Luc 16:14-31

NOTES CRITIQUES

Luc 16:14 . Dans cette section, dont le rapport avec les paraboles précédentes et suivantes n'est pas à première vue apparente, nous avons évidemment les têtes d'un discours adressé aux pharisiens. Le fil conducteur semble être le suivant. Les pharisiens se moquaient de l'enseignement de Jésus concernant les richesses et se vantaient de leur justice.

Jésus oppose simplement la justice extérieure et légale à cette justice intérieure qui s'approuve à Dieu ( Luc 16:15 ). Il déclare que la période de justice légale extérieure a pris fin avec la prédication de Jean-Baptiste ; que le royaume de Dieu est maintenant prêché et que tout le monde ( c'est -à- dire les publicains et les pécheurs) s'y presse.

Pourtant aucun reproche n'a été ainsi jeté sur la Loi ; il n'y avait pas d'assouplissement de la norme de la sainteté – non, dans le royaume de Dieu, une stricte observance des règles de conduite était exigée. L'échafaudage du système juridique a été enlevé, mais le principe intérieur de la Loi est éternel ( Luc 16:17 ). L'exemple donné de l'indissolubilité de la loi morale et de la révélation, par le Christ, d'une morale plus stricte que celle des textes mosaïques, est tiré de la loi de l'adultère.

Le paragraphe Luc 16:14 forme une introduction à la parabole du Riche et Lazare. Les mots ( Luc 16:15 ) « ce qui est hautement estimé parmi les hommes » sont illustrés par l'image de la vie brillante et somptueuse de l'Homme Riche ; les mots « est une abomination aux yeux de Dieu » correspondent à l'énoncé du terrible châtiment en enfer qui s'abat sur lui ; tandis que la valeur permanente de la Loi ( Luc 16:17 ) est réaffirmée par Abraham : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les entendent » ( Luc 16:30 ).

En contraste aussi, avec ceux qui se pressent violemment dans le royaume de Dieu ( Luc 16:16 ), est la vie du pécheur complaisant, qui est indifférent à tout sauf à sa propre aisance et confort.

Luc 16:14 . Avare. —Plutôt, « amants de l'argent » (RV). Tourné en dérision. —Le sens littéral du mot est « de relever le nez ». L'idée a tourné en dérision ; c'est-à-dire que la richesse gênait la religion.

Luc 16:15 . Justifiez-vous . — C'est-à- dire déclarez-vous justes ou justes. Hautement estimé . — Plutôt « exalté » (RV) ; allumé. "élevé."

Luc 16:16 . La loi , etc. — Le Christ distingue ici clairement l'Ancienne et la Nouvelle dispensation. s'y enfonce . — Au contraire, « y entre avec violence » (RV) (cf. Matthieu 11:12 ). L'allusion est à l'empressement avec lequel certaines classes de la communauté ont reçu le message du royaume (cf. Luc 7:29 ; Jean 12:19 ).

Luc 16:17 . Un titre . — Le mot utilisé décrivait les petits tours de traits par lesquels une lettre de l'alphabet diffère d'une autre un peu comme elle.

Luc 16:18 . Quiconque répudie sa femme. —L'allusion ici à la loi du divorce est probablement une référence au fait que les pharisiens étaient laxistes dans leurs opinions sur ce point. Ils ont permis le divorce pour n'importe quelle cause : Christ l'a interdit, sauf pour la seule cause de « fornication ». L'expression dans ce verset peut sembler interdire complètement le divorce, mais dans d'autres passages où la question est traitée, la seule exception est spécifiée (voir Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:9 ).

Luc 16:19 . Un certain riche. —Aucun nom ne lui a été donné, tandis que le mendiant a un nom ( Luc 16:20 ). Il est souvent appelé Dives (latin pour « riche »). Vêtu de pourpre. —Son vêtement extérieur de pourpre tyrienne coûteuse, son intérieur de fin lin d'Égypte.

Fared somptueusement. —Ou "vivre dans la gaieté et la splendeur" (marge RV). Aucune accusation de gourmandise ou autre vice sensuel ne peut être fondée sur ces propos. Il appréciait les plaisirs de cette vie que sa richesse pouvait acheter, au lieu de fournir des amis contre le jour de la mort ( Luc 16:9 ). Son luxe était du type décrit dans 1 Jean 2:16 .

Luc 16:20 . Lazare. —Une forme d'Eléazar, qui signifie « Dieu mon aide ». Ce nom est évidemment choisi pour indiquer la piété du mendiant, sur laquelle, cependant, la parabole n'insiste pas, car le péché de l'homme riche était la négligence d'un frère homme, et non la négligence d'un frère pieux. Le mot traduit par « mendiant » signifie simplement un pauvre. Plein de plaies . — Comme le sont souvent les personnes de sa classe — troubles cutanés, dus à une maigre alimentation et à la négligence.

