Luc 14:25-35

NOTES CRITIQUES

Luc 14:25 . Il est allé avec lui .- Ie , avec lui voyagèrent; beaucoup d'entre eux, sinon la plupart, se rendaient à l'une des fêtes de Jérusalem. Les multitudes étaient attirées par l'enseignement et les œuvres de Christ, et Il souhaitait enseigner à Ses disciples la grande différence entre une adhésion extérieure et une adhésion réelle à Lui.

Il prononça ces paroles sévères pour tamiser la multitude. Le but de l'abnégation par lequel il a été inspiré a donné de la force à ses paroles. « Plus l'approche de son propre sacrifice est proche, plus les revendications qu'il formule sont distinctes et idéales » ( Meyer ).

Luc 14:26 . Viens à moi. —Ceci décrit l'adhésion extérieure. Ne pas haïr. —Le mot ne peut pas être compris comme une haine active , puisque le Christ nous ordonne d'aimer même nos ennemis, mais il dénote une aliénation profonde et sincère de tous les liens, affections et sentiments, qui interféreraient avec la dévotion au Christ.

La clé de la difficulté que les mots pourraient, à première vue, suggérer se trouve dans l'expression «et sa propre vie aussi». La vie ici signifie la vie animale; pas la vie au sens le plus élevé. De la même manière qu'un homme est appelé à contrôler, réprimer et subordonner sa vie inférieure à des prétentions supérieures, à tout prix de ses sentiments, il doit gérer les autres relations dans lesquelles il se trouve.

« Que la haine commence ici , et peu d'explications seront nécessaires. Il est à peine besoin d'observer que cette haine n'est pas seulement compatible avec, mais absolument nécessaire pour, l'amour le plus élevé. C'est cet élément de l'amour qui fait d'un homme un ami sage et chrétien , non seulement pour le temps, mais pour l'éternité » ( Alford ).

Luc 14:27 . Porter sa croix .- Ie , se soumettre à toutes les souffrances, mais graves, à laquelle son dévouement au Christ pourrait l'exposer.

Luc 14:28 . Ne s'assoit pas . — Considération délibérée et minutieuse (ainsi dans Luc 14:31 ) de la capacité de mener à bien l'entreprise.

Luc 14:31 . Ou quel roi … ? — La première illustration met l'accent sur la folie , celle-ci sur le danger , de suivre le Christ sans avoir dûment considéré ce qu'implique le discipulat — quel renoncement à soi-même doit être illustré. Le but des illustrations semble être d'imposer la nécessité de sérieux et de délibération en entrant et en s'acquittant des obligations de la vie spirituelle.

Luc 14:33 . Cela n'abandonne pas , etc. — En d'autres termes, « compter le prix » ( Luc 14:28 ), qui peut être celui d'abandonner les intérêts, les affections et les possessions de cette vie présente.

Luc 14:34 . Si le sel a perdu , etc. — La vie du chrétien simplement nominal est comparée au sel qui a perdu ses propriétés caractéristiques et est inutile à quelque fin que ce soit. L'office du disciple de Jésus doit être une influence salutaire dans le monde, par laquelle il doit être préservé de la corruption. La figure était évidemment une figure fréquemment utilisée par le Christ (cf.

Matthieu 5:13 ; Marc 9:50 ). La perte de saveur est une illustration tirée de faits réels. « C'est un fait bien connu que le sel de ce pays (récolté dans les marais par temps sec), lorsqu'il est en contact avec le sol, ou exposé à l'air ou au soleil, devient fade et inutile » ( Thomson : « The Land et le Livre »).

Luc 14:35 . Ni fit , etc.—Inutile comme fumier, ou à mélanger avec du fumier. Les hommes la chassent . — Un emblème approprié du mépris que même les esprits mondains ont pour tous ceux qui s'éloignent de la pratique chrétienne — qui ont le nom de disciples, mais ont perdu tout ce qui les différencie des enfants de ce monde. Celui qui a des oreilles , etc. — Paroles qui ont sans doute clôturé le discours (cf. chap. Luc 8:8 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 14:25

Disciples assidus.—L'abandon complet des choses terrestres comme condition indispensable du discipulat est l'enseignement de ce passage. Les foules ont suivi le Christ, mais il n'aura pas de recrues enrôlées sous de faux prétextes, et décourage plutôt qu'il ne stimule une adhésion inconsidérée. La présentation claire des difficultés n'étouffe pas un sérieux sérieux, mais attise plutôt la flamme. Le Christ voudrait que les foules légères, le suivant avec curiosité, comprennent qu'elles ne se joignent ni à une promenade de fête ni à une marche triomphale, mais à une procession vers une croix. Donc, s'ils ne sont pas prêts pour cela, ils feraient mieux de ne pas venir après Lui, et, en tout cas, doivent venir les yeux ouverts, voire pas du tout.

