Luc 13:31-35

NOTES CRITIQUES

Luc 13:31 . Le même jour. —Une meilleure lecture est : « A cette heure-là » (RV). Pharisiens disant , etc. — Nous sommes certainement amenés à comprendre que ces pharisiens avaient été envoyés par Hérode pour amener Jésus à quitter son territoire. Si l'indication du désir d'Hérode n'était qu'une invention des pharisiens, il serait difficile de comprendre l'épithète que le Christ lui appliquait.

Probablement Hérode n'avait aucun désir réel de la sorte ; il était devenu suffisamment impopulaire par le meurtre du Baptiste, et n'avait aucune raison d'ajouter à sa culpabilité par de nouvelles violences contre Jésus. D'ailleurs, quand Jésus fut plus tard en son pouvoir, abstenez-vous de lui faire du mal. Mais l'excitation liée au Christ et les peurs superstitieuses d'Hérode le rendraient sans aucun doute impatient que le Sauveur quitte le pays.

Sa ruse est démontrée par ses efforts pour atteindre cette fin d'une manière sournoise et par le fait qu'il utilise ses ennemis, les Pharisiens, comme ses outils en la matière. Tuera toi , « serait bien voulu te tuer » (RV) plutôt. c'est-à - dire que « volonté » n'est pas une marque du futur, mais le verbe « désirer ».

Luc 13:32 . Ce renard. —Un emblème de ruse et de malice. C'est le seul exemple enregistré du Christ parlant de quelqu'un en termes de mépris pur. Le reste du verset a fait l'objet d'une grande discussion. Quels sont les trois jours spécifiés? et qu'entend-on par « être parfait » ? Certains ont pris le temps spécifié comme faisant référence aux travaux présents (« aujourd'hui »), aux travaux futurs (« demain ») et à ses dernières souffrances à Jérusalem (« le troisième jour, je serai parfait »).

Il est cependant difficile de comprendre les jours autrement qu'au sens littéral. Le sens serait donc que Jésus resterait encore pendant trois jours dans les territoires d'Hérode, et continuerait à s'engager dans ces œuvres puissantes qui avaient excité ses appréhensions, et poursuivrait son plan jusqu'au bout. La seule objection sérieuse à cette interprétation est que les mots « Je serai rendu parfait » sembleraient suggérer plus que simplement mettre un terme aux miracles de guérison dans le district de Peræa ; mais aucune autre signification n'est possible si les jours spécifiés doivent être pris comme des jours littéraux.

Luc 13:33 . Je dois marcher . — Au contraire, « Je dois continuer mon chemin » (RV), mot utilisé par les pharisiens dans Luc 13:31 (« partez »). Christ est sur le point de quitter le territoire d'Hérode, mais il n'est pas poussé par la crainte de la malignité de ce roi ; Il n'a pas peur de la mort, car il va rencontrer la mort à Jérusalem.

Ce ne peut pas être , etc. — Il y a une terrible ironie dans ces paroles. Christ parle de sa vie comme étant en sécurité jusqu'à ce qu'il arrive à Jérusalem. C'est presque une impossibilité morale, impliquent ses paroles, pour un prophète de périr sauf dans cette ville, qui avait monopolisé le massacre des prophètes. La mort de Jean-Baptiste était une exception à la règle.

Luc 13:34 . O Jérusalem ! etc.—Plutôt, « qui tue… lapide… lui est envoyé » (RV). Combien de fois. —Il est fait ici référence aux visites de Jésus à Jérusalem et à des travaux là-bas que saint Luc et les autres synoptistes n'enregistrent pas. Comme une poule . — On a dit que la figure de l'aigle dans Deutéronome 32:11 est emblématique de l'esprit de l'Ancien Testament, et ce dans le passage présent de l'esprit du Nouveau Testament. Le contraste entre « je voudrais » et « vous ne voudriez pas » est très saisissant : le pouvoir de l'homme de résister et de vaincre les desseins miséricordieux de Dieu.

Luc 13:35 . Désolé .-Le meilleur MSS. omettre le mot, mais il ou un tel terme est nécessaire pour compléter le sens. Dans le RV, il est inséré en italique. La Divine Gloire était partie de la maison (cf. Ézéchiel 10:18 ; Ézéchiel 11:23 ).

