Luc 13:10-17

NOTES CRITIQUES

Luc 13:10 . Dans l'une des synagogues . — Le temps et le lieu sont indéfinis ; probablement à Peræa.

Luc 13:11 Un esprit d'infirmité .—(Cf. Actes 16:6 , "un esprit de Python"). C'est-à-dire un esprit mauvais (cf. Luc 5:16 )) qui avait le pouvoir de produire la faiblesse corporelle.

Luc 13:12 . Quand Jésus la vit . — Elle ne semble pas avoir demandé à être guérie ; mais le langage du chef de la synagogue implique qu'elle attendait ou espérait la guérison, et par conséquent on peut lui attribuer une certaine foi. Tu es déliée . — La partie négative de la cure — le soulagement du mauvais esprit qui l'avait liée.

Luc 13:13 . Lui imposa les mains. —La partie positive de la cure—la transmission de la force.

Luc 13:14 . Dit à la multitude . — Il est à remarquer qu'il n'a pas adressé sa réprimande à Christ directement, mais qu'il a secrètement parlé contre lui dans ses paroles au peuple. Doit fonctionner. —Sa folie est montrée dans sa déclaration implicite que le don de la grâce et de l'aide divines est une sorte d'action par laquelle le sabbat est profané.

Luc 13:15 . Toi hypocrite . — Plutôt « hypocrites » (RV) — c'est -à- dire le souverain et ceux qui l'entourent, ou ceux de la secte pharisienne à laquelle il appartenait, et qui favorisait une telle critique. L'hypocrisie ou le manque de sincérité consistait à feindre un zèle pour le sabbat, alors que le véritable motif du discours était d'attiser l'inimitié contre Jésus.

N'est-ce pas chacun de vous ? — C'est-à- dire qu'ils ont eux-mêmes enfreint leur propre règle concernant le sabbat, afin de faire miséricorde à leur bétail. L'exemple est juste : la femme attachée par son infirmité est aussi impuissante que la bête attachée à la mangeoire.

Luc 13:16 . Cette femme ne devrait-elle pas ? —« Doit »—une répétition de la phrase du souverain dans Luc 13:14 . Le contraste est très fort — il s'agit d'un animal muet et, non seulement d'un être humain, mais d'un peuple élu — « une fille d'Abraham » (par le sang et par la foi) ; les quelques heures de privation qu'une bête peut être forcée d'endurer en retardant l'abreuvement s'opposent à ses dix-huit années de servitude.

Luc 13:17 . Et lorsqu'Il avait dit … Plutôt, « et comme Il a dit ces choses » (RV). Tous ses adversaires . — Ce qui implique qu'un certain nombre d'entre eux étaient présents. Tout le peuple se réjouit . — Bien qu'il ait abandonné la Galilée et que Jérusalem lui ait été hostile, il semble encore qu'il ait joui d'une certaine popularité à Peræa (cf. Matthieu 19:1 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 13:10

uvre qui sanctifie le sabbat.—Cet incident s'est produit alors que Jésus enseignait dans l'une des synagogues le jour du sabbat. Cela nous rappelle l'importance et la fréquence comparatives de ces cures du jour du sabbat. Il est tout à fait clair que rien d'autre que le pharisaïsme le plus aveugle, dans son dessein de mal interpréter Jésus et Son œuvre, aurait pu amener les hommes à supposer qu'il y avait quelque chose dans ces actes de Son incompatible avec la véritable observance du jour, ou avec l'esprit de la loi divine.

Il est aussi évident, d'autre part, que seul un laïcisme également aveugle et une interprétation erronée similaire de ses actes, pourrait trouver dans ces miracles du sabbat une quelconque intention d'abolir le jour, d'enlever quelque chose de son son obligation divine. C'était une récompense pour la fidélité et la diligence de ces malades, qui, malgré leurs maux, se trouvaient dans la maison de Dieu le jour sacré, qu'ils y rencontreraient leur gracieux Libérateur.

