Luc 13:22-30

NOTES CRITIQUES

Luc 13:22 . A traversé des villes , etc. — Pas un voyage direct. À Jérusalem . — Le dernier voyage à travers Peræa à Jérusalem.

Luc 13:23 . Alors l'un dit : — Probablement un Juif (voir Luc 13:28 ) ; il ne peut guère avoir été un disciple. La question qu'il a posée était une question fréquemment débattue dans les écoles juives, certaines maintenant le salut universel, d'autres le limitant à quelques élus (2E Esther 8:1 ).

Il est clair que par salut, on entend ici l'acceptation définitive avec Dieu et l'entrée au ciel. Le Christ ne répond pas directement à la question, mais attire l'attention de ses auditeurs sur le type de personnes qui seront sauvées, plutôt que sur leur nombre relatif . Dans Luc 13:29 , cependant, le fait que les sauvés seront nombreux semble être évoqué.

Luc 13:24 . Leur dit : — Pas simplement à celui qui a posé la question ; la réponse que le Christ avait à donner méritait l'attention de tous. Efforcez - vous. -Au pluriel ; le mot utilisé est très fort, étant tiré des concours dans l'arène, et pourrait être rendu : « exercez tous vos nerfs pour forcer votre chemin. » Porte du détroit .

— Plutôt « porte étroite » (RV) : le mot « porte » ayant probablement été tiré de Matthieu 7:13 : Matthieu 7:13 . Cherchez à entrer . — C'est-à- dire évidemment par un autre chemin que la porte étroite du repentir et de la foi. Il peut y avoir un contraste entre la recherche (c'est -à- dire le désir ) et l' effort .

Luc 13:25 . Quand une fois.—Lit. "à partir de ce moment-là." Il y a une grande force dans la transition abrupte de Luc 13:24 à Luc 13:25 . « L'image de la porte fermée est préservée.

Le maître de maison, à une certaine heure, se lève de table et ferme la porte, de sorte que même les détenus qui peuvent s'attarder trop tard se voient non seulement refuser l'admission, mais ne sont pas reconnus comme membres de sa famille . Commentaire ). Certains commentateurs ont cherché à atténuer la dureté du passage en le ponctuant différemment : « Ne pourra pas quand une fois le maître », etc.

Le résultat est une construction erronée et maladroite des phrases en grec et en anglais. Ouvert à nous . — L'entrée revendiquée comme un droit fondé sur une connaissance antérieure, ou, en d'autres termes, sur des privilèges extérieurs plutôt que sur la dignité de caractère.

Luc 13:26 . En ta présence . — Une chose très différente de « manger et boire avec lui » (cf. Matthieu 26:29 ; Apocalypse 3:20 ). Le chrétien ne peut guère manquer de penser à la Cène du Seigneur comme une illustration de manger et de boire en présence de Christ.

Luc 13:27 . Ouvriers d'iniquité. —C'est une phrase particulière ; cela signifie « personnes engagées dans la location et recevant le salaire de l'injustice ». Dans le passage correspondant de saint Matthieu, le mot traduit par « iniquité » signifie « anarchie » ; le mot utilisé ici signifie « injustice » – « mépris des principes fondamentaux du royaume de Dieu ». C'est une indication de l'indépendance des deux récits du discours.

Luc 13:28 . Les pleurs et les grincements de dents . — Les signes respectivement de chagrin et de rage. Jeter dehors. —Plutôt, "jeter dehors" (RV), "jeter dehors" parce qu'en tant que Juifs, ils étaient nés dans l'alliance.

Luc 13:29 . Et ils viendront . — « Dans ce verset et dans le précédent se trouve la vraie réponse à la question de Luc 13:23 donnée : 'Ils seront nombreux ; mais qu'est-ce que cela vous fait si vous n'êtes pas parmi eux ? » ( Alford ).

Luc 13:30 . Il y en a des derniers , etc. — C'est-à- dire que certains qui croient les premiers tomberont de leur haut lieu, et vice versa . Cela s'est accompli de manière frappante dans la ruine des églises orientales, qui furent les premières à être fondées et qui étaient autrefois dans un état florissant. L'Église mère de Jérusalem a également décliné, tandis que les ramifications des Gentils ont prospéré.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 13:22

La question : « Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ? pourrait être en soi l'enquête anxieuse d'un esprit dévot, animé d'un véritable amour pour les autres. Mais le ton de la réponse du Christ incline à conclure que la question avait été inspirée par une curiosité frivole. Notre Seigneur ne dit rien quant au nombre des sauvés, mais il parle de « beaucoup de ceux qui chercheront à entrer dans le royaume des cieux et n'en pourront pas.

