Luc 14:15-24

NOTES CRITIQUES

Luc 14:15 . Béni soit-il . — La récompense à la résurrection des justes ( Luc 14:14 ) proposa à cet hôte un grand banquet dans le royaume du Messie au cours duquel le fidèle Israélite s'asseyait en compagnie d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (cf. .

Luc 13:28 ). Il exalte la grandeur du privilège. Le Christ l'avertit, lui et les autres, dans la parabole qui suit, que le privilège ne sera en aucun cas aussi généralement reconnu ou accepté par le peuple juif qu'on le pensait communément. Il ne semble y avoir rien de particulièrement insipide ou affecté dans l'exclamation de cet invité. Mangez du pain .—Voir Luc 14:1 .

Luc 14:16 . Un homme. —Le donneur de la fête représente Dieu. Un grand souper . — « Le royaume de Dieu, la fête des graisses dans Ésaïe 25:6 ; achevé au souper des noces de l'Agneau, mais entièrement préparé lorsque la bonne nouvelle de l'Évangile a été proclamée » ( Alford ).

Bade beaucoup . — C'est-à- dire la nation juive, en particulier les religieux d'entre eux - dirigeants, pharisiens et docteurs de la loi - ceux qui jouissent des privilèges religieux les plus élevés. L'invitation a été donnée par Moïse et les prophètes.

Luc 14:17 . Envoya son serviteur . — Comme il était d'usage en Orient (cf. Matthieu 22:3 ). Si le serviteur doit être identifié avec une personne historique, ce ne peut être qu'avec le Christ lui-même ; mais Jean-Baptiste, les apôtres et d'autres après eux, ont livré un message comme celui-ci. Toutes choses . — « Tout » n'est pas dans l'original, mais peut être inséré à juste titre, comme il est sous-entendu dans le sens du passage.

Luc 14:18 . Et ils tous . — L'idée sous-jacente est que peu de pharisiens ont répondu à l'invitation du Christ. Un consentement . — Le « consentement » est également inséré par les traducteurs ; il aurait pu être tout aussi bien rendu, « d'une seule voix ». Tous ont l'esprit mondain, bien que chacun ait sa préoccupation différente, et s'exprime différemment en demandant à être excusé.

Tous, en alléguant des excuses, admettent qu'ils se sentent soumis à une sorte d'obligation qu'ils choisissent de mettre de côté. Allez le voir . — Plutôt, « sortez [à la campagne] et voyez-le » (RV). Il faut que j'y aille . — La réponse est toujours courtoise, l'excuse étant la pression des affaires.

Luc 14:19 . Je vais les prouver . — Aucune nécessité alléguée, mais simplement le fait qu'il s'en va ; il a fait des plans qu'il ne changera pas. Pourtant, il sent qu'une excuse est nécessaire pour sa conduite.

Luc 14:20 . Je ne peux pas venir . — Refus brusque, sans aucune tentative d'excuse. Son « je ne peux pas » équivaut à « je ne veux pas ». Selon la loi mosaïque ( Deutéronome 24:5 ) un homme nouvellement marié était libre pendant un an du service militaire ; mais l'exemption des difficultés de la guerre est une chose très différente de mépriser les prétentions de l'amitié.

« Les commentateurs insistent généralement sur la faiblesse des excuses proposées. Loin de là, les deux premières raisons sont très plausibles, et la dernière très forte. Et pourquoi? Ils semblent avoir été délibérément rendus aussi forts que le sont habituellement de telles raisons, afin de montrer qu'aucune raison de quelque nature que ce soit ne sera admise comme valable par l'Invitant céleste, qui nous enjoint d' abord (c'est -à- dire par dessus tout) de rechercher Son royaume et justice, et ne permet aucun plaidoyer pour avoir négligé ce devoir » ( Bloomfield ).

Luc 14:21 . Sortez vite . — On ne perd pas de temps, ni dans la parabole, ni en fait, à trouver de nouveaux hôtes. Rues et ruelles de la ville . — La ville encore, chez les Juifs. Les pauvres, etc. —Publicans, pécheurs et prostituées ; brebis perdues de la maison d'Israël. Les convives au banquet correspondent à ceux décrits dans Luc 14:13 .

Luc 14:22 . Pourtant, il y a de la place . — « La nature et la grâce ont horreur du vide » ( Bengel ).