Vous ne me verrez pas . — L'aveuglement judiciaire, le voile qui reste encore sur le cœur du peuple juif. Jusqu'à l'époque , etc.—Les mots cités ont été effectivement utilisés lors de l'entrée triomphale du Christ à Jérusalem peu de temps après, mais nous ne pouvons pas penser que la prophétie se soit alors accomplie en quelque sens que ce soit. Il est plus probable qu'une compréhension erronée de ces mots ait conduit à les employer à cette occasion. Le Christ parle ici d'une seconde venue dans un avenir lointain et l'associe à la pénitence et à la foi de la nation juive, qui le recevra alors comme le Béni du Ciel.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 13:31

Courage et compassion. — Il ne pouvait y avoir aucun doute sur le caractère hypocrite du souci que ces pharisiens manifestaient pour la sécurité de Jésus, ni sur l'inimitié du prince dont les desseins étaient maintenant révélés à notre Seigneur. Pourtant, il n'a pas été intimidé par les nouvelles qui lui ont été transmises, et il n'a pas non plus interrompu ses travaux bienfaisants pour se sauver par la fuite. Sa réponse était animée d'une dignité calme et d'un courage héroïque.

« Loin d'être interrompu dans Mon ministère par les nouvelles que vous apportez, qu'elles soient fausses ou vraies, par votre souhait ou par le souhait d'Hérode, d'être débarrassé de Ma présence immédiatement, Je continuerai Mon chemin. Je ferai comme avant. Je déploierai Mes pouvoirs, chassant les démons, guérissant les malades pour le présent, pour l'avenir ; et ce n'est qu'à une période plus lointaine que Ma vie et mon cours atteindront leur fin fixée.

» Ce n'était pas non plus qu'il refusait de croire qu'une fin violente lui était réservée. Il savait qu'il devait mourir dans cette ville vers laquelle il se rendait maintenant, et son cœur était rempli de chagrin, non pas à la pensée de ses propres souffrances et de sa mort, mais à la pensée de toutes les misères que son rejet entraînerait. sur elle, des misères contre lesquelles il aurait voulu la protéger. Cette union d'un courage inébranlable avec une tendresse infinie est très merveilleuse et touchante, et fait de la lamentation qu'il a prononcée sur Jérusalem l'un des passages les plus pathétiques que l'histoire contienne. Ces paroles du Christ sont pleines d'instructions et d'avertissements.

I. Nous aussi, devons être sur nos gardes contre les ruses et la méchanceté des ennemis . — Nous sommes exposés aux ruses de celui qui ne cherche qu'à nous séduire et à nous détourner de la voie du devoir, et dont la subtilité et la méchanceté nous ne pouvons pas vaincre par nos propres forces. Nos propres cœurs ne sont que trop portés à nous trahir, en devenant les alliés de nos ennemis, et en essayant de nous persuader d'éviter les risques que semble comporter la fidélité à Dieu.

Notre véritable sécurité réside dans le fait que nous possédons cette sagesse qui nous permettra de discerner le piège de l'ennemi, sous quelque prétexte qu'il puisse être caché, et dans le fait que nous remettons nos âmes à Dieu en faisant le bien comme à un Créateur fidèle.

II. La sérénité et le courage du Christ devraient nous être un exemple . — Il ne devait pas être détourné du chemin du devoir par les menaces d'ennemis ou par les sollicitations d'amis faibles. Il a continué à poursuivre son œuvre fidèlement et avec audace, malgré chaque menace et danger. Persévérons donc dans la voie du devoir, et croyons que Dieu retiendra la colère des hommes et nous fera traverser en toute sécurité tous les dangers, jusqu'à ce que l'heure fixée arrive.

Le lieu, le moment et le mode de notre mort sont entre les mains de Dieu et, comme ceux du Christ, sont déterminés. Il est bon aussi que, comme lui, nous considérions la période de notre vie ici comme courte, afin que nous puissions être diligents à faire le travail qui nous attend ; et que nous devrions considérer la mort, non comme interrompant, mais comme complétant notre cours.

III. La dénonciation avec ceux qui avaient résisté à ses invitations est pleine de signification pour nous . — Elle implique des dangers très réels et très grands auxquels nous sommes exposés. Il n'aurait pas parlé sur un ton si solennel de la protection qu'il aurait accordée à ceux qui le rejetaient maintenant, si les dangers les plus terribles ne les menaçaient. Les jugements de Dieu sur la ville condamnée, les peines d'une loi enfreinte, le châtiment dû à ceux qui ont volontairement rejeté le salut qui leur a été apporté, sont tous dans son esprit lorsqu'il prononce ces paroles.