I. Notre Seigneur établit la loi du discipulat . — Il y a une double exigence, dont la solennité de la déclaration est augmentée par la répétition de « Il ne peut pas être mon disciple ».

1. La première exigence concerne le cœur . Jésus revendique la subordination et, si nécessaire, le sacrifice de tout autre amour à l'amour suprême pour lui-même, comme la condition première et indispensable de tout discipulat. Il ne faut pas s'étonner de ce mot fort « haine ». La "haine" qui embrasse tous ceux que la nature et Dieu nous demandent d'aimer, et nos propres vies aussi, ne peut pas être la dégoût passionnée terrestre, accompagnée du désir de nuire, qui porte ce nom, mais le détachement du cœur consécutif à l'attachement suprême du cœur. à Jésus, la purification de l'amour terrestre en n'aimant qu'en Lui, la stricte subordination des liens les plus étroits et la disposition à sacrifier les plus tendres d'entre eux lorsqu'ils s'opposent à notre plus grand amour pour le Christ.

Notez l'immense revendication que Christ fait ici, en assumant son droit au trône dans tous nos cœurs. Qu'est-ce qui lui donne le droit, et comment peut-il satisfaire l'amour qu'il demande ? Il est certain que celui qui parle ainsi doit être conscient de la Divinité, sinon sa prétention est blasphématoire. Il est certain qu'il n'est pas seulement, mais qu'il fait, ce qui mérite et attire, et bénira avec pleine fructification l'amour le plus complet de chaque cœur.

2. La deuxième exigence s'applique à la conduite . Le premier appelle à la reddition des plus chers ; la seconde, pour l'acceptation des plus pénibles. Il y a ici une allusion voilée à la propre croix du Christ, comme s'il avait dit : « Moi, sur ce chemin où vous me suivez si aveuglément et avec tant d'ardeur, je vais à ma croix. Si vous pouviez voir, il repose déjà sur Mon épaule. Si vous Me suivez, vous aussi devrez porter une croix.

» Notez les deux moitiés de conduite qui, ensemble, constituent un véritable discipulat : prendre chacun la croix qui est la sienne et imiter le Christ. Chaque vrai chrétien a son propre fardeau d'humiliation, de difficulté, d'abnégation à porter. La croix est lourde et difficile à porter ; mais à moins que nous ne le portions, nous ne lui appartenons pas. Et toute la procession des porteurs de croix va après le Seigneur. Si nous le suivons, nos croix deviennent légères, se souvenant de la sienne, et avec lui pour chef et compagnon.

II. Deux comparaisons illustratives appliquent la loi .-

1 . Le constructeur téméraire . Cela met en évidence le discipulat dans son aspect de construction de la structure noble et remarquable d'un caractère semblable à Christ. C'est le travail de toute une vie d'un vrai disciple. La vie n'est pas pour le plaisir, ni pour des fins mondaines, mais pour édifier un caractère saint, et toutes les choses extérieures ne sont que des échafaudages pour faire avancer l'édifice. Des dépenses sont nécessaires pour atteindre cet objectif.

Construire coûte de l'argent. La construction de nous-mêmes prend et met en œuvre toutes les ressources d'une vie. En d'autres termes, nous ne sommes pas des disciples à moins que nous ne nous abandonnions à nous-mêmes et à tout ce que nous avons. Il s'ensuit clairement qu'il doit y avoir une reconnaissance délibérée et ouverte de ce qu'être chrétien implique, au début, s'il ne doit pas y avoir d'échec bien avant la fin. Mais si nous constatons que nous n'avons pas le pouvoir de construire, devons-nous abandonner la tentative ? Non.

Car ceux qui savent qu'ils ne peuvent rien faire d'eux-mêmes sont ceux qui rechercheront le plus humblement, et recevront très certainement, la grâce qui les maintiendra fermes et croissants ; et ceux qui échouent sont précisément ceux qui commencent par une autosuffisance fanfaronne. Les passants se moquent, comme ils ont le droit de le faire. Les chrétiens sérieux peuvent être détestés, mais ils sont respectés. Le sérieux effraie et excite parfois l'hostilité, mais l'incohérence ne fait qu'amuser.