Luc 14:23 . Routes et haies . — Hors de la ville ; cela fait référence à l'appel des Gentils. Les contraindre . — Par la persuasion morale : si la force physique avait été permise, pourquoi ceux qui avaient d'abord refusé auraient-ils été laissés à eux-mêmes ? Le mot « obliger » renvoie sans doute, en premier lieu, aux circonstances de la parabole : le temps était court, le banquet ne pouvait être différé, et le maître tenait à ce que chaque siège soit occupé.

Bien sûr, elle a sa contrepartie spirituelle dans le sérieux avec lequel les serviteurs zélés du Christ défendront les revendications du royaume de Dieu (cf. 2 Timothée 4:2 ).

Luc 14:24 . Car je vous le dis . — Ici, le Christ parle en sa propre personne, continuant à moitié la parabole et à moitié l'exposant. Car « vous » est au pluriel, tandis que dans la parabole le maître a donné des ordres et des directives à l' un de ses serviteurs.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 14:15

La fête refusée. — Le sentiment pieux est bon marché, et beaucoup d'hommes qui n'ont guère d'autre religion ont la bouche pleine de beaux discours sur la désirabilité du ciel. Jésus semble avoir détecté le faux anneau dans cette aspiration apparemment dévote, et donc l'avoir rencontré avec cette histoire du festin refusé, qui avertit l'orateur et les autres de s'assurer qu'ils ne s'excusent pas d'un festin pour lequel ils professent trop long.

I. La préparation et les invitations à la fête .— Ésaïe 25:6 de cet emblème pour désigner les bénédictions spirituelles est enracinée dans la prophétie de l'Ancien Testament ( Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 55:1 ). C'est un « grand » festin, à la fois en ce qui concerne la nourriture riche et satisfaisante et la grande salle.

Il fournit « assez pour chacun, assez pour tous, assez pour toujours » ; il satisfait toute la faim et le besoin de l'âme. La préparation de la fête, et les invitations, couvrent une longue période - tous les âges passés de l'histoire d'Israël, pendant lesquels la loi, le sacrifice et la prophétie, avaient pour but de préparer les hommes à recevoir le royaume, et les avaient convoqués. de participer à ses bénédictions. Une deuxième invitation a été donnée dans la prédication de Jean-Baptiste, de notre Seigneur lui-même et des apôtres au cours de sa vie.

Le fait qu'une convocation plus pressante soit envoyée au moment de la préparation marque la signification solennelle de l'heure à laquelle Il parlait. Sa venue rend «toutes choses prêtes» et est le moment critique vers lequel tous les âges se sont penchés. Il fallait une décision actuelle, et non des platitudes pieuses. Nous aussi, nous devons apprendre la terrible importance du moment présent, et prendre garde de perdre la conscience éveillée de cela dans des généralités lisses sur tout avenir. La façon dont nous nous comportons à l'invitation de Dieu, qui sonne à nos oreilles aujourd'hui, détermine comment nous nous en sortirons à l'avenir.

II. L'étonnante unanimité du refus . — Dans la vie ordinaire, les gens se bousculaient pour obtenir des invitations à une si grande fête, surtout si un grand homme l'offrait. Mais l'invraisemblance de l'incident en est le point même. "Ils tous avec un seul consentement." C'est la misérable étrangeté du sort des invitations de Dieu au plus grand bien. Aucun autre n'est traité ainsi. Notez la grossièreté croissante des orateurs.

Le premier invoque un « must need » ; le second énonce simplement son intention - « Je pars » ; le troisième dit sans ambages : « Je ne peux pas », et omet la courtoisie de demander à être excusé. La vraie leçon de tous les trois, c'est que des choses innocentes et justes éloignent les hommes de la fête évangélique, et que, quelque différents que soient les objets qui lui sont préférés, l'esprit qui les préfère est le même. Ces excuses ne couvrent pas toutes les raisons — qui ne sont que des excuses, et non des raisons — pour refuser la fête. Mais ils suggèrent que de loin le plus commun est une forme ou une autre de préférer les pauvres délices du temps et des sens, et ils préparent la voie aux exigences strictes, dans Luc 14:26 , de tout abandonner pour être un disciple.

Il n'y avait pas de réelle incompatibilité entre la vraie jouissance d'une ferme, d'une marchandise ou d'une femme, et l'acceptation de l'invitation ; il n'y a pas non plus de différence entre le discipulat et l'utilisation la plus complète et la jouissance la plus vraie du bien terrestre ; mais l'incompatibilité est faite par notre fausse estimation de ceux-ci. Parce que nous les mettons en premier, donc ils nous excluent du festin. Mettez-le en premier, et il ne nous en exclut pas.