I. Le miracle . — Le malade ne fit aucune demande de guérison à Jésus. Elle était venue à la synagogue parce que c'était son habitude, et parce que l'effort pour l'atteindre et partager sa bénédiction était l'un des moyens par lesquels elle luttait contre l'avancée de sa maladie. Jésus l'a vue et l'a choisie pour un exemple remarquable de sa miséricorde. L'expression utilisée par la suite lorsqu'il a attiré l'attention du dirigeant et de toute l'assemblée sur son cas, montre à quel point il l'avait examiné avec profondeur et tendresse.

« Tiens ! » il a dit, "voyez combien de temps elle a souffert." Sa forme courbée et son visage sillonné étaient pour lui comme un livre dans lequel il lisait l'histoire de ses dix-huit ans d'esclavage et de sa lutte patiente pour soutenir son infirmité. Son assiduité fidèle au culte divin, et peut-être à d'autres caractéristiques, dont nous n'avons aucune idée dans le récit, a éclairé pour Lui son caractère authentique, religieux et spirituel.

Car par le titre qu'il lui donne, on ne peut presque rien entendre d'aussi banal que le simple fait qu'elle était juive. Selon toute probabilité, il était destiné à la désigner comme faisant partie de ce cercle restreint d'Israélites pieux et croyants - la classe à laquelle appartenait sa propre mère, les parents du Baptiste, Siméon et Anna - ceux, à savoir, " qui cherchaient la consolation d'Israël. Il l'appela à Lui ; Il a prononcé la parole de libération ; puis il lui imposa les mains, et aussitôt elle fut guérie.

Il y avait apparemment deux éléments dans l'affaire à traiter; une paralysie dorsale physique ; l'autre nerveuse ou mentale — quelque infirmité qui paralysait la volonté. Avec Sa parole et Son toucher, la guérison était faite. La parole, majestueuse et impérieuse, la proclamait libre du lien subtil, la racine du mal, qui enchaînait sa volonté. Alors sa main posée sur elle, acte sensible à sa foi, donna force et souplesse aux muscles désaffectés. Alors que la femme se relevait de son long et triste esclavage, sa piété reconnaissante éclata à l'instant en une action de grâces irrépressible, un acte volontaire de louange devant tout le peuple.

II. L'indignation du chef de la synagogue . — La scène était devenue très offensante pour l'esprit étroit de l'ancien président. La réputation de Jésus pour la piété et la sagesse était alors si universellement reconnue, qu'il était sans doute pratiquement impossible pour le chef de synagogue le plus prévenu de l'empêcher de prendre part au service. Même le président d'une synagogue du pays persan n'avait pas pu le faire.

Jésus était déjà connu pour avoir mis de côté l'opinion pharisienne quant à l'œuvre du sabbat. Ce pharisien en particulier avait probablement espéré qu'aucun conflit d'opinion ne surviendrait à cette occasion. Mais que dans une congrégation ouverte, dans le lieu de culte où il régnait, l'innovateur audacieux devrait effectuer l'une de ses guérisons enfreignant le sabbat était trop pour lui. Il a tout à fait surmonté tout petit sens et sentiment approprié qu'il possédait. Il a éclaté en vitupération de colère. N'osant pas attaquer directement le Seigneur, ni même la femme reconnaissante, d'une manière secrète et lâche, il leur parla à tous les deux.

III. La défense du Christ lui -même.—Le Sauveur lui a répondu par une réprimande âpre et bien méritée. « Tu fais des reproches au peuple, mais ta querelle est vraiment avec Moi. Vous prétendez être zélé pour la loi, mais vous n'êtes que jaloux de Mon œuvre. Vous, pharisiens, ne méritez aucun crédit pour des opinions même consciencieusement erronées sur le caractère sacré du septième jour. Vos idées sur son respect sont tout à fait saines et sensées dès qu'une question surgit affectant vos propres intérêts matériels.