Luc 16:21 . Désirer. —Et obtenant évidemment son désir : accepter volontiers les miettes, bien qu'elles fussent insuffisantes pour satisfaire sa faim. Les chiens.—Les chiens sauvages sans propriétaire qui errent dans les rues d'une ville de l'Est et agissent comme des charognards. Léché . — A l'inhumanité des hommes envers le mendiant s'oppose la pitié des chiens : ils léchaient ses plaies comme ils léchaient les leurs.

Luc 16:22 . Le mendiant est mort . — Aucune mention d'enterrement, comme dans le cas du Riche : les rites funéraires d'un indigent attirent peu l'attention. A été emporté . — C'est-à- dire que son âme a été emportée. Le sein d'Abraham. — C'est-à- dire le côté heureux de l'Hadès, où les saints étaient considérés comme reposant dans la félicité.

La figure est celle d'un banquet : le mendiant est placé dans un siège d'honneur à côté d'Abraham. L'inclinaison à table par laquelle la tête d'une personne reposait presque sur les genoux d'une autre, explique « le sein d'Abraham » (cf. Jean 13:23 ). Et fut enterré . — De splendides obsèques, selon le rang et la richesse dont il avait joui. En relation avec ce qui suit, il semble qu'il y ait une certaine ironie dans la mention de l'enterrement de l'homme riche.

Luc 16:23 . En enfer . — Plutôt « dans l'Hadès » (RV), le côté funeste du monde des esprits. Il ne fait aucun doute que dans la représentation de l'état des choses dans le monde futur, telle qu'elle est donnée dans cette parabole, le Christ utilise un langage figuré, en accord avec les idées juives dominantes de son temps, plutôt que de révéler ce monde tel qu'il est. Dans les tourments . — Peut-être faut-il entendre par là l'anticipation de la condamnation — la condamnation finale étant encore lointaine.

Luc 16:24 . Envoie Lazare . — Comme, ayant été son inférieur sur la terre, il peut encore être employé comme domestique. L'homme riche est désormais le suppliant, mais n'est pas encore habitué au renversement de son sort. Langue. —Qui avait été un organe de luxe. Je suis tourmenté . — Plutôt, « je suis dans l'angoisse » (RV) ; le mot différant de celui de Luc 16:23 .

Luc 16:25 . Fils . — Réponse solennelle et calme : pas de moquerie sur son état, pas de chagrin le concernant non plus. Reçu. —Ou "reçu en intégralité". Toutes tes bonnes choses . – « Tout ce que tu as compté de bien a pris fin avec la vie. » « Tes bonnes choses. Remarquez que le mot correspondant n'est pas utilisé pour les "choses mauvaises" de Lazare. Il ne les considérait probablement pas comme du mal, mais comme faisant partie de la discipline de Dieu envers lui.

Luc 16:26 . Et à côté de tout cela . — C'est-à- dire : « Même s'il n'en était pas ainsi, le décret de Dieu t'a placé où tu es, et un grand abîme entre nous, de sorte qu'il est impossible d'accéder à ta demande. De sorte qu'ils. —Plutôt, « afin que » personne ne puisse le passer. Est fixe . — À jamais infranchissable.

Luc 16:27 . Je te prie donc . — Ses frères vivaient négligemment comme il avait vécu. Dans sa sollicitude pour eux, nous avons un certain changement dans son caractère, son égoïsme cède : et dans ce changement nous croirions volontiers qu'il y a le germe d'une vie meilleure. Cependant, le ton général de la parabole interdit d'y insister beaucoup.

Luc 16:30 . Non, père Abraham . — Non « Ils ne les entendront pas », car il ne pouvait pas le dire ; mais « Ne les laissez pas à ce hasard incertain ; assurez leur repentir en envoyant un messager d'entre les morts.

Luc 16:31 . S'ils n'entendent pas , etc. — Les paroles d'Abraham sont plus fortes que celles de l'homme riche — même le moindre travail de persuasion , sans parler du plus grand d'amener à la repentance, ne pourrait être accompli par ce moyen. La possibilité d'envoyer un tel messager n'est pas niée. Il n'y a pas de gouffre infranchissable entre Hadès et le monde.

Lazare de Béthanie (dont le nom correspond si étrangement à celui du mendiant d'ici) le franchit, ainsi que le Christ lui-même. Les pharisiens n'y croyaient pas, bien que confrontés au fait de la résurrection de certains d'entre les morts. Christ, après sa résurrection, n'est pas allé vers eux - le fait est ici affirmé qu'ils n'auraient pas cru, même s'il l'avait fait. La raison d'une telle incrédulité a son explication : les simples merveilles n'ont pas nécessairement de valeur morale et s'abattent bientôt sur ceux qui en sont témoins.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES SUR LE PARAGRAPHE.— Luc 16:14

Abus de richesse, ruine de l'homme riche.—La parabole de l'intendant injuste enseigne le bon usage des richesses du monde ; et le point central des diverses paroles de Luc 16:14 est la permanence de la Loi et des Prophètes. Les deux points réapparaissent dans cette parabole.

