Luc 14:1-6

NOTES CRITIQUES

Luc 14:1. L'un des principaux pharisiens . — Plutôt « l'un des chefs des pharisiens » (RV). L'expression est particulière, puisque les Pharisiens, en tant que tels, n'avaient pas de dirigeants ; il peut se référer à un rabbin influent ou à un membre du Sanhédrim. Manger du pain . — Les Juifs avaient l'habitude de donner des fêtes le jour du sabbat (tous les aliments ayant été cuits la veille), et dans les écrits des premiers Pères, il y a de nombreuses allusions à de somptueux repas et boissons parmi les Juifs les plus riches à ce moment-là. journée.

(Cf. Néhémie 8:9 ; Tob. 2 :1.) L’expression « manger du pain » est un hébraïsme qui est souvent utilisé pour désigner « festoyer », « se réjouir ». Ils le regardaient . — Au contraire, « ils le regardaient » (RV). Il semblerait qu'ils allaient plus loin et tendaient un piège pour piéger Jésus. L'homme à l'hydropisie ne semble pas avoir été un invité, mais avoir été planté parmi la société aux yeux de Jésus.

Cela ressort de l'expression ( Luc 14:2 ) « devant Lui » et ( Luc 14:4 ) « qu'il s'en aille » — comme de le renvoyer de la pièce.

Luc 14:3 . Et Jésus répondant . — C'est-à- dire connaissant leurs pensées et leur répondant, quoiqu'elles fussent inexprimées (cf. Luc 5:22 ). Est-ce légal ? — Ils étaient dans un dilemme ; car s'ils répondaient par la négative, ils s'exposaient à une riposte accablante comme celle donnée au chap. Luc 13:15 , alors que s'ils répondaient par l'affirmative, toute leur cause contre Jésus tomberait à terre.

Luc 14:4 . Ils se taisaient . — Et même ainsi, ils ne pouvaient s'empêcher de répondre à la question. Ils n'ont pas interdit le miracle, en déclarant qu'il était illégal de guérir le jour du sabbat. L'a pris . — C'est-à- dire s'est emparé de lui, lui a imposé les mains.

Luc 14:5 . Un âne ou un bœuf. —La balance des preuves est à peu près égale en faveur d'« un fils ou d'un bœuf », ou « d'un âne ou d'un bœuf ». Le RV conserve ce dernier dans le texte et relègue le premier à la marge. Le lien naturel entre « âne » et « bœuf » (cf. Luc 13:15 ) peut expliquer cette lecture.

L'autre est une lecture plus difficile, et donc plus susceptible d'avoir été l'original, selon un canon bien connu de la critique. La lecture « fils » suggère deux types de propriété différents : « l'un de vos enfants, ou même l'un de vos troupeaux ». Tombé dans une fosse. —Plutôt, « dans un puits » (RV). Il y a une certaine analogie entre la maladie et l'accident : l'hydropisie et la mort par noyade. Tirez-le dehors . — Au contraire, « tirez-le » (RV).

Luc 14:6 . Ne pouvait pas lui répondre . — Silencieux, mais pas convaincu : l'obstination et l'orgueil spirituel scellaient leurs esprits contre la force de son raisonnement.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 14:1

Il n'y a pas grand-chose qui soit particulièrement caractéristique de ce miracle. En d'autres occasions que celle-ci, Jésus guérissait la maladie par une parole ou par un toucher ; en d'autres occasions, comme en celle-ci, il offensa ceux qui étaient impatients de le trouver en guérissant un jour de sabbat, et justifia amplement son action, à la confusion de ses adversaires. Pourtant, l'incident ici enregistré n'est en aucun cas superflu ou manquant de suggestivité ; il nous donne une image vivante d'une scène de la vie de Jésus, dans laquelle à la fois la bonté du Sauveur et la méchanceté renfrognée de ses adversaires sont mises en évidence.

I. La bonté du Sauveur. —Cela s'est manifesté, tout d'abord, dans son consentement à accepter l'invitation du chef des Pharisiens à manger du pain dans sa maison. Après les scènes précédentes, une certaine mesure de courage, aussi bien que de bon sentiment, est impliquée dans le fait que Notre-Seigneur se met à table avec les membres de ce parti, dont l'hostilité envers lui ne pouvait être cachée. Cependant la juste colère et l'indignation que la conduite des pharisiens avait, de temps à autre, excitées dans l'esprit de Jésus, ne l'exaspèrent pas contre eux ; la compassion divine qu'il manifesta envers les publicains et les pécheurs ne fut pas refusée à ceux qui étaient aveuglés par les préjugés et égarés par une illusion sur leur propre justice.

La patience et l'amour du Sauveur envers ceux qui étaient animés de son aversion pour lui sont, en effet, plus merveilleux que son traitement compatissant envers les exclus et les souillés ; tout comme, dans la parabole du Fils prodigue, la patience du Père avec le rude frère aîné nous surprend plus que sa bonté envers le pénitent qui revient. Il sait qu'il est l'objet de leurs méfiances malveillantes, même s'ils ne lui ont pas tendu un piège, et pourtant il ne leur fait aucun reproche.