» Les raisons de cet état de choses sont que la porte d'entrée est étroite, qu'il faut un effort pour l'enfoncer, et qu'un jour la porte sera fermée. De la nature de la réponse que fait le Christ, nous sommes fondés à conclure que l'homme qui a posé la question n'avait aucun doute sur son propre salut, et avait confiance en ses privilèges, en tant que fils d'Abraham, pour l'élever au-dessus de tout danger de perdre le héritage de la vie éternelle.

Notre-Seigneur l'avertit cependant, ainsi que tous ceux qui étaient présents, des conditions sur lesquelles se fonde l'entrée dans le royaume des cieux et du danger d'en être exclu. Il utilise la figure familière d'un festin auquel les convives sont conviés et décrit l'attitude adoptée par le maître de maison envers les invités et envers les invités potentiels.

I. Le maître de maison. —Ceci ne peut être que Lui-même, car dans Luc 13:26 Il parle de manger et de boire à la table des hommes, et d'enseigner dans les rues de leurs villes. On note donc le contraste qu'il implique comme existant entre les relations qu'il entretenait alors avec les hommes et celles qu'il assumerait un jour.

Maintenant, il est un ambassadeur de Dieu, persuadant les hommes de se réconcilier avec lui et jetant les bases d'une paix durable entre le ciel et la terre. Mais un temps viendra où il bannira sévèrement de sa présence ceux qui ont refusé de l'accepter comme leur Seigneur et d'obéir à ses commandements. L'autorité suprême d'ouvrir et de fermer la porte du royaume des cieux, qu'il revendique ici, est en contraste frappant avec ses circonstances présentes.

Il y a d'abord quelque chose de repoussant dans la sévérité d'attitude qu'il se représente envers ceux qui chercheront à entrer. Mais un instant de réflexion nous convainc qu'il n'y a rien d'injuste ou d'indûment dur dans sa démarche. Ceux qu'Il exclut sont les auto-justes et les hypocrites—ceux qui, sous couvert d'être des disciples, ont été des « ouvriers d'iniquité » ( Luc 13:27 ).

L'idée même que de telles personnes soient admises sans subir un changement de caractère - car dans leur prétendu dialogue avec Lui, elles ne semblent pas reconnaître la nécessité d'un tel changement - est tout à fait absurde. Le ciel cesserait d'être le ciel si les impies y étaient reçus indistinctement. Aussi triste que soit donc de penser que l'un de nous en soit exclu, nous ne pouvons accuser le Maître de la maison de manifester une injustice dans la conduite qu'il prend.

Au contraire, nous voyons son amour large et généreux manifesté dans l'invitation donnée à tous ceux qui habitent sur la terre à entrer dans le royaume. Non seulement de la nation favorisée d'Israël, mais de l'est et de l'ouest, du nord et du sud, il prévoit recevoir des invités au banquet céleste.

II. Les invités qui obtiennent l'admission . — Ce sont ceux qui « s'efforcent » — ceux qui sont vraiment sérieux dans la religion et mettent toutes leurs forces pour assurer l'entrée dans le royaume des cieux. Ils se rendent compte de la grandeur des bénédictions qu'elle implique, et sont déterminés à se les approprier ; ils discernent les obstacles qui s'opposent à la réalisation de leur désir et les surmontent résolument.

De tels obstacles consistent dans la faiblesse de la nature charnelle, qui ne peut longtemps continuer dans aucune entreprise sainte ; dans les tentations qui assaillent la vie ; et dans les exigences sévères de la loi de Dieu. Mais ceux qui sont trouvés dignes d'entrer dans le royaume des cieux reconnaissent leur propre faiblesse, et dans l'humilité s'appuient sur la force divine ; ils ont confiance, non en eux-mêmes, mais en leur Sauveur et Dieu.

Par conséquent, bien que la porte dans le royaume est trop étroite , d'admettre l'auto-pensants et incroyant, il permet à ceux qui approchent dans l' humilité et la foi pour entrer. « Œuvrer » implique non seulement une grande, mais aussi soutenu l' effort, attitude et l'effort constamment maintenu au jour le jour. La religion, par conséquent, n'est pas simplement une humeur appartenant à des moments et à des occupations particuliers, mais c'est une influence qui devrait influencer tous les aspects de la vie.