I. Le contraste terrestre des deux vies .-Il y a un double contraste-la diversité pointue et choquante entre l'abondance prodigue de la robe et du prix de l'homme riche et la misère sordide du mendiant malade, et le contraste entre la fin de leur des vies. En ce qui concerne le premier, il doit être clairement compris que Jésus-Christ ne court pas contre les hommes riches, comme si la richesse était la méchanceté, ou un mendiant nécessairement un saint.

Mais il devrait être aussi clairement noté qu'il déclare la méchanceté et l'inhumanité essentielles qui obstruent la possession de la richesse, comme un danger constant ; à savoir, l'utiliser à des fins égoïstes, afin de préserver dans toute sa netteté le contraste entre son possesseur et les pauvres. Le devoir de l'homme riche envers Lazare n'a pas été rempli en lui laissant les restes de ses festins, comme il semble l'avoir fait.

Les hommes riches peuvent faire de petites œuvres de bienfaisance et pourtant se rendre coupables d'un usage de leur richesse qui les fera sombrer. Le nom Lazare (Eléazar, « Dieu est secours ») suggère la pensée de la dévotion du pauvre, bien que dans la parabole le fait de sa piété ne soit pas évoqué. Non pas parce que Lazare était pieux, mais parce qu'il était pauvre et lépreux, c'était l'affaire du Riche de l'aider. L'enseignement du Christ sur la richesse n'est pas communiste ou socialiste.

Il reconnaît pleinement le droit de possession individuelle, mais Il affirme avec force que la possession est une gestion et que nous détenons de l'argent, comme nous faisons tout, en fiducie pour ceux qui en manquent et en ont besoin. Lazare meurt le premier, épuisé par les privations et la maladie. Peut-être que s'il avait été porté à l'intérieur depuis la porte, il aurait duré plus longtemps. Quel changement pour lui ! Le seul moment couché sous le soleil féroce, si immobile et impuissant que les chiens l'entouraient comme s'il était mort, et il n'avait pas la force de les chasser ; puis il est porté par des anges dans le sein d'Abraham.

Il n'a pas d'enterrement, comme l'autre. L'homme riche meurt et, bien sûr, a une inhumation splendide, avec toute la pompe et les circonstances appropriées. Sa fortune peut lui procurer de belles funérailles dont il ne sait rien ; et c'est tout ce qu'il peut faire.

II. Le contraste des deux vies dans l'Hadès . — Notre Seigneur peint cet état invisible dans des couleurs empruntées aux conceptions juives ordinaires. « Le sein d'Abraham », le port de l'âme par les anges, les dialogues entre les morts, étaient toutes des idées rabbiniques familières ; de sorte qu'il est difficile de dire jusqu'où nous avons ici des représentations de fait. L'idée maîtresse semble être celle du renversement, dans l'Hadès, de la condition terrestre.

Lazare est maintenant dans le lieu de la joie et de l'abondance ; l'homme riche est maintenant le mendiant couché à la porte. Celui qui ne voulait rien donner de son abondance, mais était sourd aux gémissements et aveugle à la misère à sa porte, doit maintenant ressentir les affres du besoin et implorer une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue. La réponse solennelle portée sur les lèvres d'Abraham exprime l'impossibilité, de par la nature même de cet état, d'accorder l'allégement désiré.

C'est un état de rétribution, l'excroissance et l'issue nécessaire de la vie terrestre, et ne peut donc pas être autrement qu'elle n'est. "Rappelles toi." Le passé sera clair devant l'homme égoïste et sera un tourment - il est torturé par les désirs mêmes qu'il a nourris et par les aiguillons de la conscience et de la mémoire. "Tes bonnes choses." Celui qui fait du monde son bien est nécessairement misérable quand il en est emporté par le tourbillon de la mort, et voit, trop tard, quelle bévue son estimation de son bien était.

D'un autre côté, le pieux mendiant recevait des choses qui étaient en réalité « mauvaises », mais qui n'étaient pourtant pas celles qu'il considérait comme vraiment mauvaises ; et parce que lui, de son côté, plaçait son bien plus haut que le monde, donc le mal lui faisait du bien. La leçon de cette parabole est l'inverse de celle de l'Intendant Injuste ; à savoir, que l'utilisation égoïste de la richesse est fatale, et apporte un châtiment amer dans une autre vie.