III. Les nécessiteux qui ne refusent pas.—Note—

1. L'action du donneur de la fête. Son objectif bien établi que certains y participent ne doit pas être déjoué. La provision de Dieu ne sera pas gaspillée, et si elle est refusée par des âmes insensées qui préfèrent les cosses au pain, et les poireaux et l'ail à la manne, les tables ne se tiendront pas sans invités. La miséricorde divine ne doit pas être contrecarrée, mais, avec une variation persistante de la direction, travaille jusqu'à sa fin sans se décourager.

Certes, la structure de la parabole exigeait que la seconde invitation apparaisse après coup ; mais cela n'enlève rien à la merveilleuse représentation qu'il donne de la patience inépuisable et de l'invitation inlassable et continue du maître de la fête.

2. Le succès de la deuxième invitation. Les récipiendaires sont toujours dans la « ville ». Ce sont les mêmes classes que Jésus venait de demander à ses auditeurs de demander à leurs fêtes ( Luc 14:13 ). Ils n'ont pas de ferme ou de bœufs à voir après. Dans l'application historique, ils représentent les «publicains et les prostituées», les classes de parias qui se sont accrochées à la théocratie, mais, bien que juifs d'origine, ont été repérés par la classe à qui Jésus parlait.

Dans la référence plus large, ce sont les gens qui connaissent leurs propres besoins, et se sont retrouvés affamés et pauvres, ayant un besoin infini de salut, et rien en propre pour le gagner. « Pourtant, il y a de la place. Comme cela laisse présager des espaces illimités dans les salles de fête, de l'abondante provision pour tous !

IV. L'invitation étendue et rendue plus pressante . — Les vagabonds qui logent dans les champs et sous les haies sont plus misérables que les pauvres de la ville. Historiquement, ils représentent les Gentils en dehors de la politique d'Israël, et c'est conformément à l'esprit de l'évangile de saint Luc que ce transfert de l'offre de salut à eux aurait dû être enregistré par lui. Mais la représentation incarne la grande vérité dont ce transfert n'était qu'une exemplification ; à savoir, la destination de l'évangile pour tous, et sa mission spéciale au plus bas.

L'augmentation de l'urgence correspond à l'éloignement du banquet et à la dégradation de l'invité. Tout d'abord, le message était un simple « Viens » ; alors ce devait être un « amener » ; et maintenant c'est : « Contraintez-les ». Le sérieux de la plaidoirie augmente avec le besoin et le sentiment d'inaptitude à un si grand honneur. L'indifférence complaisante, qui s'assurait le droit de manger du pain dans le royaume, et ne renoncerait à rien pour cela, resta seule ; mais les malheureux, qui pouvaient à peine croire que la fête leur était destinée, furent priés avec beaucoup de prières pour recevoir le cadeau.

Comme une vue grandiose et merveilleuse du désir divin d'accorder des bénédictions réside dans ce mot, donné comme motif du commandement de l'hôte, « afin que ma maison soit remplie ! Dieu ne peut pas se satisfaire d'espaces vides à sa table. Il ne se repose pas tant que tous les vastes espaces ne sont pas encombrés de « la grande multitude, que personne ne peut compter », tant son amour est total, si fort son désir de donner le pain, en quantité et en quantité, qu'il a préparé. pour tous les affamés.

Historiquement, la menace de clôture prédit l'exclusion de l'Israël de ce jour dans son ensemble de la fête, mais elle n'implique pas nécessairement que les individus qui se sont séparés de la masse, et ont changé le refus en acceptation, devraient en être interdits d'accès. Aucune menace n'est inconditionnelle et aucun refus ne doit être définitif. L'acceptation est toujours possible, et aucun refus n'a besoin d'être définitif . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 14:15

Luc 14:15 . « Béni soit celui qui mangera du pain . » — Cet hôte semble s'être fait une idée erronée de la nature du royaume de Dieu :

1. Il la considérait évidemment comme conférant un privilège plutôt que comme imposant des obligations.
2. Il pensait qu'en tant que Pharisien et Israélite, il était sûr d'y entrer.
3. Il pensait que ce royaume appartenait à l'avenir et qu'il avait peu de rapport avec la conduite présente. L'hôte sentimental se flattait d'apprécier les bonnes choses du royaume ; et Christ, sachant combien les hommes sont aptes à se tromper en de telles matières, lui montra ensuite combien il faut peu se fier à l'intérêt pour les choses divines dont lui et d'autres s'attribuaient le mérite . — Bruce .