2. Le soldat téméraire . Cela présente la vie chrétienne comme une guerre. Il n'y a pas seulement besoin d'efforts continus, comme dans la construction, mais de lutte continuelle avec un ennemi plus fort que nous. Notre Seigneur avertit ici les hommes de ne pas commencer le conflit à moins qu'ils ne soient prêts à le combattre jusqu'à la mort. Conseille-t-il donc à un homme qui se sent trop faible pour vaincre le mal d'abandonner la lutte et d'en devenir l'esclave tributaire ? Ce serait un conseil de désespoir.

Si nous constatons que nous n'avons pas assez de force pour affronter l'ennemi, la reconnaissance de notre faiblesse, et l'abandon de toute confiance en soi, amèneront sur le terrain un allié dont les renforts feront de nous plus que des conquérants.

III. Le dernier avertissement . — L'abandon total est nécessaire pour que nous puissions réaliser l'idéal de la vie chrétienne dans nos propres caractères. C'est également nécessaire pour s'acquitter de l'office du chrétien dans la société. Le vrai disciple, qui a tout abandonné, a pris sa croix et est allé après Christ, c'est le sel. L'action de telles âmes sur la communauté est d'arrêter la corruption, et en diffusant une influence pénétrante et parfois mordante, mais toujours purificatrice, d'adoucir et de sanctifier ce qui est sur le chemin de la putridité.

Il faut cependant un renouveau vigilant, jour après jour, de l'abandon de soi ; car le sel le plus salé peut perdre sa saveur. C'est un processus lent et souvent inconscient. Le sel conserve sa forme, sa couleur, son volume, seule la saveur invisible a disparu ; mais tout ce qui vaut la peine d'être conservé va avec. Comment réparer la perte ? Il n'y a rien au monde qui puisse le re-saler. Bien entendu, Notre-Seigneur ne ferme pas ici la porte à la possibilité d'aller à nouveau vers Lui, et d'obtenir de Lui un nouveau don, même de la grâce que nous avons si négligemment répandue ; mais ce qu'il veut dire, c'est que puisque les disciples doivent donner, et non obtenir, la saveur, il n'y a personne pour la leur donner s'ils la perdent.

Il est toujours là pour donner, mais ce n'est pas le problème. Les chrétiens qui n'agissent pas comme du sel ne font aucun bien. Le sel sans sel est totalement inutile et en aucun cas ornemental. La seule chose à faire avec, c'est de l'emporter. Cela peut faire l'affaire de s'allonger sur un chemin, mais c'est tout ce qu'il est bon pour. Des mots sévères de lèvres douces ! Mais ils sont vrais et doivent être pris à cœur par les chrétiens professants de cela comme à chaque fois . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 14:25

Luc 14:25 . « De grandes multitudes . » — Le Christ lit dans leurs cœurs et prévoit l'avenir ; Il sait que des multitudes s'éloigneront de lui, et des multitudes crient « Crucifie-le » (chap. Luc 23:21 ). Et ainsi Il les vanne par des prophéties de tribulation et d'épreuve ; comme Gédéon a vanné ses trente-deux mille jusqu'à ce qu'il les ait ramenés à trois cents ( Juges 7:1 ).

La foule inconstante. —Le Christ n'a placé aucune confiance dans la multitude vaguement attachée à lui ; Il savait qu'un jour de tentation les disperserait. "Ceux qui sont avec lui sont appelés, choisis et fidèles" ( Apocalypse 17:14 ), et tel, et tel seulement, demeurera avec Lui jusqu'à la fin.

Luc 14:26 . « Si quelqu'un vient… et ne déteste pas . » — La formation de disciple peut impliquer

(1) le sacrifice des affections—la rupture des liens terrestres, et
(2) l'endurance de la persécution.

Luc 14:26 . « Venez à moi . » — C'est-à- dire l'attachement extérieur à Jésus. « Sois mon disciple . » C'est-à-dire un véritable attachement à sa personne et à son esprit.

Recrues mises en garde contre les difficultés. —Les sergents recruteurs gardent généralement à l'écart ce qui est dur, douloureux et dangereux dans le service pour lequel ils enrôleraient des hommes ; mais Christ voulait que personne ne se joigne à lui sans une claire connaissance d'avance de tout ce à quoi ils s'engageaient. Ainsi à saint Paul, lors de sa conversion, est montré quelles grandes choses il doit souffrir pour l'amour du Christ ( Actes 9:16 ).