Le deuxième motif de refus de la demande est l'existence du « grand gouffre » qui interdit le passage de part et d'autre. Les déclarations doctrinales peuvent à peine être fondées sur la parabole, pourtant nous voyons qu'il n'y a aucune trace de repentir dans le cri de l'homme riche, et que l'implication de l'ensemble est que son caractère a été défini. Certes, l'état d'Hadès n'est pas un état final ; mais il est vrai aussi que le récit ne donne aucune raison de considérer que le caractère de ses habitants est tout sauf permanent.

III. Les avertissements suffisants de la loi et des prophètes . — La deuxième requête du riche a souvent été considérée comme un signe que son égoïsme s'estompait et qu'il était donc sur la voie d'un meilleur esprit. Mais l'instinct naturel de la famille n'est pas en soi plus que l'égoïsme sous une autre forme ; et sa demande implique qu'il pense que la faute de son être là où il est, ne se trouve pas à sa porte, mais est due à des avertissements imparfaits.

Cela ne ressemble pas à du repentir. « Si j’avais reçu un message de la tombe, je me serais repenti. » Beaucoup d'entre nous pensent que c'est la faute de Dieu, pas la nôtre, si nous cédons à la tentation. Mais le véritable fondement de nos vies pécheresses et impies n'est pas un manque de lumière et d'avertissement, mais une aversion intérieure. Chaque homme a bien plus de connaissance du bien qu'il n'en utilise. Ce n'est pas faute ni d'avertissement ni de conviction que les hommes sont perdus.

Ils n'ont pas besoin d'illumination, mais, comme Christ le dit ici de manière significative, de « persuasion ». Les pharisiens, que le Christ désigne ici, donnaient une preuve éclatante du pouvoir de négliger les preuves miraculeuses, alors même que, comme l'homme riche, ils l'appelaient de Jésus. Cette dernière partie de la parabole est dirigée contre eux et complète le renvoi de l'ensemble à la partie précédente du chapitre.

La première partie fait écho à la leçon de l'Injuste Intendant : elle répète l'affirmation de la validité permanente de la Loi et des Prophètes. Mais bien que dirigés vraisemblablement contre les Pharisiens, les deux ont leur leçon pour nous. Nous avons suffisamment de connaissances et de motivations pour marcher dans les sentiers de la piété. Si nous ne prêtons pas attention à ce que nous avons, il serait vain de nous envoyer même des messagers d'entre les morts. Ce qui nous manque, si nous ne cédons pas à la lumière, ce n'est pas plus de lumière, mais des yeux pour voir, et un cœur pour l'aimer . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 16:14

Luc 16:14 . « Se moquait de lui . » — Les pharisiens écoutaient ces conseils concernant la richesse avec un mépris et un mépris qui s'exprimaient ouvertement. Le Sauveur et la plupart de ses disciples étaient pauvres, et les hommes riches sont très enclins à mépriser ce qu'ils considèrent comme le Quichotisme à bon marché des opinions des hommes pieux concernant le meilleur usage des richesses, quand ces hommes sont eux-mêmes pauvres.

Nul doute que les Pharisiens trouvèrent la confirmation de leur croyance que l'amour des richesses était compatible avec l'amour de Dieu dans le fait que la Loi parlait des richesses comme une marque de la bénédiction divine.

Luc 16:15 . Le jugement des hommes et le jugement de Dieu .

I. Les hommes ne voient que l'extérieur et se trompent facilement : Dieu ne voit que le cœur et ne peut se tromper .

II. L'homme juge selon un critère, Dieu selon un autre . — Le rang, la richesse, la capacité, le savoir attirent l'admiration des hommes, tandis que seule l'élévation morale et spirituelle du caractère gagne l'approbation de Dieu.

Luc 16:16 . Jusqu'à John et depuis .

I. Le ministère du Baptiste , si court qu'il fût dans sa durée, léger en apparence dans ses conséquences, est fait le tournant des dispensations. L'histoire spirituelle du monde fut coupée en deux par cette brève mission.

II. Notre Seigneur considère cette mission comme faisant déjà partie du passé, presque du passé lointain. Le temps passe tranquillement quand Dieu fait l'histoire ; un jour est parfois comme mille ans, non moins vraiment que l'inverse.

III. Il y a une force dans l'expression « presseth » qui en fait moins l'énoncé d'un fait que l'énoncé d'une anticipation triomphante . Jérusalem et le Calvaire.— Vaughan .

La vertu de la violence .—“Presseth violemment.” La violence est ici pour une fois faite une vertu. Dans la vie du royaume, il y a des caractéristiques parfaitement exprimées par ces paroles fortes.

I. La vie du royaume est, en partie, une vie de renoncements . — Elle doit faire des sacrifices, faire la guerre aux péchés, se déterminer avec véhémence à ne pas manquer le ciel où seule la justice habite avec Dieu.

