle.
6. Foi au Rédempteur.

Notre incapacité à tracer le lien entre la souffrance et le péché. —Le Christ affirme, et toute l'Écriture l'affirme, que la somme totale de la calamité qui opprime la race humaine est la conséquence de la somme totale de son péché ; il ne nie pas non plus la relation entre les péchés réels d'un homme et ses souffrances. Ce qu'il ne nie est le pouvoir d'autres hommes pour tracer la connexion, et donc leur droit, dans un cas particulier, pour AFFIRMER it.- tranchée .

« De même . » — La correspondance entre ce qui était arrivé à ces Galiléens et ce qui allait arriver au peuple juif est très frappante.

1. Dans les deux cas, la punition a été infligée par les païens.
2. Le temps était celui de la Pâque, où les sacrifices étaient offerts.
3. Ils ont été tués par l'épée.

Luc 13:4 . « Sur qui la tour est tombée . » — Notre Seigneur introduit cet incident comme montrant que si la main de l'homme ou les (soi-disant) accidents, conduisent à des inflictions de ce genre, ce n'est en fait qu'une seule Main qui fait tout (cf. Amos 3:6 ).

Il y a aussi un transfert des Galiléens—un peuple méprisé—aux habitants de Jérusalem, sur lesquels la plénitude de la colère de Dieu devait être déversée en cas d'impénitence.— Alford .

Luc 13:5 . Vraies et fausses manières de considérer les calamités .

I. Les personnes légères sont enclines à nier le lien intime entre le mal naturel et le mal moral.
II. Les personnes bornées sont disposées à interpréter toutes ces calamités comme des jugements sur une culpabilité exceptionnelle.
III. La vraie façon de les considérer est comme un appel à la repentance.
« De même périssent . » — De la même manière que dans le premier cas, cette parole prophétique de Jésus s'est littéralement accomplie lors de la destruction de Jérusalem ; des maisons et des bâtiments publics ont été brûlés et renversés, et des multitudes ont péri dans les ruines.