You would have no scruples in relieving the wants of a suffering animal on that day by a certain amount of Sabbath labour. But when I loose from long years of Satanic bondage one of your human sisters, a daughter of the chosen family, and do it with no labour at all, you are filled with horror at the breach of the Sabbatic law.” Such hypocrisy is its own complete self-exposure. But this trenchant reply of Jesus completely shuts the mouths of His adversaries, and brings the admiration of the hearers to a height; for not only the words He had spoken, but the glorious things He had done, filled them with joy.

Notons la leçon spirituelle de l'histoire de la femme. Elle était revenue à sa place habituelle dans la synagogue malgré toutes les fatigues et toutes les difficultés ; et un travail béni c'était pour elle. Si elle n'était pas allée ce jour-là au lieu de culte, il est presque certain qu'elle n'avait jamais rencontré Jésus. À la manière de son attente habituelle de Dieu – une routine ennuyeuse, cela aurait pu sembler à beaucoup – elle a obtenu la bénédiction ; non seulement le soulagement de ses chaînes corporelles, mais, si nous avons bien lu son caractère, la glorieuse liberté de ceux qui voyaient en Jésus-Christ le salut du Seigneur.

Quelle bonne humeur est dans l'histoire pour ceux qui, au milieu d'infirmités corporelles, d'oppression mentale, ou de fardeaux et d'afflictions domestiques - les tentant de reporter leur devoir envers la maison de Dieu - y trouvent clairement leur chemin ! Chaque ministre sait que ce sont souvent les plus heureux de tous ceux qui se réunissent dans la maison de Dieu. Car le maître de la maison les voit et les appelle à lui À l'esprit affaissé, au cœur chargé de ceux qui viennent là juste parce qu'il le leur ordonne, il vient souvent, pour ainsi dire, tout spontané, et les réjouit d'un visite inattendue.— Laidlaw .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 13:10

Luc 13:10 . La femme infirme dans la synagogue. —La troisième fois, notre Seigneur, par un miracle de guérison, excita la colère des dirigeants ecclésiastiques à sa prétendue violation du jour du sabbat.

I. Le danger de tomber, tout inconsciemment, dans le formalisme .

II. Le championnat apparemment zélé pour la vérité est en réalité un zèle pour la promotion de nos propres théories et idées .

III. Les cinq actions de Notre-Seigneur . — Il voit, appelle, guérit, touche et relève cette femme infirme. Il le fait encore avec les âmes infirmes. — Douvres .

Une scène dans le Sanctuaire .-

I. Un adorateur exemplaire .

II. Une récompense inattendue .

III. Un prétendu zèle pour le sabbat .

IV. Réprimande sans réplique .- W. Taylor .

Traitement des femmes par le Christ. —Il y a une grande beauté dans le comportement du Christ envers les femmes, que ce soit la femme de Samarie, dont il sonde si fidèlement la blessure profonde, mais avec un toucher si léger; ou l'enfant de Jaïrus, à qui il parle dans son propre dialecte, lui tenant la main ; ou la veuve de Naïn, à qui il ordonne de ne pas pleurer ; ou celle à qui beaucoup de péchés lui ont été pardonnés, aimant beaucoup ; ou Marie, pour laquelle il a trouvé un cadeau somptueux des excuses si pathétiques : « Elle l'a fait jusqu'à mon enterrement.

» Cette femme, il ne la guérirait pas à distance, comme si on lui lançait une aumône ; mais il ne lui appartenait pas non plus de s'occuper d'elle inutilement - de tels efforts qu'elle peut encore déployer doivent être faits, et c'est pourquoi il l'appelle à lui, lui impose la main, prononce des paroles aimables qui ne nomment pas la cause humiliante de sa plainte ; et même lorsque la critique défavorable du souverain exige qu'il dise tout, sa seule pensée pour elle est sympathique - pour lui, elle est honorable, en tant que membre de la race sainte, et pitoyable, en tant que, pour son propriétaire, une créature impuissante qui a besoin boire le jour du sabbat.