II. La vie du royaume n'est pas facile, dans ce qu'elle exige de la raison . Non pas que Christ recommanderait la précipitation ou la témérité dans la croyance, ou s'attendrait à ce qu'un homme croie d'abord et ensuite se renseigne. Mais même à croire il y a une timidité qui n'est pas de la prudence, et une véhémence qui n'est pas de la présomption. L'évangile est une vie, l'entrée sur une nouvelle idée et un nouveau plan d'existence ; et, cela étant, c'est folie de faire de la question de la foi ou de l'absence de foi une affaire de caprice ou d'accident. Il faut donc féliciter l'homme qui ne tolère aucun retard ni aucune diversion dans le règlement de la question des questions : comment, dans quelle allégeance, il doit vivre.

III. La vie du royaume est une vie de deux activités principales. —Dieu et homme. Dévotion et travail. La véhémence dans la prière n'est pas un terme incongru à appliquer à la dévotion. La force, le zèle, le sérieux aussi sont nécessaires à la perfection du caractère chrétien. Activité positive vers l'homme. Faute de cela, la plupart des hommes nagent avec le courant et leur vie spirituelle tend à se dégrader. Combien plus noble la vie de l'homme qui « se presse » dans le royaume ! — Ibid .

Luc 16:16 . La nouvelle ère.—

1. Il y a un changement dans la méthode divine : la Loi et les Prophètes ont préparé les hommes pour le royaume de Dieu, mais maintenant le royaume est venu ; la miséricorde de Dieu envers les pécheurs est révélée, et tous sont sommés d'en profiter.
2. Il y a un mouvement général dans la société humaine ; des multitudes de parias et de méprisés se pressent dans le royaume.
3. Pourtant la sainteté de Dieu que proclame la Loi reste à jamais la même ; la bonne nouvelle du pardon n'implique pas une diminution des exigences divines.

4. Au contraire, sous l'évangile une norme de moralité plus sévère et plus spirituelle est établie : la sainteté du lien du mariage, par exemple, est plus grande sous le christianisme qu'elle ne l'avait été dans la société juive.

Luc 16:19 . Destins contrastés .

I. Une série de contrastes dramatiques solennels effaroucher les pharisiens de leur égoïsme complaisant .-

1. Le contraste entre Dives et Lazare dans la vie.
2. Le contraste est repris au-delà de la tombe.
3. Un contraste de caractère sous-tend l'image.

II. Passage du dramatique à la scène didactique de la parabole .-

1. Les destinées d'une âme perdue sont en vain appelées au tribunal de l'affection naturelle.
2. Les contrastes de l'au-delà sont entretenus par les nécessités inexorables du gouvernement divin.
3. La permanence des destins contrastés d'outre-tombe est attestée par la permanence du caractère humain.
4. Ces derniers contrastes reposent désormais sur une épreuve commune dans cette vie.- Selby .

Dives et Lazare .

I. Dives manquait de la grâce nécessaire de la sainte charité . — Son ignorance de Lazare était coupable. Un homme doit connaître les peines de ceux qui sont sur son chemin.

II. L'autre vision du monde renverse leurs positions . — Deux grands principes empêchent d'atténuer la misère de Dives.

1. La justice compensatrice de Dieu.
2. L'arrangement souverain de Dieu selon lequel dans un autre monde il devrait y avoir le contraste exact de celui-ci.

III. Les bons désirs peuvent naître trop tard dans le cœur .

IV. Tout homme vivant a pourvu pour lui, à sa portée actuelle, tout ce qui est nécessaire à son propre salut .

V. La manière dont la Bible doit être utilisée avec prudence .- Vaughan .

Le destin d'un intendant infidèle. —Les pharisiens se sont moqués du récit « visionnaire » de la propriété de notre Seigneur : cette parabole est sa réponse. La curiosité intense et naturelle des hommes pour la vie future les a conduits à passer outre les formidables leçons morales et pratiques de la parabole, dans leur effort pour découvrir ce qu'elle révèle sur le sort des impénitents. Mais qu'est-ce que notre Seigneur voulait enseigner la parabole ? Le Riche pensait que sa richesse était la sienne, à faire comme il l'entendait.

Il ne lui est jamais venu à l'esprit que tout appartenait à Dieu. Comment a-t-il encouru un sort si terrible dans le monde des esprits ? Un destin terrible et sans espoir ! Par son abus flagrant de confiance en n'utilisant pas sa richesse pour le soulagement de ceux dont les souffrances ont touché le cœur divin, et à qui il aurait dû être le ministre de la pitié divine. Pour Dieu, cela était intolérable. La «flamme» est le mécontentement ardent que Dieu ressent face à son égoïsme . — Dale .

Un avertissement aux égoïstes .