Une remarque irréprochable. —Comme un dicton, la remarque de l'invité était irréprochable. Mais pendant qu'il le prononçait, ce n'était qu'une simple remarque pieuse. Il n'était pas un vrai disciple de Jésus, et n'avait probablement pas l'intention de le devenir, il était donc celui qui ne mangerait jamais de pain dans le royaume de Dieu, car il était déterminé à ne pas accepter l'invitation au souper des noces de l'Agneau. .— Hastings .

« Béni soit-il . » — Les mots sonnent comme ceux de Balaam : « Que je meure de la mort des justes, et que ma fin dernière soit comme la sienne ». ( Nombres 23:10 ), un souhait que d'être en sécurité et heureux enfin , tout en rejetant toute invitation à présent se tourner vers Dieu et vivre.

Excuses Feeble .-

I. La provision spirituelle . — Elle est abondante, gracieuse, glorieuse.

II. La large invitation . — Il y a de la place pour beaucoup. Beaucoup doivent venir.

III. Les faibles excuses .-

1. Mondanité de l'esprit.
2. Absorption dans les activités commerciales.
3. Obligations relatives.

IV. L'hôte en colère . — Mécontent parce que sa générosité n'est pas appréciée. Parce qu'il a donné la plus forte preuve de sa bonté. Son mécontentement est irréconciliable . — Stevenson .

Excuses .— Ce sont des excuses typiques .—

1. Les soucis de la richesse.
2. Poursuite de la richesse.
3. Attractions des liens terrestres.

II. Aucun d'entre eux n'est un bon motif de refus .

III. Dans chaque cas, ce qui a causé le refus n'avait rien de mal en soi .

L'invitation refusée. —Le pouvoir de la préoccupation mentale de produire de l'indifférence ou de l'aversion pour la doctrine du royaume que Jésus illustre d'une manière populaire dans la parabole de la Grande Cène. Les formes de préoccupation qui y sont mentionnées sont celles qui conviennent le mieux à la narration parabolique, c'est-à-dire celles qui découlent des affaires et des plaisirs de la vie ordinaire. Ce ne sont pas les seules formes, ni même les plus importantes, ou celles qui assaillent la classe d'hommes représentée à table au moment de la parabole. Les préoccupations des sages et des savants étaient d'un caractère plus digne et plus respectable . — Bruce .

Près du royaume, mais pas dans celui -ci.—Le Christ a prononcé la parabole pour souligner la différence entre être invité à entrer dans le royaume et y être, et pour montrer que l'invitation ne fera qu'aggraver le sort de ceux qui refusent de s'y conformer . Il a l'intention d'enseigner aux Juifs, et à travers eux de nous enseigner, que ceux qui sont proches du royaume peuvent à la fin en manquer - que ceux qui sont élevés dans les privilèges spirituels peuvent être exclus - peuvent s'exclure - du royaume de Dieu . — Arnot .

Le caractère gracieux du royaume. —La parabole enseigne que le royaume des cieux n'est pas pour les rassasiés, mais pour les affamés. Tout y est significatif de la grâce :

1. Le choix d'une fête comme emblème des bénédictions promises implique qu'elles sont un don gratuit de Dieu.
2. Le comportement de ceux qui sont invités en premier : étant rassasiés, ils méprisent le don divin.
3. Ceux qui sont vides et démunis l'apprécient.
4. Le motif avoué des invitations répétées — que la maison soit remplie . — Bruce .

Luc 14:16 . « Un grand souper . » — Le royaume des cieux

(1) Satisfait ceux qui ont faim et soif de justice.

2. Il apporte des joies incomparables.

3. Il amène tous ceux qui croient à une sainte communion les uns avec les autres.

Un emblème digne.—Les bénédictions du salut sont dans les Écritures bien comparées à un festin—

I. En raison de leur riche variété et de leur abondance.
II. Leur adéquation à nos besoins spirituels.
III. La grande satisfaction et le plaisir qu'ils procurent.
« Beaucoup . » — c'est -à- dire tout le peuple juif — par le Baptiste, par ses apôtres, par ses disciples et par lui-même.