Il ne refusera pas la libération et le rafraîchissement aux siens. Satan avait lié une qui appartenait par une alliance formelle à une autre, et Jésus s'attarda avec une pitié persistante sur la longue période de sa soif, qu'il avait emmenée à l'abreuvoir . — Chadwick .

Luc 13:11 . Un caractère noble. —Le caractère noble de cette femme est clairement indiqué par un certain nombre de détails énoncés la concernant :—

I. Sa foi, car elle est fille d'Abraham , c'est -à- dire non seulement une Juive, comme les autres femmes de la synagogue, mais une âme sœur avec son grand ancêtre.

II. Sa résistance inébranlable aux empiétements de sa maladie.
III. Son zèle à assister au culte divin.
IV. Sa dévote reconnaissance, ouvertement exprimée, d'avoir été guérie.
« Esprit d'infirmité . » — Sa maladie, ayant sa première place dans son esprit, l'avait amenée dans un état mélancolique et maussade, dont la contraction extérieure des muscles de son corps, l'incapacité de se relever, n'étaient que le signe et la conséquence.— Tranchée .

« Se courbèrent ensemble . » — Elle ne s'aperçut probablement pas que Jésus était présent ; mais Jésus a vu son .

Luc 13:12 . « Délié . » —Cela exprime la libération de ses muscles de la puissance qui les a courbés, puis ( Luc 13:13 ) l'imposition des mains divines lui confère la force de se lever et de se tenir debout. Ce serait, dans un tel cas, une chose d'être libérée du durcissement des années, et une autre d'avoir immédiatement la force de se tenir debout . — Alford .

Luc 13:13 . « Il lui imposa les mains . » — Le miracle est

(1) une représentation de l'œuvre gracieuse du Christ sur l'âme.
2. C'est une illustration de la bonté du Sauveur envers les disciples affligés, faibles et contrits.

Cinq actions Bienveillantes .-Dans la guérison de cette femme , notre Seigneur a fait cinq choses: Il compatissante vu son; Il l' appela ; Il l'a guérie ; Il la toucha ; et Il l'a élevée . Ainsi guérit-il aussi parfaitement une âme pécheresse. Il le voit, dans Sa compassion ; Il l'appelle, par son inspiration intérieure ; Il le guérit, en remettant son péché; Il le touche, par les châtiments affligeants de sa main. Il l'élève aux choses d'en haut, dans la chaleur de l'amour divin . — Ludolphe .

Luc 13:14 . « Répondu avec indignation . » — Le chef de la synagogue est empêché, par une certaine mesure de crainte, d'attaquer ouvertement Jésus ; Il s'abstient aussi de réprimander directement la femme qui avait été guérie, mais le plus ridiculement réprimande la multitude innocente. Il est très significatif qu'il admette le fait de guérir.

Luc 13:15 . « Lâche son bœuf ou son âne . » — Notre-Seigneur variait de temps à autre les arguments avec lesquels il abolissait le formalisme fanatique des pharisiens sur le sabbat. Parfois, il faisait appel à sa propre autorité inhérente ( Jean 5:17 ) ; parfois aux précédents bibliques (chap.

Luc 6:3 ), ou aux principes de bon sens et éternels ( ibid ., Luc 6:9 ). Ici, comme au chap. Luc 14:5 , Il utilise un argumentum ad hominem : ils permettaient aux hommes de lâcher et d'abreuver leur bétail le jour du sabbat, pour abréger la soif de quelques heures ; fallait-il donc que cette femme souffrante ne soit pas touchée , qu'on ne lui parle pas , pour mettre fin à dix-huit ans de souffrance ? — Farrar .

Luc 13:16 . « Ne devrait pas . » — Au « devoir » de l'obligation cérémonielle ( Luc 13:14 ) le Christ oppose le « devoir » de l'obligation morale – la nécessité divine de l'amour.

Il y a ici un Triple Contraste :—

I. « bœuf ou âne » et « fille d'Abraham ».
II. Attaché à la stalle et « lié par Satan ».
III. Quelques heures de soif et dix-huit ans de souffrance.