I. Les riches avides . — Condamnés par le Christ.

1. Par réprimande directe.
2. Par parabole illustrative.

II. Les riches cupides et les pauvres pieux.—

1. Contrasté dans l'état du monde.
2. Contrasté à l'heure de la mort.
3. Contrasté dans le monde invisible.

III. Les leçons de l'histoire .-

1. Une destruction certaine attend le mondain.
2. La paix et la joie attendent ceux dont le trésor est au ciel.
3. La repentance doit être dans cette vie : il n'y en a pas au-delà . — Taylor .

Ici et au - delà. —L'histoire de deux hommes.

I. Dans ce monde.—

1. L'homme riche.
2. Le pauvre.

II. Dans l'autre monde.—

1. Dans le sein d'Abraham.
2. En enfer . — Watson .

Esquisse de la parabole .

I. La condition terrestre des deux hommes ( Luc 16:19 ).

1. Le mode de vie de l'homme riche ( Luc 16:19 ).

2. Le mode de vie du pauvre ( Luc 16:20 ).

3. La mort du premier ( Luc 16:22a ).

4. Celui de ce dernier.

II. La condition des deux dans le monde d'outre-tombe ( Luc 16:23 ).

1. Le tourment de l'homme riche, et sa demande ( Luc 16:23 ).

2. La réponse d'Abraham ( Luc 16:25 ).

3. La deuxième demande de l'homme riche ( Luc 16:27 ).

4. Deuxième réponse d'Abraham ( Luc 16:29 ).

La parabole enseigne —

1. L'incertitude et le caractère transitoire des bénédictions terrestres.
2. La responsabilité des hommes riches, non seulement pour ce qu'ils font, mais pour ce qu'ils ne font pas de leurs richesses.
3. La suprématie de la loi de Dieu comme guide vers la vie éternelle. —Commentaire de l'orateur .

L'égoïsme et son destin.—

1. L'égoïsme de l'homme riche.
2. Son indifférence à la misère de ses semblables.
3. Son terrible destin.

Deux scènes .

I. La scène terrestre . — La condition et le mode de vie des deux hommes ; leurs caractères et leurs dispositions, non encore révélés.

II. L'égoïsme de l'homme riche impliqué par sa négligence de son pauvre voisin.

III. La scène d'outre-tombe . — Les circonstances modifiées des deux : le caractère permanent des nouvelles conditions ; soulagement de la misère actuelle, et un avertissement à ceux qui sont encore sur terre refusé.

Ce monde et le suivant .

I. Pour l'humanité, une fois cette vie terminée, il reste un autre monde, composé de deux sphères ou conditions opposées : l'une de sainteté et de bonheur, l'autre de péché et de misère.
II. Il y a un chemin de cette vie présente vers le lieu de la misère future, et aussi un chemin vers le lieu de la béatitude future.
III. Il n'y a pas de passage d'un de ces états futurs à l'autre.
IV. Notre Seigneur nous contraindrait à faire la transition nécessaire maintenant . — Arnot .

La parabole met l'accent sur les faits —

(1) que l'on puisse jouir d'un rang élevé aux yeux des hommes et être réprouvé devant Dieu ;
(2) qu'un tempérament sans amour est essentiellement vil ; et
(3) qu'une peine terrible est infligée à ceux qui abusent des biens du monde.

Une trilogie . — La parabole de Lazare et de l'homme riche est la plus sublime délimitation de ce côté et de ce côté de la tombe dans ses étonnantes antithèses. Qu'est-ce que la trilogie d'un Dante, dans laquelle il chante l'enfer, le purgatoire et le ciel, comparée à la trilogie de cette parabole, qui place avec peu de traits mais significatifs le grand tout de la Terre, de la Géhenne et du Paradis, à la fois devant notre yeux.— Van Oosterzee .

Luc 16:19 . « Un certain riche . » — Jésus n'a pas dit, calomniateur ; Il a dit non, un oppresseur des pauvres ; Il a dit non, un voleur de biens d'autres hommes, ni un récepteur de tels, ni un faux accusateur; Il a dit non, un gâteur d'orphelins, un persécuteur de veuves ; — rien de tout cela. Mais qu'a-t-il dit ? « Il y avait un certain riche . Et quel a été son crime ? Un lazar gisant à sa porte, et gisant sans soulagement . — Augustin .

Abus de richesses. —Les richesses peuvent être abusées

(1) non seulement par une mauvaise utilisation positive, mais aussi
(2) par leur utilisation négligente et irréfléchie. Ces deux leçons sont enseignées respectivement par la précédente et par la présente parabole.

Luc 16:20 . « Nommé Lazare . » — Il ne vous semble pas avoir lu ce livre où il a trouvé le nom du pauvre écrit, mais n'a pas trouvé le nom du riche ; car ce livre est le livre de la vie . — Augustin .

Luc 16:21 . « Les chiens sont venus . » — La bonté de la brute met en relief l'inhumanité de l'homme.

La nudité et la faim de Lazare contrastent avec les riches vêtements et les somptueux banquets de l'Homme riche.