Luc 14:17 . « Son serviteur . » — L'office d'appeler le monde à entrer dans le royaume de Dieu est un, et la commission à tous ceux qui le détiennent est la même ; par conséquent, mais un seul serviteur est parlé. Cette unité d'enseignement et de prédication est le saint héritage de l'Église de son unique Seigneur.

« Car tout est maintenant prêt . » — Une suggestion de la splendide abondance du festin préparé.

Les Nominalement Religieux. —Il est sous-entendu que ces hommes avaient tacitement, ou d'une autre manière bien comprise, accepté la première invitation. Ils n'ont donné aucune indication qu'ils avaient l'intention de refuser - ils ont donné au fournisseur du festin une raison de s'attendre à leur présence. Ils étaient donc les représentants de ceux qui étaient nominalement, mais pas vraiment, le peuple de Dieu. Ils étaient à la portée de privilèges qu'ils n'appréciaient pas, et étaient compris comme étant bien disposés envers Dieu, jusqu'à ce que leur vrai caractère soit révélé en leur demandant de faire un choix décisif entre Dieu et le monde.

Luc 14:18 . Mondanité de l' Esprit .-Le caractère de ces auto-excusers est triple; les excuses elles-mêmes sont triples ; leur esprit est un . Le premier allègue une nécessité : il faut qu'il aille voir sa terre ; le second pas tant que cela, seulement son propre plan et but ; le troisième pas tant que l'un ou l'autre, mais affirme grossièrement que je ne peux pas ( c'est -à- dire que je ne viendrai pas). Tous sont retenus par la mondanité, sous des formes cependant variées.- Alford .

Innocent, mais fatal . — Terre — bœufs — une femme ; — tous innocents ; peut-être tout est nécessaire ; tous certainement fatals. Ils les aimaient trop, ou l'Évangile trop peu. Leur amour pour eux n'était peut-être pas excessif ; ce n'était peut-être pas grand-chose ; mais, en tout cas, leur amour pour l'Évangile était moindre. Ou leur amour pour l'évangile aurait pu être grand, très grand ; mais leur amour du monde était plus grand.

Pourtant, tout est arrivé à une seule et même fin car Dieu n'aura pas un cœur divisé. C'est le choix des deux qui est présenté à tout moment. Avoir épousé une femme était prévu par la loi comme un plaidoyer suffisant pour ne pas partir à la guerre ; mais l'évangile est plus élevé dans ses exigences. « Celui qui aime plus sa femme ou ses enfants que moi, n'est pas digne de moi. » — Williams .

Formes de danger toujours récurrentes . — On peut remarquer qu'en décrivant l'accueil que l'évangile allait recevoir, notre Seigneur mentionne les choses mêmes qu'il remarque en parlant de l'ancien monde et de Sodome. Il omet toute mention de leurs grands crimes, mais choisit, pour leur ressemblance avec le dernier jour, des points innocents en eux-mêmes, mais d'une nature mondaine absorbante. Aux jours de Lot, qui sont assimilés à la fin du monde, « ils achetaient et vendaient » (chap.

Luc 17:28 ) — comme ici l'excuse est : « J'ai acheté des bœufs, et je vais les prouver. Dans le premier, « ils ont planté, ils ont construit » — comme ici le plaidoyer est : « J'ai acheté un champ ; Il faut que j'aille le voir. Encore une fois, aux jours de Noé et de Lot « ils se marièrent et donnèrent en mariage »—et l'évangile de la parabole est rejeté, parce que « j'ai épousé une femme, et donc je ne peux pas venir.

” Les mêmes choses, donc, sont vraies des jours du Fils de l'homme, comme il ressort de l'Écriture ; que nous parlions de la venue finale du Christ, ou de la dispensation chrétienne en général . — Burgon .

Les épines qui étouffent la Parole . — Les trois excuses répondent aux trois choses qui sont dites « étouffer la Parole » dans la parabole du semeur ( Luc 8:14 ) — « le souci de ce monde », « la tromperie de richesses » et « les plaisirs de cette vie ».

Différents degrés de contumace . — On peut tracer ici une échelle croissante de contumace :

1. Le premier de ces hôtes serait très heureux de venir, si seulement c'était possible, s'il n'y avait pas une nécessité contraignante qui l'en éloigne.
2. La seconde n'allègue pas une telle nécessité contraignante, mais va simplement sur une raison suffisante pour une autre course.
3. Le troisième a ses propres engagements et déclare catégoriquement : « Je ne peux pas venir. » — Tranchée .