Ézéchiel, lors de sa première commission, apprend que les hommes auxquels il est envoyé sont comme des épines, des ronces et des scorpions ( Ézéchiel 2:6 ).

« Ne haïssez pas . » — Nous devons haïr toutes choses — nos amis, nos parents, nos propres vies — si elles nous tirent du Christ. Nous devons aimer nos ennemis ; et c'est l'homme le plus aimé qui, s'il nous tente de Dieu par des paroles de sagesse charnelle, n'est pas entendu . — Wordsworth .

Le principe déjà sanctionné par l'Écriture. —Selon Deutéronome 21:18 , lorsqu'un homme se montrait totalement vicieux et impie, son père et sa mère devraient être les premiers à prendre des pierres pour le lapider. Jésus spiritualise ici simplement ce commandement . — Godet .

Divinité impliquée par les prétentions du Christ. —Quel homme, qui n'était pas le Créateur de l'homme aussi bien que son semblable, aurait pu exiger que le père et la mère, la femme et les enfants soient tous remis à lui-même ; que, là où surgit une concurrence entre ses prétentions et les leurs, il devrait être tout, et eux rien ; que non seulement celles-ci, qui, bien que très proches de l'homme, lui sont pourtant extérieures, mais que son moi même, sa propre vie, devraient être haïs, alors qu'à aucune autre condition le Christ ne serait aimé ? Dieu peut exiger cela de ses créatures, mais comment le Christ le pourrait-il, sinon s'il se tenait aussi à la place de Dieu, et était Dieu ? — Tranchée .

Le Christ exigeant la haine. —Cette demande a dû stupéfier beaucoup de ceux qui suivaient maintenant Jésus. Il s'agissait de tamiser la foule hétéroclite. Cette foule après Lui n'était pas un disciple ; ils ne pouvaient devenir des disciples qu'à un certain « prix ». Ce coût, ils devraient « compter ». Et ce sont Ses termes : « Si quelqu'un vient à Moi, et ne haïsse pas son père », etc.

Ceux qui l'ont entendu ont dû le comprendre comme signifiant que ses prétentions étaient primordiales et, en cas de conflit, devaient l'emporter sur les prétentions des parents les plus proches et les plus chers. Ses paroles étaient bien adaptées pour tamiser la foule : les non spirituels seraient probablement chassés par eux avec dégoût, tandis que ceux qui étaient attachés à Jésus, en vertu de leur susceptibilité spirituelle, s'attacheraient probablement encore à Lui et attendraient ses propres explications. De ce paradoxe de « haïr » père et mère, nous disons

(1) que tout l'esprit de la vie et de l'enseignement du Christ était suffisant pour empêcher ses disciples de comprendre le mot dans son sens nu, chauve et littéral. Le Christ n’a pas « foulé aux pieds tout ce qui est humain – le sang, l’amour et la patrie ». Loin de commander à ses disciples de haïr leurs amis, il les a exhortés à aimer même leurs ennemis. Lui-même respectait les liens de la relation naturelle.

Il pleura sur Jérusalem. Lorsqu'il était sur la croix, il prenait soin de sa mère avec attention. Il a enseigné que l'esprit de haine et de mépris était l'esprit même du meurtre, et il a pris les petits enfants dans ses bras et les a bénis. Personne ne pouvait apprendre de lui qu'il exigeait de ses disciples qu'ils ne l'aiment que lui.
2. Le mot « haine » ne peut pas signifier ici que nous devons aimer nos parents et amis avec une affection diminuée.

Cette interprétation s'opposerait à l'enseignement du Christ et au génie du christianisme. « Aimez-vous les uns les autres, dit le Christ, comme je vous ai aimés . » « Maris, aimez vos femmes, dit Paul, comme le Christ a aimé l'Église . Quelles limites fixerons-nous à l'affection ainsi inculquée ? L'amour pur et désintéressé ne peut pas être excessif. Nous pouvons, en effet, aimer trop peu le Seigneur divin ; mais nous ne pouvons pas trop aimer un être humain. Et nous n'aimerons jamais plus le Divin Seigneur en aimant simplement moins nos amis humains.

3. Les mots « déteste aussi sa propre vie » sont la clé de tout l'aphorisme. Un disciple doit haïr ses parents et amis dans le même sens qu'il doit se haïr lui-même. Un homme peut haïr ce qui est méchant et bas en lui-même ; il peut détester sa propre vie égoïste. Pas au sens littéral du terme, car il se soucie toujours de sa propre vie, vraie et meilleure, et souhaite que cela soit développé et renforcé. Mais il se hait, dans un sens, quand le moi en lui s'élève en rébellion contre Dieu, et Christ, et le devoir.