Tout en faisant beaucoup de choses, le chrétien peut toujours être déterminé à faire une seule chose ; dans tout ce qui retient son attention et emploie ses pouvoirs, il peut trouver l'occasion d'honorer et de servir Dieu. La sainteté authentique est une marque distinctive de ceux qui sont invités dans le royaume des cieux. C'est le résultat de leur humilité, de leur foi et de leurs efforts, et les qualifie pour participer à ces bénédictions spirituelles que Dieu a réservées pour ceux qui l'aiment.

III. Il s'agirait d'invités exclus . — Ils semblent exclus par la volonté du maître de maison, mais en réalité ils s'excluent eux-mêmes. Ils n'ont pas lutté , et n'ont donc pas réussi à trouver l'entrée. En d'autres termes, ils n'ont pas été sérieux dans la religion – ils se sont contentés de professer simplement leur dévotion au Christ, et ont toujours été « des ouvriers d'iniquité ».

” Ils prétendent connaître le Christ, mais il ne les connaît pas comme lui appartenant. Un autre maître les a eus à son service, et de lui ils doivent recevoir leur récompense. La connaissance du Christ sur laquelle ils insistent tant est simplement extérieure. Ils ont été en sa présence, mais n'ont pas été en communion avec lui ; ils ont entendu sa voix, mais n'ont pas obéi à sa parole. Les privilèges dont ils ont joui, mais dont ils n'ont pas profité, tournent à leur condamnation.

Ceux qui avaient une haute estime d'eux-mêmes et se tenaient bien en avant en tant que disciples profès, se retrouvent à leur vrai niveau au dernier moment – ​​et dans une position inférieure. D'autres, qu'ils ont pu mépriser, viennent au front et sont accueillis à la fête, dont ils sont exclus. Et combien grande sera la misère de ceux qui sont ainsi « jetés dehors » Christ laisse entendre dans la phrase significative, « il y aura des pleurs et des grincements de dents » – chagrin et douleur, en comparaison avec lesquels toutes les autres émotions et sensations de ce type sont comme rien.

C'est dans la miséricorde que le Christ révèle la souffrance à laquelle se vouent ceux qui rejettent Dieu et la bonté ; Il écarte le voile pour que nous soyons avertis et profitions du jour de grâce et de l'offre du salut.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 13:22

Luc 13:22 . Qui peut entrer dans le Royaume ?

I. Peu ou beaucoup ? Question vaine et inutile.

II. Aucun n'entre sans effort personnel .

III. Certains n'entreront jamais .

IV. Certains seront trop tard pour tenter d'entrer .

V. Certains entreront de quartiers inattendus .- Taylor .

Luc 13:23 . « Y en a-t-il peu qui soient sauvés ? ”—L'enquêteur doutait évidemment que beaucoup seraient sauvés, mais il ne doutait pas que lui-même serait sauvé. Beaucoup, comme lui, s'intéressent beaucoup aux questions de religion qui n'ont pas de rapport direct avec la conduite, mais sont purement spéculatives. Le Christ refuse ici de satisfaire une curiosité lascive et conseille des efforts ardus pour entrer dans le royaume de Dieu.

Comment la question peut être posée .-Cette question peut

(1) être demandé avec hauteur par quelqu'un qui a pris sa décision et est prêt à contredire une réponse qui ne rencontre pas son approbation.

(2) Il peut être prononcé avec bonhomie , avec de vagues vœux et espoirs de la part de soi et des autres.

(3) Il peut être proposé avec une mesure d' anxiété et de crainte divine.

Quelle sorte plutôt que combien .—Il s'agit plutôt de savoir quelle sorte de personnes seront sauvées, que combien ou combien peu .

Luc 13:24 . La nécessité de s'efforcer .

I. Le devoir d'une diligence sérieuse et ardue dans la vie religieuse.

II. La raison de ce devoir. — Chacun peut être sauvé, mais beaucoup ne le seront pas, par leur propre faute. Beaucoup de ceux qui pensent être sûrs d'avoir une place dans le royaume se retrouveront exclus ( Luc 13:24 ). Tandis que d'autres, que l'on pourrait supposer, à cause de leurs maigres avantages, n'y être pas préparés, y trouveront une entrée.

Luc 13:24 . Deux grands dangers .

I. La porte est étroite . — Trop étroite pour admettre ceux qui sont accablés d'habitudes pécheresses, et ceux qui sont enflés d'une confiance en leur propre justice.

II. La porte se fermera un jour . — Le temps de la probation touchera à sa fin ; l'offre de miséricorde qui a été méprisée sera retirée.