Obstacles à la foi et à l'obéissance .

I. « La convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » éloignent trop souvent les hommes du Christ.
II. Dans certains cas, les affaires et les soucis de la vie ont le même effet.
III. Dans d'autres cas, c'est le plaisir du monde qui est un obstacle.

Les excuses frivoles.—Ces diverses excuses sont toutes frivoles ; ils voilent simplement une répugnance à venir au festin. Car toutes ces personnes avaient été informées de la fête à venir, et auraient pu choisir un autre jour pour s'occuper des diverses préoccupations qu'elles invoquent maintenant comme excuses.

Luc 14:18 . Biens, occupations et joies spirituels. —Toutes ces excuses avaient été anticipées et réfutées par l'enseignement de notre Seigneur qu'il existe un autre domaine pour lequel nous devons tout vendre et l'acheter ( Matthieu 13:44 ) Matthieu 13:44autre charrue à suivre ( Luc 9:62 ); et maintenant Il enseigne qu'il y a une autre fête de mariage à préférer à toutes les noces terrestres—une fête de mariage dans laquelle l'âme n'est pas seulement un invité, mais est épousée comme une épouse à Christ ( 2 Corinthiens 11:2 ).— Wordsworth .

« D'un seul consentement . » — Un motif les inspirait tous : l'indifférence ou l'aversion pour celui qui les avait invités.

« Pour s'excuser . » — Ce faisant, ils reconnaissent leur obligation de se présenter à la fête. De la même manière, comparativement peu de ceux qui mènent une vie irréligieuse répudient les obligations religieuses, si pauvres que soient les excuses qu'ils avancent pour excuser leur négligence à l'égard d'elles.

« Faites-moi excuser . » – « Moi . » Quel que soit le cas avec d' autres , qui peuvent et doivent venir, je suis obligé de te demander d'excuser moi .

Luc 14:20 . « Une épouse . » — Le mariage — le plus proche et le plus sacré de tous les liens — représente ici tous les liens terrestres ; tout comme les bœufs et la terre représentent tous les biens et possessions du monde, quels qu'ils soient. « Sûrement, il prend le texte dans un sens trop large, que, parce qu'il dit 'un homme quittera tout et s'attachera à sa femme', donc il quittera Dieu. Ce n'est que le père et la mère sur la terre, et non le Père du ciel, que nous pouvons abandonner pour elle » ( Feltham ).

« Je ne peux pas venir . » – « Les personnes mentionnées ci-dessus se sont excusées civilement. Cet homme déclare carrément « qu'il ne peut pas venir. Certains se damnent d'une manière grossière et brutale, d'autres d'une manière civile et bien élevée » ( Quesnel ).

Son langage est d'autant plus brusque qu'il est assuré qu'il a une raison plus plausible et plus adéquate de refuser l'invitation que les autres.

Luc 14:21 . Colère . — L'aversion ou la haine qui se cachent sous les excuses provoque la colère du maître. Cf. 2 Samuel 22:27 : 2 Samuel 22:27 : « Avec l'effronté, tu te montreras peu recommandable. »

« Rues et ruelles . » — Toujours à l'intérieur de la ville, de sorte que par la classe ici convoquée, nous devons comprendre les classes de parias parmi les Juifs, à la différence des pharisiens et des scribes auxquels l'invitation était naturellement adressée en premier, et qui avaient comme une classe l'a rejeté.

« Les estropiés, les infirmes et les aveugles . » – « Les estropiés », qu'aucune femme n'épouserait ( Luc 14:20 ) ; « la halte », qui ne pouvait suivre la charrue ( Luc 14:19 ) ; « les aveugles », qui ne pouvaient pas voir les champs ou quoi que ce soit d'autre ( Luc 14:18 ). — Bengel .

Luc 14:22 . « Pourtant il y a de la place . »—

1. Un mot d'encouragement à ceux qui désirent, mais n'ont pas osé entrer.
2. Un appel à un nouveau zèle de la part de ceux chargés du devoir de faire venir des invités.

Luc 14:23 . Invités improbables .