Luc 16:22 . « Le mendiant est mort . » — Le mendiant est mort le premier, arraché à ses souffrances ; l'autre s'est vu accorder plus d'espace pour la repentance.

« Porté par des anges . » — En voilà un qui de sa vie n'a eu aucun ami ; et maintenant tout à coup pas un, mais plusieurs anges l'attendent. — Luther .

Escort The Beggar .-

I. Ministère angélique . — Surplus de service angélique . Pas un ange, mais deux ou plus, une indication de la volonté joyeuse et lumineuse avec laquelle l'humble tâche du devoir a été accomplie. Un superflu gracieux et honorant de serviabilité.

II. La différenciation des estimations divines et humaines. —Les anges exécutaient les ordres de Dieu. La pluralité de ce garde du corps adjoint signifie non seulement service, mais honneur. Un message pour nous de ne pas nous tenir sur notre dignité et notre respect de nous-mêmes, mais d'honorer les humbles du Christ. Les rabbins méprisants auraient refusé d'accompagner les funérailles d'un mendiant. Les anges escortent volontiers son esprit libéré jusqu'aux demeures des bienheureux, car il était un véritable « fils d'Abraham ».

» Vous sentiriez- vous honoré si on vous demandait d'assister aux funérailles d'un pauvre ou d'aider à déposer le corps enfermé dans la tombe ? Ou voudriez-vous juger seulement par l'apparence extérieure, et vous montrer à l'enterrement du riche ? Les anges « ne voient pas ce que l'homme voit », et considèrent comme un honneur d'être le garde du corps d'un mendiant et les serviteurs de son esprit . — Grosart .

« Le sein d'Abraham . » — Pour corriger l'idée que la richesse, en tant que telle, exclut du bonheur dans l'au-delà ; ou que la pauvreté, comme telle, assure la réalisation de ce bonheur, il suffit de remarquer que le mendiant Lazare est porté par des anges dans le sein du riche Abraham, qui a fait un juste usage des richesses de ce monde.

Un changement soudain pour le mieux. —En un instant, Lazare trouve dans le monde céleste la sympathie et l'aide qui lui avaient été refusées sur terre.

« Et fut enterré . » — Il y a une sublime ironie, une tache sur toute la gloire terrestre, dans cette mention de son enterrement, liée qu'elle est à ce qui va immédiatement suivre. Le monde, aimant le sien, le suit sans doute avec sa pompe et son orgueil, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus le suivre. Il ne manquait pas la longue procession des solennités funéraires à travers les rues de Jérusalem, la foule des pleureuses à gages, les épices et l'onguent, très précieux, enveloppant le corps ; ni encore le sépulcre coûteux, sur lequel les vertus géniales des défunts ont été enregistrées.

Ce splendide portage du fonds d'argile abandonné dans la tombe est pour lui ce que fut pour Lazare le portage dans le sein d'Abraham ; c'est son équivalent, qui pourtant lui profite peu là où il se trouve. Car la mort a été pour lui un réveil de son rêve flatteur de facilité et de jouissance de soi sur les réalités sévères et terribles de l'éternité. Il a cherché à sauver sa vie et l'a perdue.

La pièce dans laquelle il jouait le riche est terminée, et, comme il sortait de la scène, il fut dépouillé de tous les apparats dont on lui avait fourni pour soutenir son rôle. Il reste que le fait qu'il a joué mal, et aura donc pas de louanges, mais réprimander uttermost, de celui qui qui lui est alloué ce personnage à sustain.- tranchée .

Luc 16:23 . « En enfer . » — L'homme riche est ainsi représenté comme s'éveillant de l'inconscience momentanée de la mort à la pleine conscience ; et le premier objet qu'il discerne est Lazare, qu'il avait vu gisant dans la misère à sa porte, reposant sur le siège d'honneur à côté d'Abraham.

Luc 16:24 . « Père Abraham . » — C'est le seul exemple dans l'Écriture de l'invocation des saints, et il n'encourage pas beaucoup la pratique.

Luc 16:25 . La demande refusée. —La demande est refusée pour deux raisons importantes :

1. C'est déraisonnable.
2. Il est impossible de l'accorder.

Luc 16:25 . Mémoire dans un autre monde.—

I. La mémoire sera tellement élargie qu'elle englobera toute la vie .

II. La mémoire dans un état futur sera probablement si rapide qu'elle englobera toute la vie passée à la fois .

III. Ce sera un souvenir constant .

IV. La mémoire sera associée à une connaissance parfaitement exacte et à une conscience parfaitement sensible quant à la criminalité du passé . — Maclaren .