Luc 13:24 . " Efforcez-vous ."—

1. Par une prière fervente.
2. Par une résistance acharnée à la tentation.
3. En évitant toutes les occasions de péché.
4. En s'occupant diligemment de tous les moyens de grâce.

« Efforcez-vous d'entrer . » — Des difficultés sur notre chemin.

I. De notre propre état naturel.

1. Ignorance.
2. L'incrédulité.
3. Aversion pour le bien et tendance au mal.

II. De la nature d'une vie religieuse, il faut :

1. La foi.
2. Le repentir.
3. Mortification des désirs pécheurs.
4. L'abnégation.

III. De l'opposition des ennemis.
« La porte du détroit . »

I. Où en est-il ? — Pas au-dessus du ciel ; il est ici sur terre, à l'entrée du chemin menant au manoir.

II. La différence entre l'effort et la recherche . — C'est une vraie distinction. Il peut y avoir une recherche sans effort, une enquête sans empressement.

III. L'incapacité de beaucoup d'entrer . Cela n'a rien à voir avec les desseins du Très-Haut, mais seulement avec la force de l'homme. La force de la nature est une faiblesse parfaite dans la lutte des mortels ; mais combien pleinement, combien suffisamment, l'aide a-t-elle été fournie ! — Smith .

« Chercheront à entrer dans » , etc., où effort est nécessaire, la simple recherche ou Désirant ne sera pas retenu . L'entrée est refusée

(1) à ceux aussi qui cherchent trop tard ( Proverbes 1:28 ; Isaiah 1-15 ; Jean 7:34 ; Hébreux 12:17 ), et

(2) à ceux qui cherchent à entrer par d'autres voies que par l'unique Porte ( Jean 10:9 ; Jean 14:6 ).

« Ne pas pouvoir . »—

1. Parce qu'ils cherchent sans conviction.
2. Ou chercher dans le mauvais sens.
3. Ou chercher trop tard.

Une exhortation et un avertissement .

I. S'efforcer .-Lit. « agoniser », obéissez et accomplissez la sainte volonté de Dieu, quelles que soient les luttes ou les sacrifices que cela implique, faites l'effort le plus intense dont vous êtes capable.

II. Beaucoup chercheront et ne pourront pas . — Beaucoup, en fait tous, ont le désir d'être admis au ciel, mais seulement quelques-uns sont disposés à entreprendre le travail ardu qui est nécessaire pour obtenir l'entrée dans ce royaume.

« Chercher… et ne pas pouvoir . » — Certains cherchent à être admis dans la faveur de Dieu et le bonheur éternel sans conversion ni foi dans le divin Sauveur ; d'autres recherchent la bénédiction d'une manière paresseuse, ou en utilisant des moyens que Dieu n'a jamais désignés ; d'autres, avec des réserves pour leur intérêt mondain, leur réputation ou leurs plaisirs pécheurs, ou pour éviter les reproches ou la persécution. De ces manières et d'autres similaires, beaucoup manquent de salut, malgré les convictions, le sérieux et le sérieux temporaires, et une réforme partielle. Mais c'est surtout par la procrastination que les hommes « chercheront à entrer et ne pourront pas ». — Scott .

« Il a fermé la porte . » — Celui qui n'ouvrira pas la porte de son cœur dans cette vie au Sauveur quand il frappera, y frappera en vain pour que le Sauveur lui ouvre sa porte.

Motif de soupçonner que nous ne nous efforçons pas . — Si ma religion n'est qu'une conformité formelle avec les modes de culte qui sont à la mode là où je vis ; si cela ne m'a coûté ni peine ni ennui ; s'il ne m'impose aucune règle ni contrainte ; si je n'ai pas pensées soigneuses et réflexions sobres à son sujet, -est - ce pas une grande faiblesse de penser que je suis efforce d'entrer par la porte étroite - loi .

Recherche intempestive . — Ce n'est pas la faiblesse de l'entreprise qui est blâmée, mais le fait qu'elle soit hors de saison , le bon moment ayant été gaspillé. Ceci est représenté comme non moins coupable, ni moins extrême dans la nature dangereuse de ses conséquences, que le manque de tout effort. Celui qui n'a pas semé au printemps ne doit s'attendre à aucun succès, quel que soit le sérieux avec lequel il travaille à la récolte . — Olshausen .