I. Les invités, amenés des routes, des haies et des ruelles, peuvent en première intention, représenter la population juive spirituellement négligée, par opposition aux scribes et aux pharisiens satisfaits d'eux-mêmes.
II. Le principe impliqué est; le royaume et ses bénédictions sont pour les affamés n'importe où et partout ; il y a beaucoup de place, et j'aurai ma maison pleine.
III. L'application probable est : Israël privilégié auto-exclu par son indifférence ; païens non privilégiés rendus éligibles par la misère.— Bruce .

Luc 14:23 . « Des routes et des haies . »—Ceux dans le monde païen qui ont besoin, et beaucoup d'entre eux aspirent au salut.

De même que Luc 14:21 est le sujet de la première partie des Actes des Apôtres (chap. 1-12, la conversion des Juifs), Luc 14:22 contient celui de la deuxième partie (chap. 13 à la fin, la conversion des païens).— Godet .

Le besoin de hâte . — Le temps était court, et le maître de maison ne pouvait pas attendre ; c'est pourquoi il pria son domestique d'exhorter ces nouveaux hôtes à remplir la maison sans délai.

“ Contraindre .” — Faites preuve de tant de zèle et d'importunité qu'ils peuvent se sentir contraints d'entrer ( 2 Timothée 4:2 ).

Force et persuasion . — Les deux sortes de contrainte sont illustrées dans l'histoire de saint Paul. Saül, en tant que persécuteur, a contraint des hommes et des femmes à retourner ou à rester dans le giron juif ; en tant que serviteur du Christ, il s'efforçait d'exhorter et de persuader ses auditeurs d'entrer dans le giron chrétien.

La timidité vaincue . — Les pauvres exclus seraient sans doute naturellement timides en entrant dans la maison du riche ; ils oseraient à peine accepter l'invitation. Une contrainte amicale est nécessaire dans leur cas. Ceux qui ne veulent vraiment pas venir, les premiers invités, ne sont pas obligés d'assister au festin.

Incitations à accepter l'invitation . — Incitations à persuader d'accepter l'invitation de l'Évangile :

1. Votre condition naturellement misérable et en voie de disparition.
2. La considération que « toutes choses sont maintenant prêtes ».
3. Que de nombreux invités sont entrés.
4. Que « pourtant il y a de la place ».
5. Ce rejet de l'invitation signifie maintenant l'exclusion de la fête de la gloire céleste ci-après.

« Rempli . » — Le grand amour de Dieu désire une multitude d'invités ; aucun siège préparé ne doit rester vacant. Le nombre des élus est d'avance proportionné aux richesses de la gloire divine, et cela ne peut se refléter pleinement que dans un certain nombre d'êtres humains. L'invitation durera donc, et par conséquent l'histoire de notre race se prolongera, jusqu'à ce que ce nombre soit atteint.

C'est ainsi que le décret divin se réconcilie avec la liberté humaine. Le nombre des sauvés est, comparativement au nombre des appelés, petit sans doute ; néanmoins, en lui-même, le nombre des sauvés est grand . — Godet .

« Afin que ma maison soit remplie . » — Il a tellement prévu qu'il doit avoir des gens qui mangent, boivent et sont joyeux, bien qu'il les fasse avec des pierres . — Luther .

La misère spirituelle n'est pas un motif de sécurité. —Cependant, remarquons bien qu'être dans un état de misère spirituelle ne confère pas une faveur, ni n'implique la sécurité. Ces hommes ont été sauvés, non parce qu'ils étaient spirituellement très bas, mais bien qu'ils soient spirituellement très bas ; ils ont été sauvés, bien que le chef des pécheurs, parce que Christ les a invités et ils sont venus à son appel. Les plus moraux et les plus privilégiés, qui furent les premiers invités, eussent été aussi bienvenus et aussi sûrs s'ils étaient venus . — Arnot .

Luc 14:24 . « Car je vous le dis . invités d'abord convoqués, ont fait sentir aux personnes présentes que lui et eux étaient le type de personnes qu'ils voulaient vraiment.

« Mon souper . » — Notre Seigneur passe à moitié de la parabole et prononce des paroles qui semblent exprimer sa propre décision plutôt que celle de celui qui donne le festin. Ce faisant, il avertit ses auditeurs du risque qu'ils couraient de le rejeter : ils agissaient comme ceux qui s'étaient exclus de la fête. « Mon souper, auquel non seulement je vous invite, mais que moi-même, en tant que Fils, avec le Père, j'ai préparé pour vous !