Au contraire, il raisonne calmement avec eux, afin de les convaincre de leur erreur et de les gagner à un meilleur esprit. Ensuite, aussi, nous voyons la grâce du Sauveur dans la guérison de l'hydropisie. La vue de la victime éveilla la pitié dans son cœur, et bien qu'aucune demande directe de soulagement ne lui fut offerte, l'appel muet fut suffisant pour éveiller sa puissance miraculeuse. Il avait non seulement compassion de ceux qui imploraient son aide, mais aussi de ceux qui en avaient besoin, même s'ils étaient trop timides ou infidèles pour lui demander de l'aide.

Et à peine Jésus l'a-t-il guéri qu'il l'écarte de sa présence, apparemment pour lui épargner les critiques acerbes que pourrait provoquer la vue d'une guérison opérée le jour du sabbat (cf. Luc 13:14 ).

II. La malveillance renfrognée des ennemis du Christ . — Ils n'avaient pas honte de violer les lois de l'hospitalité en veillant de près pour trouver une cause d'offense ou un motif d'accusation dans sa conduite dans la vie privée, à une occasion où l'on pouvait s'attendre à ce qu'il soit quelque peu au dépourvu. La fête était formelle et élaborée, mais l'esprit d'amour en était absent. Loin d'éviter la polémique avec leur hôte, ils le guettaient.

Ils n'ont pas non plus mis de côté leur hostilité lorsque ses paroles de sagesse calme ont renversé leurs théories et leurs arguments et les ont laissés silencieux en sa présence. Ils ne pouvaient pas lui répondre, et pourtant ils refusaient de se laisser persuader par lui. Pourrions-nous avoir une illustration plus frappante du pouvoir des préjugés religieux d'aveugler les yeux et d'endormir les sentiments de ceux qui les chérissent ? Ils étaient en présence du Fils de Dieu incarné, et pourtant ils ne pouvaient discerner Sa Divine Majesté ! Ils virent la victime délivrée en un instant d'une affreuse forme de maladie, et pourtant ne ressentirent aucune joie — leurs pensées étaient occupées par la question frivole de savoir si le miracle pouvait être légalement accompli ce jour-là ! Ils ne voyaient pas que leurs propres âmes étaient frappées d'une maladie spirituelle, et qu'ils rejetaient Celui qui seul pouvait les guérir.

Et dans tous les âges, les préjugés religieux exercent la même influence funeste sur tous ceux qui s'y livrent : ils rendent les hommes endurcis envers leurs frères, et ils viennent comme un voile épais entre l'âme et le Christ, de sorte que ses paroles ne peuvent être comprises ni ses travail gracieux reconnu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 14:1

Luc 14:1 . Leçons du Grand Maître .

I. En observant le Sabbat .

II. En vraie humilité .

III. En véritable hospitalité .

IV. Dans l'hospitalité de Dieu .— Taylor .

Luc 14:1 . L'Homme Dropsical . — Le miracle dont s'ouvre ce chapitre a donné lieu à une conversation d'une originalité graphique, portée par une série d'illustrations paraboliques. Principalement, peut-être, pour le plaisir d'introduire ceux-ci est la guérison racontée. On ne s'attardera pas sur l'incident en lui-même, et le raisonnement qui en découle ressemble étroitement à des cas antérieurs de guérison du sabbat.

Le nombre de ceux-ci, et le détail vivant avec lequel ils sont enregistrés dans les évangiles, sont remarquables. Jésus fait un honneur remarquable en ce jour comme un jour de culte public et pour montrer des actes de miséricorde. Son exemple doit toujours rappeler aux chrétiens que s'occuper des pauvres, des malades et des ignorants sont des devoirs spécialement adaptés au jour du Seigneur. Elle est consacrée par son Esprit pour le service de l'homme, ainsi que pour le culte de Dieu . — Laidlaw .

Luc 14:1 . L'un des grands pharisiens . — Dans cette dernière période où la haine des pharisiens contre lui s'exprimait le plus nettement, le Sauveur ne se retire pas d'eux. Il est évident que Jésus espérait, par la puissance de la vérité, gagner pour lui-même et pour la cause de Dieu les mieux disposés, au moins, d'entre eux.

Une invitation traîtresse.—L'invitation du pharisien était traîtresse. Il menait la politique indiquée dans Luc 11:53 , et avait placé cet homme malade dans un endroit où il attirerait l'attention du Christ, afin de voir ce qu'il dirait ou ferait. « Voici » dans Luc 14:2 implique quelque chose d'inhabituel et d'inattendu ; et cette circonstance implique que la présence de l'homme malade n'était pas accidentelle.