Luc 13:25 . Une note d'avertissement —

I. Aucune proximité de communion extérieure avec le Christ ne prévaudra au Grand Jour, à la place de cette « sainteté sans laquelle personne ne verra le Seigneur ».
II. Le style que le Christ annonce qu'Il assumera alors—celui de Broyeur absolu des destinées éternelles des hommes—et contraste cela avec Sa condition « méprisée et rejetée » lorsqu'Il prononça ces paroles . — Brown .

Recherche infructueuse.—Ces versets contiennent deux exemples de recherches infructueuses et vaines pour entrer—

I. Ils frappent et appellent, mais trop tard.
II. Ils font appel, mais en vain, à leur connaissance du maître de maison. Observez le point culminant frappant: d'abord, rester debout un certain temps sans, puis frapper, puis appeler, enfin se souvenir d'une ancienne connaissance; mais tout cela en vain.

Luc 13:25 . « Quand une fois le Maître », etc. — Image terriblement sublime et vivante. À présent, il est représenté comme dans une position assise , comme s'il regardait calmement pour voir qui « s'efforcera » tant que l'entrée est possible. Mais cela doit avoir une fin, par le grand maître de la maison lui-même se levant et fermant la porte, après quoi il n'y aura plus d'entrée . — Brown .

La porte fermée. —Une raison pour laquelle cet effort est si important : parce qu'il y aura un jour où la porte sera fermée . La figure est celle habituelle, d'une fête, au cours de laquelle le maître de maison reçoit (dans ce cas) les membres de sa famille. Ceux-ci étant réunis, il se lève et ferme la porte, et aucun n'est ensuite admis.— Alford .

Luc 13:26 . Mangeras et bu en ta présence .-

1. Actes extérieurs de communion avec le Christ.
2. Privilèges extérieurs appréciés. Ni l'un ni l'autre ne nous servira si entre-temps nous avons été des ouvriers d'iniquité.

« En ta présence . »—Très différent du boire « avec toi » dont il parle dans Matthieu 26:29 : Matthieu 26:29 , et du « je souperai avec lui et lui avec moi » dans Apocalypse 3:20 : Apocalypse 3:20 .

« Enseigné dans nos rues . »—

1. Le salut est très proche.
2. L'absence de disposition de cœur qui conduirait à recevoir ses paroles et à les faire.

Revendication d'un droit. —Le sérieux n'est pas celui de ceux qui recherchent la miséricorde, mais de ceux qui revendiquent un droit et fondent leur revendication sur quelque chose de simplement extérieur.

Luc 13:27 . « Ouvriers d'iniquité ».—Ceux qui sont employés et qui reçoivent le salaire de l'injustice.

Luc 13:28 . Beaucoup dans le royaume de Dieu. —Dans ces versets, la vraie réponse à la question de Luc 13:23 est donnée : "Ils seront nombreux , mais qu'est-ce que cela pour vous, si vous n'êtes pas parmi eux ?"

Luc 13:28 . « Des pleurs et des grincements de dents . »—

1. Chagrin à la perte de privilèges et de bénédictions.
2. La rage de voir les autres entrer en leur possession.

Luc 13:30 . « Last qui doit être le premier , » etc .-

1. Ceux qui sont mal placés, qui surmontent les obstacles sur leur chemin.
2. Ceux hautement privilégiés, qui ne profitent pas des opportunités à leur portée. L'église de Jérusalem et les églises orientales en fournissent des illustrations.

« Le premier qui sera le dernier . » — Les prodigues se repentent souvent et passent devant les honnêtes moralistes ; les Gentils convertis obtinrent la priorité sur la nation juive ; de splendides hypocrites apostasient, et les persécuteurs ouverts deviennent des prédicateurs de l'évangile, et ceux qui ont été le chagrin et l'opprobre des familles et des voisins, deviennent parfois leur principal crédit et bénédiction ; tandis que les caractères plausibles sont par cette circonstance même rendus plus invétérés contre la vérité.- Scott .

Un encouragement et un avertissement .-

1. Un encouragement à ceux qui sont appelés tard dans la vie.
2. Un avertissement solennel à ceux qui sont appelés tôt, les exhortant à être humbles et toujours conscients de leur indignité devant Dieu, de peur qu'ils ne soient rattrapés par d'autres, ou qu'ils ne perdent complètement leur récompense.

Ils doivent se garder de se fier aux apparences ou à la permanence des circonstances et conditions présentes : priorité dans le temps n'est pas nécessairement priorité dans la position.
« Cette parole doit semer la terreur dans le cœur des plus grands saints » ( Luther ).