Différents modes de procédure divine . — Dieu traite les hommes de différentes manières : sur certains, il cherche à éveiller la gratitude en leur accordant de nombreux dons ; d'autres Il conduit par la souffrance à l'humilité et à la pieuse résignation d'esprit. Et conformément aux résultats produits est le châtiment dans le monde futur : les ingrats se retrouvent dans la pauvreté et la misère ; les doux sont guéris de leurs blessures et exaltés dans la félicité.

Luc 16:26 . « A côté de tout cela . » — Non seulement il y aurait une irrégularité morale à accéder à la demande, mais le décret de Dieu l'avait rendu impossible. Un gouffre insondable et infranchissable séparait l'homme riche de la compagnie des bienheureux.

Luc 16:27 . « Envoyez-le dans la maison de mon père . » — La demande du Riche est incompatible avec l'interprétation de la parabole, qui la considère comme condamnant les richesses, et non seulement l'abus des richesses. Les cinq frères sont en danger d'arriver au lieu de tourment à cause de leur incrédulité et de leur impénitence, et non à cause de leur richesse.

Luc 16:28 . « De peur qu'eux aussi . » — Nous ne pouvons pas échapper à la conclusion que dans les paroles de l'homme riche, il y a un certain reproche contre Dieu et l'économie de l'Ancien Testament, parce qu'il n'a pas reçu un avertissement suffisant. Le reproche est annulé par la réponse d'Abraham : « Ils sont suffisamment prévenus : la faute est à eux s'ils vont, eux aussi, au lieu du tourment.

Les cinq frères. —L'effet qui aurait pu être produit sur les cinq frères de Dives, par Lazare "allant vers eux d'entre les morts" a été décrit comme suit : "Il se tient et frappe à la porte de leur maison, et à longueur entre dans son linceul funéraire. Ses globes oculaires vitreux et ses joues creuses le déclarent locataire de la maison étroite. D'un ton profond et sépulcral, il dit : « Je suis venu de la nuit de la tombe, et je connais la mort, et l'enfer, et le ciel, et tout est vrai.

” Mais le frère aîné est un pharisien. C'est un homme pharisaïque. Il jeûne et il prie. Il paie la dîme de tout ce qu'il possède. Il n'est pas comme les autres hommes, le message ne peut pas être pour lui. Le deuxième frère est un sadducéen. Il ne croit ni en l'ange ni en l'esprit. Il est le type du sceptique d'aujourd'hui : quand la mort vient, c'est l'anéantissement total. Il explique l'apparition de Lazare comme une illusion d'optique.

Le troisième est un marchand – achetant, vendant et obtenant un gain. C'est un homme avare ; mais son frère ne lui a laissé aucun héritage dans son testament, et il ne peut croire maintenant qu'il se soucie de son âme dans l'éternité, alors qu'il se souciait si peu de son corps sur la terre. Le quatrième est un homme à la mode, un homme de goût et de culture esthétiques ; il se perd dans les beautés de la nature, de l'art, de la littérature. La vue de Lazare dans son manoir était une offense pour lui.

Qu'est-ce que ce mendiant avait à faire ici. Le message ne pouvait pas être pour lui. Le cinquième était un jeune homme délicat au visage pâle ; la moindre chose mettait son pauvre cœur en effervescence. Il ne pouvait supporter aucune excitation, et, en voyant la forme de Lazare dans ses vêtements funéraires, il s'évanouit ; et quand il s'est rétabli, l'apparition avait disparu . — Robertson .

Luc 16:29 . « Écoutez-les . » — Il y a deux sortes d'audition.

I. Ce qui se limite à la connaissance extérieure de la Loi et des Prophètes, et à l'acceptation de leur enseignement de la vérité divine.
II. Ce qui se manifeste dans l'obéissance à la volonté de Dieu révélée dans Sa Parole. Les Écritures étaient lues dans les synagogues et soigneusement étudiées par les rabbins, de sorte qu'aucun Juif ne pouvait manquer d'« entendre » dans le seul sens du mot. Il fallait ajouter à la connaissance intellectuelle l'amour de la sainteté et sa pratique dans la vie quotidienne.

Luc 16:30 . « Non , … mais si quelqu'un s'en allait . »—Comme les oeuvres des morts bienheureux les suivent, suivez cet homme son ignorance de la voie du salut, sa négligence et son mépris pratique de la Parole existante, sa propre volonté et son égoïsme. justification, son exigence persistante de signes et de prodiges de la main puissante de Dieu.— Stier .

Luc 16:31 . « S'ils n'entendent pas », etc. —

I. Les moyens ordinaires de salut dont nous jouissons sont amplement suffisants.

II. Si les moyens ordinaires de la grâce ne parviennent pas à nous convertir, aucun moyen extraordinaire, c'est-à-dire miraculeux, n'est à attendre .

III. Lorsque les moyens ordinaires ne parviennent pas à convertir les hommes, les miracles, bien qu'ils aient été forgé, échoueraient également .- Foote