« Manger du pain . » — Il appartient aux particularités de saint Luc qu'il aime à nous représenter le Sauveur assis à une table sociale, où il révèle le plus magnifiquement sa pure humanité, à travers la table-causerie qui, plus que cela de tout autre « était assaisonné de sel » ( Colossiens 4:6 ), et s'adressait, d'abord aux invités ( Luc 14:7 ), puis à l'hôte ( Luc 14:11 ), et, enfin, à l'occasion donné ( Luc 14:15 ), aux deux ( Luc 14:16 ).— Van Oosterzee .

" Ils l'ont observé . " - La bonté et la longanimité du Christ en acceptant l'invitation du pharisien sont très remarquables, quand nous considérons la mauvaise foi manifestée dans le désir de trouver quelque chose dans ses paroles et ses actes dont ils pourraient tirer parti une accusation contre Lui.

Ils veillaient à ce qu'il ne transgresse pas leurs restrictions du sabbat : c'était ainsi qu'ils observaient le sabbat.

Luc 14:2 . « Il y avait un certain homme avant lui . » — Les pharisiens disaient

(1) que Jésus ne pouvait ignorer la présence d'un homme ostensiblement placé devant Lui ;
(2) qu'il pourrait peut-être échouer dans la guérison d'une maladie exceptionnellement invétérée ;
(3) que s'il a fait soigner l'homme le jour du sabbat il y aurait place pour une autre accusation devant la synagogue ou la Sanhedrim.- Farrar .

Le Christ ému par la vue de la souffrance. —La vue de l'homme souffrant qui se tenait là, silencieux, toucha le cœur de Jésus, comme les pharisiens s'y attendaient à juste titre.

Luc 14:3 . « Jour du sabbat . »—Notre Seigneur a soigneusement et à dessein choisi, plutôt que évité, le jour du sabbat pour l'accomplissement de ses miracles de miséricorde. Les cinq cas distincts enregistrés n'étaient probablement que quelques-uns parmi tant d'autres. Ajoutez à cela qu'ils semblaient, humainement parlant, offenser; ce que notre Seigneur aurait évité, si ce n'était pour quelque grand dessein ou principe.- Williams .

« Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? » — La question était embarrassante. S'ils répondaient oui, l'occasion de constater la faute était supprimée ; si non, ils étaient passibles de l'accusation de manque de compassion.

Luc 14:4 . « Laissez - le aller . » - Une courtoisie délicate est indiquée dans l'homme étant ainsi rejeté après avoir été guéri, avant que la conversation reprend sur le travail de la miséricorde qui avait été opéré dans son cas.

Luc 14:5 . Le Christ et le sabbat. —L'enseignement à tirer des guérisons du sabbat, tel qu'il est rapporté dans les évangiles, peut être résumé comme suit :

1. Nous voyons que Jésus a pris soin de souligner l'élément humain dans l'institution d'origine comme un jour de repos, alors qu'il l'a sauvé des exagérations du pharisaïsme.
2. Il lui a donné la sanction de sa propre observance en tant que jour de culte public et de congrégation religieuse.
3. Par ces actes de guérison, il lui accorda un honneur singulier comme un jour de miséricorde . — Laidlaw .

Luc 14:5 . « Leur répondit . » - Encore une fois, il est dit: « Il leur répondit: » bien qu'ils aient tenu leur paix. C'est parce que leurs esprits étaient pleins de pensées féroces et rebelles ; et les pensées sont des paroles aux oreilles de Celui avec qui nous avons affaire . — Burgon .

« Fils ou bœuf » (RV) — L'argument va d'une chose de plus grande valeur à une de moins. « Vous livrez vos enfants , et même vos bœufs, le jour du sabbat ; Ne délivrerai-Je pas beaucoup plus Mes créatures et Mes enfants ? Si « âne » était la vraie lecture, il devrait suivre « bœuf » ; les Écritures disent souvent « bœuf et âne », jamais « âne et bœuf ». Dans Deutéronome 5:14 : Deutéronome 5:14 , dans la loi du sabbat, « fils » occupe la première place dans la liste des créatures rationnelles, « bœuf » dans celle des irrationnels.

Incohérence des pharisiens .—Comme en d'autres occasions ( Luc 13:15 ; Matthieu 12:11 ), le Seigneur ramène les personnes présentes à leur propre expérience, et leur fait sentir la contradiction aiguë dans laquelle leur blâme de l'œuvre gratuite d'amour du Christ les place avec eux-mêmes, en ce que, là où leurs intérêts mondains étaient en danger, ils ont fait cette même chose dont ils ont maintenant fait une occasion contre lui . — Olshausen .

Luc 14:6 . « Ne pouvait pas répondre . » — Rien n'est dit, cependant, sur leur conviction d'erreur. Les préjugés et les sentiments malveillants ne doivent pas toujours être surmontés, même par les arguments les mieux ordonnés.

La vérité les exaspère . — La vérité, qui ne les gagne pas, fait la seule autre chose qu'elle puisse faire — les exaspère davantage ; ils ne répondirent rien, attendant leur heure (cf. Matthieu 12:14 ).— Tranchée .