Et les mêmes dangers d'être retranché dans le péché et d'être submergé par une ruine soudaine et désespérée pèsent encore sur ceux qui sont impénitents. Ses paroles impliquent aussi distinctement que tous ceux qui se mettent sous sa protection sont en sécurité, et qu'il est prêt à recevoir même les pires de ceux qui l'ont méprisé et rejeté, pourvu qu'ils se rendent à lui dans l'humilité et la pénitence. À bien des égards, il nous avertit de notre danger - dans les remontrances de la conscience, dans les invitations de l'évangile et dans les événements de la vie, qui sont tous régis par sa providence, et qui illustrent quotidiennement la colère de Dieu contre le péché, et la béatitude de l'obéissance à Lui.

Il indique aussi, dans cette déclaration, la vraie raison du rejet du salut : « Vous ne voudriez pas. Quelle que soit la manière dont nous pouvons nous tromper, l'aversion du cœur est le secret du refus d'accepter le Christ comme Sauveur. « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. » Et, enfin, il avertit ses auditeurs d'un temps où il reviendra, revêtu de la puissance et de l'autorité divines, pour juger le monde, et où tous devront le rencontrer face à face. Seuls ceux qui le reçoivent l'accueilleront alors et diront : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 13:31

Luc 13:31 . Le Sauveur et ses adversaires .

I. Nous pouvons apprendre de ce passage la ruse et la méchanceté des ennemis de l'Évangile et de notre salut.
II. L'exemple du Christ devrait nous enseigner et nous encourager à ne pas nous laisser détourner du chemin du devoir par des menaces d'ennemis ou des appréhensions d'amis faibles.
III. Il enseigne que Christ a été, en effet, rendu parfait par ses souffrances, parfait comme Sauveur pour nous.
IV. Il apparaît ici comme s'exhortant avec ceux qui ont jusqu'ici résisté à ses invitations.

Luc 13:31 . " Hérode te tuera . " - Notre Seigneur a non seulement donné une réponse aux pharisiens, ce qui aurait été suffisant si leur parole d'alarme avait été un simple mensonge audacieux, conçu par eux-mêmes, mais les a chargés de retirer sa réponse à Hérode —« ce renard », cette créature de ruse et de tromperie. Quant à la menace pour sa vie, Jésus la méprisa.

Il montait à Jérusalem, sachant qu'il serait tué. Mais Hérode ne pouvait pas le tuer. Le Prophète ne pouvait mourir qu'à Jérusalem. La métaphore ici était destinée à exprimer que le Seigneur Jésus a percé et méprisé les ruses rusées du tétrarque. L'homme était un intrigant égoïste, ni bon ni fort, mais rusé, soumis - un chacal au lion impérial à Rome. L'épithète est certainement surprenante.

Cela a dû sonner aux Pharisiens comme le claquement d'un fouet. Mais il n'y a pas lieu de s'en excuser, comme si cela était indigne de Celui qui était doux et humble de cœur, et comme si cela était tombé de ses lèvres avec imprudence. C'était dit calmement. Il exprimait un juste sentiment de mépris pour un personnage rusé et rusé. Il y a un mépris qui est noble, ainsi qu'un mépris qui est ignoble. Un noble mépris peut habiter le cœur avec une tendre compassion et un amour fervent.

Cet homme ne peut pas être le disciple du Christ qui respire l'intrigue et pratique la tromperie. Ceux qui Lui plaisent sont des hommes de foi simple et de but honnête. Sans eux, un homme est susceptible d'être décrit par l'épithète flétrie du Seigneur, « ce renard ». — Fraser .

« Partez d'ici . » — Il était dans l'intérêt des Pharisiens de voir Jésus partir en Judée, où il tomberait sous le pouvoir du Sanhédrim. Et il convenait aussi mieux à Hérode que Jésus quitte ses territoires ; car, d'une part, l'agitation que sa présence causait parmi le peuple devait le troubler ; et, d'un autre côté, il ne voulait certainement pas alourdir sa conscience en ajoutant un autre meurtre à celui du Baptiste.

Jésus, cependant, connaissait trop bien les pharisiens pour croire qu'ils s'intéressaient à son bien-être, et reconnut dans le message qu'ils apportaient un complot dans lequel Hérode était le principal conspirateur. Sa réponse contient une réprimande sévère mais méritée : « N'osant montrer les dents du lion, tu as recours aux ruses du renard. » — Godet .