Or, dans ce sens aussi, un homme peut haïr ses parents et ses amis. Il peut haïr ce qui est mesquin et vil en eux. Il peut haïr en eux ce qui cherche à l'éloigner de Christ. Il peut détester l'égoïsme qui réside dans leur amour pour lui, ce qui les conduit à le tenter dans le péché. Il peut détester l'égoïsme de son propre amour pour eux, qui le pousse à désobéir à Dieu pour leur plaire ou pour conserver leur amitié.

De même qu'il déteste toute vie égoïste, de même il peut détester tout amour égoïste ; et cette haine qu'il peut manifester en choisissant délibérément de renoncer à la faveur et à l'affection de ses amis, plutôt que de renoncer à son allégeance au Christ. C'est ici que nous devons chercher l'explication de l'exigence de haine du Christ ; dans la répulsion positive des sentiments avec laquelle l'âme fidèle se détourne des tentations de l'affection, et dans le sacrifice positif de l'amitié que peut entraîner l'allégeance au devoir.

L'amour le plus fort et le plus vrai est celui qui est capable du courage et de l'abnégation impliqués dans l'infliction de la douleur nécessaire. Et donc, de même que celui qui « hait sa vie dans ce monde » « la garde pour la vie éternelle », de même celui qui, selon le paradoxe du Christ, « hait » ses amis, les aime vraiment d'un amour plus profond et plus durable, et plus d'affection désintéressée.- Finlayson .

Luc 14:27 . Sa croix . — C'est-à- dire ses souffrances, quoi qu'il soit appelé à souffrir en mon nom, de même que je porte effectivement la croix et que je souffre sur elle. Le Christ parle ici de façon prophétique de sa propre crucifixion – un événement qui n'est probablement pas prévu par la simple sagesse humaine, car la croix n'était pas une forme de punition juive.

Luc 14:28 . Construire et combattre .—Le chrétien a deux sortes de travail à faire : construire et combattre (cf. Néhémie 4:17 ).

I. L' aspect positif de la vie chrétienne ; l'érection d'une structure qui arrête l'attention des hommes, et pour la construction de laquelle toutes les ressources disponibles seront nécessaires.

II. L' aspect négatif de la vie chrétienne ; une guerre périlleuse avec un roi puissant, qui implique la possibilité d'être appelé à donner sa vie pour la cause.

Un mauvais début ; une fermeture désastreuse .

I. Le Christ avertit Ses auditeurs, et tous dans les temps ultérieurs, de la fin honteuse qui peut accompagner un service commencé dans un esprit de vaine confiance en soi.

II. Il indique à tous la seule voie sage pour éviter de tels périls qui seraient ainsi devant eux.

Manque de délibération .

I. La folie d'une profession religieuse inconsidérée.

II. Son danger .

Luc 14:28 . « Une tour . » — Quelque chose de plus qu'une maison ordinaire, — un édifice considérable, spécialement fortifié, qui ne peut manquer d'arrêter l'attention. De la même manière, une vie chrétienne prétend être quelque chose de plus et de meilleur qu'une vie ordinaire, d'avoir en elle des éléments plus forts et plus durables ; et le monde peut juger si la profession est réellement réalisée ou non.

" Ne s'assoit pas le premier . " - S'asseoir d' abord, et bien considérer dès le début tout ce qui est impliqué dans la poursuite et la fin, c'est commencer avec une profonde réflexion, non pas témérairement et superficiellement, contrairement à cette course irréfléchie après Lui. dont on a été témoin à ce moment-là et que le Seigneur entend humilier et repousser . — Stier .

« Compte le prix . » — Dans l'édifice spirituel, le seul vrai compte du prix est qu'un homme devrait voir sa propre incompétence et son vide absolu. Le calcul du coût doit toujours aboutir à la découverte de l'insuffisance totale de ses propres ressources, et à la sortie de lui-même pour la force et les moyens de construire.

Luc 14:30 . « N'a pas pu terminer . » — Dans la « construction » qui est impliquée dans le discipulat, l'achèvement peut être justement exigé et attendu de tous ceux qui ont commencé ; dans ce cas, le fait de ne pas continuer apporte sa propre disgrâce appropriée aux yeux de Dieu et de l'homme. Le monde est obligé de respecter le chrétien sincère et méticuleux ; il n'a que mépris pour les tièdes qui abandonnent le but qu'ils prétendent viser : le sel qui a perdu sa saveur est foulé aux pieds.

Luc 14:31 . « Vient… avec vingt mille . » — Le roi qui vient avec vingt mille soldats est Dieu, dont le pouvoir sanctifiant et la discipline doivent toujours être en conflit avec notre vie et notre volonté indépendantes jusqu'à ce qu'ils soient complètement soumis à son pouvoir. Bien loin que le prince de ce monde soit ce roi, l'homme est naturellement en paix avec lui, et le Christ ne conseillerait pas de se rendre à lui.

Luc 14:31 . L' affirmation de soi un mode de combat avec Dieu .-Il se bat avec Dieu, comme vraiment, mais d'une autre manière, comme ouvertement impies, qui voudrait bien être quelque chose à ses yeux, qui, face à face avec Dieu, affirmerait lui - même à tous; qui ne renonce pas à tout ce qu'il a, et, comme ce qui lui est le plus cher, et s'attache le plus à l'homme naturel, lui-même et sa propre justice en premier lieu.

Le pharisien dans la parabole ( Luc 18:9 ) a compté tout ce qu'il avait pour rencontrer Celui qui résiste aux orgueilleux et ne donne la grâce qu'aux humbles; le publicain, au contraire, avoua qu'il ne pouvait même pas regarder son adversaire en face — et c'est pourquoi, s'écriant : « Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur », il jeta les armes et chercha, pendant qu'il en était encore temps, « des conditions de paix » .— Tranchée .

Luc 14:32 . « Désirez des conditions de paix . » — Rien n'est dit ici de mépris ou de honte, puisque prier pour la paix en présence du plus puissant n'implique aucune disgrâce, mais est plutôt un acte de prudence louable.

Luc 14:33 . Les revendications de l'amour du Christ. —Le Christ n'a pas rendu les choses trop faciles pour ses disciples. Trois fois dans ce discours, la phrase formidable est répétée : « Il ne peut pas être mon disciple », chaque fois avec une condition de disciple plus dure et plus sévère qu'auparavant. Détester notre vie, porter notre croix, abandonner tout ce que nous avons - eh bien, des revendications comme celles-ci que nous aurions dû penser, auraient valu soit un ressentiment amer, soit un dédain silencieux de la plupart des hommes, mais pour deux circonstances - séparément attrayantes, ensemble invincibles - Son sincérité et sa dignité.

Il pensait ce qu'Il disait, et Il méritait ce qu'Il prétendait. Ces prétentions ne peuvent être satisfaites que par nous, et satisfaites pour Lui, par la merveilleuse méthode du sacrifice. Il revendique l'acceptation, la docilité, l'imitation, le service, la confiance, l'amour . — Thorold .

« N'abandonne pas . » — Néanmoins, il ne suffit pas d'abandonner tout ce que nous avons, à moins que nous ne nous abandonnions aussi nous - mêmes. — Saint Grégoire .

Luc 14:34 . « Le sel est bon . » — Si un homme, qui doit instruire les autres et les préserver de la corruption, perd sa saveur et devient réprouvé, comment sera-t-il assaisonné ? — Bède .

Le besoin d'un abnégation totale. —Quelle est l'importance de cet avertissement du Seigneur, qui fait immédiatement suite à la nécessité absolue d'un abnégation totale ! « Le sel est bon, mais si le sel a perdu sa saveur, avec quoi l'assaisonnera-t-il ? » L'inférence est incontestable. Le sel de la vie chrétienne est le sacrifice, et si l'esprit de sacrifice en meurt et que l'essence de cet esprit, qui est l'amour, se refroidit, et que ses activités et ses dévotions diminuent, se dégradent et disparaissent, le sel de la vie a disparu, et sa croissance est paralysée, et son influence tuée, et son témoignage réduit au silence.

Le fléau de l'Église de Dieu, le déshonneur du Christ, la risée du monde, est dans ce corps beaucoup trop nombreux de chrétiens à moitié vivants qui choisissent leur propre croix, façonnent leur propre étendard et règlent leurs propres sacrifices. , et mesurer leurs propres dévotions ; dont les sacrifices ne les privent pas d'une seule consolation d'une année à l'autre, et dont les dévotions ne font jamais brûler leurs cœurs ternes de l'amour du Christ . — Thorold .