Luc 13:32 . « Je fais des cures aujourd'hui et demain . » — Les mots peuvent être paraphrasés comme suit : « Je dois exercer mon office béni pendant un certain temps. Pour ce temps, cependant, Je dois marcher et travailler, et aucun pouvoir ne peut Me toucher (Mon heure n'est pas encore venue) ; mais à Jérusalem cela viendra, et alors vous gagnerez du pouvoir sur moi. Votre victoire, cependant, sera votre ruine, et celui que vous aurez rejeté, vous ne le verrez plus jusqu'au jour de son retour définitif.

Une révélation du cœur du Sauveur .

I. Jésus montre sa parfaite connaissance de ce qui est dans l'homme alors qu'il dévoile la ruse et l'hypocrisie de ses ennemis.
II. Il manifeste une sainte sérénité en poursuivant ses travaux bienfaisants, bien qu'il soit conscient qu'une mort cruelle l'attend dans un proche avenir.
III.

Il se lamente sur les misères que ses ennemis se préparent en le rejetant.

IV.

Il anticipe avec joie la dernière et la plus glorieuse scène de toutes, quand Israël se repentira de son incrédulité et le recevra comme son Sauveur et Seigneur.

Luc 13:32 . « Allez, et dites . » — La réponse du Christ est adressée —

1. À Hérode. Rassurez-vous : mon activité, qui consiste à m'occuper des souffrances, touche à sa fin : il ne reste que trois jours, mais ces trois jours, personne, pas même vous, ne peut les abréger.
2. Aux Pharisiens. Eux aussi peuvent se rassurer : leur victime ne leur échappera pas ; Il est en route pour la ville qui a toujours été la meurtrière des prophètes.

Luc 13:32 . « Ce renard . »—Distingué par la ruse, la méchanceté et la lâcheté. Hérode ne voulait probablement pas tuer Jésus, mais le faire sortir de son territoire. Menacer ainsi sans vraiment avoir l'intention de mettre la menace à exécution, et utiliser des pharisiens, ses adversaires, pour rapporter la menace, est la ruse de « ce renard ».

Le message à Hérode.—« Dites-lui de ma part que mes temps sont fixés dans le conseil éternel de Dieu, et quand mon temps préfixé sera accompli pour mes travaux et souffrances, malgré toute l'opposition de la terre et de l'enfer, je serai perfectionné et jouir de Ma pleine gloire. ”— Hall .

Respect des dirigeants .—Il n'est pas nécessaire de chercher à débarrasser notre Sauveur de l'apparence d'avoir violé la loi qui interdisait de dire du mal du dirigeant du peuple ( Exode 22:11 ). Les prophètes n'ont toujours pas hésité à réprimander sévèrement les rois et les princes. Ainsi, Élie dit à Achab que c'est lui qui a troublé Israël, et Isaïe appelle les dirigeants des Juifs « chefs de Sodome et princes de Gomorrhe ». Bien plus, celui qui avait envoyé les prophètes pouvait-il user de la même liberté pour réprimander le péché.

Patience d'agneau, courage de lion . — Face au renard, le Sauveur apparaît dans la patience d'un agneau, mais aussi dans un courage de lion. — Van Oosterzee .

Luc 13:33 . « Le troisième jour, je serai parfait . »

I. La vision claire du Christ des étapes successives de son œuvre encore à venir.
II. Son intention calme et délibérée d'aller jusqu'au bout de son œuvre, insensible aux menaces de ses ennemis.
III. Sa conscience de la marche rapide des événements, de sa mort maintenant non loin.
« Je dois marcher », c'est-à - dire « partir » (comme dans Luc 13:31 ), ou « continuer mon voyage.

” Le Christ était en effet en train de voyager hors du territoire d'Hérode, mais pas à cause de la menace d'Hérode. Loin d'être effrayé par la peur de la mort, il savait que dans la ville où il se rendait, il rencontrerait une mort certaine.

« Cela ne peut pas être . » — Il y aurait une certaine inaptitude morale, une violation de la coutume, dans le meurtre d'un prophète ailleurs qu'à Jérusalem. Les mots sont instinctifs avec une terrible ironie.

Jean-Baptiste avait en effet été une exception à la règle ; il n'avait pas été tué à Jérusalem. Mais cette ville ne pouvait guère se permettre d'enfreindre de nouveau son monopole, et cela en si peu de temps.

Luc 13:34 . La Lamentation de l'Amour . — Nous avons ici une exposition typique de la grâce :

1. La grâce aveugle .

2. La grâce invitante .

3. Grâce inefficace .

Luc 13:34 . « Ceux qui sont envoyés . » — Ne pas traiter les ambassadeurs de Dieu comme revêtus de cette sainteté inviolable qui protège de l'injure les ambassadeurs d'un souverain terrestre.

« Comme une poule . »—La similitude employée avec condescendance par notre Sauveur est l'une des plus simples possibles, mais inexprimablement heureuse et significative. Il représente graphiquement la sollicitude et le désir intenses et tendres du Sauveur. Comme elle aussi est élevée la conscience de soi qu'elle exprime ! Tous les Juifs lui appartenaient comme sa progéniture. Il pouvait tous les couvrir et les protéger. Il pouvait aussi se passer d'eux, même s'il les désirait ardemment ; mais ils ne pouvaient se passer de lui . — Morison .

Protection retirée. —Comme un oiseau de proie qui plane dans les airs au-dessus de sa victime, l'ennemi menace les habitants de Jérusalem. Jésus, qui jusque-là les avait abrités sous ses ailes, comme une poule ses poussins, se retire ; ils restent exposés et sont réduits à se défendre. Telle est la représentation des choses donnée ici . — Godet .

La poule et les poulets. —La parole du Christ porte une telle dignité intrinsèque que nous n'avons pas à craindre la familiarité de la métaphore. Les mots expriment le sentiment du Christ pour les habitants de Jérusalem en vue de la catastrophe de leur ville. Venant après des mots d'avertissement sévère, ce dicton révèle une tristesse des plus pathétiques. Souvenez-vous à quel point sa connaissance du péché de Jérusalem était complète. Il se souvint de sa culpabilité de sang passée.

Il prévoyait le traitement à venir de lui-même et de ses apôtres. Pourtant, il se lamentait sur elle, et sa compassion aspirait à sauver son peuple de la destruction. Ses visites répétées, au péril de sa vie, avaient été vaines. Ils ne viendraient pas à Lui pour avoir la vie. À ce jour, les relations existant entre Jésus-Christ et la nation juive dans son ensemble à travers le monde peuvent être exprimées dans ses propres mots : « Je le voudrais, mais vous ne le feriez pas ».

I. L'illustration employée implique que le danger était proche . — La perdition est imminente. Christ est une aide présente à ceux qui viennent à lui.

II. Comme le chemin du salut est simple ! — Comme la défense est sûre et parfaite ! Ceux qui font confiance au Sauveur sont complètement couverts par sa justice et sa force.

III. C'est une douleur pour Christ que de voir son offre de salut méprisée . — Personne ne connaît comme lui l'horreur du sort dont il sauve son peuple, ni sa faiblesse et son impuissance devant le jugement imminent.

IV. Quelle joie de la foi et repos de l'amour sous le couvert des ailes du Christ ! — C'est là que son peuple habite ensemble dans l'unité. Aimés du Sauveur, ils apprennent à s'aimer.— Fraser .

« Et vous ne voudriez pas . » — L'enseignement de l'Écriture concernant la volonté comprend les points suivants :

I. La question de savoir si les hommes doivent être sauvés ou perdus dépend entièrement de leur propre volonté : « vous ne voudriez pas ».

II. La volonté de l'homme est totalement indisposée et incapable de céder au Christ ( Jean 6:44 ).

III. Lorsque la volonté est effectivement acquise, et le salut ainsi obtenu, c'est à la suite d'une opération divine sur elle ( Philippiens 2:13 ). Comment le fait de l'action divine doit être réconcilié avec notre liberté n'est pas résolu, et le restera peut-être toujours.

Bénédictions éternelles perdues seulement avec notre consentement. —Un homme peut perdre les choses de cette vie contre son gré ; mais, s'il perd les bénédictions éternelles, il le fait de son propre gré . — Augustin .

Luc 13:35 . « Ta maison », c'est -à- dire le Temple : mais leur maison maintenant, pas celle du Seigneur.

« Désolé .»—Désert de son Divin Habitant—une ruine spirituelle à suivre par la ruine matérielle.

« Votre maison est laissée . » — Par ces paroles, Jésus se libère de l'accusation portée sur lui par son Père, c'est-à-dire le salut de son peuple. Il est exactement dans les mêmes circonstances que le Divin Berger représenté dans l'image que Zacharie dessine de la dernière tentative que Jéhovah fait pour sauver le troupeau destiné à l'abattage ( Zacharie 11:10 ).

« Jusqu'au temps . » — Jusqu'à ce jour, sujet de toutes les prophéties, où le peuple repentant se tournera avec des hosannas et des bénédictions vraies et fidèles pour saluer « Celui qu'il a transpercé » ( Deutéronome 4:30 ; Osée 3:4 ; Zacharie 12:10 : Zacharie 12:10 ; Zacharie 14:8 ).