Luc 17:11-19

NOTES CRITIQUES

Luc 17:11 . Samarie et Galilée. —Cette mention de la Samarie avant la Galilée laisse perplexe, étant la direction opposée à un voyage à Jérusalem. Probablement « au milieu » doit être compris comme signifiant « le long des frontières de ». L'incident enregistré ici s'est probablement produit à peu près à l'heure et au lieu mentionnés dans Luc 9:56 .

Luc 17:12 . Dix hommes . — Si ce miracle s'est produit près d'un village frontalier, on comprend qu'un Samaritain et des Juifs soient dans la même compagnie, tous exclus de la société à cause de leur lèpre. Au loin . — Voir Lévitique 13:46 ; Nombres 5:2 .

Luc 17:13 . Et ils ... Le mot est emphatique ; leur foi en Jésus les a amenés à prendre l'initiative.

Luc 17:14 . Allez, montrez-vous . — Selon la Loi ( Lévitique 14:2 ), Jésus n'a pas, comme autrefois, touché les lépreux ( Luc 17:13 ) ; Son but semble avoir été de tester leur amour pour Lui en tant que Guérisseur. La foi qu'ils avaient ; l'amour menant à la gratitude n'a été trouvé que dans l'un d'eux. Au fur et à mesure qu'ils s'en allaient . — Evidemment ils n'étaient pas allés loin.

Luc 17:16 . Un Samaritain. —Il était probablement en route pour les prêtres dans son propre temple au mont Garizim.

Luc 17:17 . N'y avait-il pas dix purifiés ? — Plutôt : « Les dix n'ont-ils pas été purifiés ? (RV) C'est-à- dire , le remède n'a-t-il pas opéré sur tous de la même manière ? Une tristesse de ton est perceptible dans cette question. L'ingratitude de ses propres compatriotes se révélait dans ce manque d'amour pour les bienfaits reçus par les neuf lépreux.

Luc 17:18 . Rendez gloire à Dieu . — Non pas une simple ingratitude personnelle envers Jésus, mais une insensibilité à la compassion de Dieu manifestée à travers lui. Cet étranger . — Plutôt « étranger ». Les Samaritains étaient des Gentils, et non une race mixte. Leur religion était un mélange de judaïsme et d'idolâtrie. Voir 2 Rois 17:24 .

Luc 17:19 . t'a guéri . — Au contraire, « t'a sauvé » (marge RV). « Dans un sens plus élevé que le simple nettoyage de sa lèpre. Le leur était simplement la contemplation du serpent d'airain avec les yeux extérieurs, mais le sien, avec l'œil de la foi intérieure ; et cette foi le sauva – non seulement guérit son corps, mais son âme » ( Alford ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 17:11

Le traitement que le Seigneur a réservé à ce cas est entièrement différent de celui avec lequel il a rencontré le lépreux d'un récit antérieur. Lorsque ce premier sujet de son pouvoir purificateur vint s'agenouiller auprès de lui, Jésus mit sa main sur lui, effectua sa guérison sur place, puis l'envoya chez le prêtre pour confirmation. Ici, la procédure est presque inversée. Sans les purifier, sans même leur dire qu'ils devaient être purifiés, il leur ordonne de se faire soigner en toute confiance, et de se montrer aux autorités constituées, comme des personnes qui n'étaient plus lépreuses.

I. Ainsi fut mise à l'épreuve leur foi . — C'était une épreuve forte, mais leur parfaite confiance en Jésus y était égale. Ils se mirent aussitôt en route. Ils n'avaient vu aucun charme utilisé, n'avaient entendu aucun mot de purification ; ils ne sentaient encore aucun changement opéré sur leur corps malade ; mais ils sont allés, dans la ferme foi que la chose serait faite. Ils ont agi selon leur foi. Chaque pas qu'ils faisaient loin de la présence de Jésus était une preuve qu'ils lui faisaient confiance.

Et leur confiance fut bientôt récompensée. Le remède est venu : tout homme a vu devant ses yeux dans sa suite la merveilleuse transformation qu'il a ressentie en lui-même. « Il arriva qu'au fur et à mesure qu'ils allaient, ils furent purifiés. » Pourrait-il y avoir une meilleure illustration de la foi, à un certain point de vue, que la conduite de ces dix hommes ? Ils ont pris Jésus au mot, et ils ont vite réalisé la bénédiction de le faire.

C'est la foi. Constamment, nous trébuchons devant la clarté et la simplicité de cet acte de foi : faire confiance à la parole nue de Dieu. Nous disons si souvent : « Si seulement je pouvais ressentir quelque chose, voir une amélioration, éprouver de la joie, avoir des preuves en moi, alors je croirais. Un tel langage, transféré à ces patients de Jésus, dirait : « Voyons d'abord quelques signes de l'élimination de la lèpre, sentons le pouls de la santé retrouvée, puis nous croirons, et allons chez les prêtres pour un certificat. Dit ainsi, il serait immédiatement reconnu comme le langage de l'incroyance pure et simple. Pourtant combien de fois nous moquons-nous du message du salut avec un tel traitement dans nos cœurs, sinon en paroles !

II. Ce traitement visait en outre à tester leur amour . C'est-à- dire qu'il visait à déterminer si leur foi était une confiance fructueuse en lui en tant que représentant de Dieu pour eux, ou s'il s'agissait d'une simple foi formelle en sa fonction de guérisseur, si bien - savait qu'il ne pouvait pas être incrédule. Pour ces raisons, il n'a fait la cure qu'après qu'ils l'aient quitté. Il les renvoya hors de sa présence et sur le chemin des prêtres, puis les guérit.

C'est ainsi qu'une situation entièrement nouvelle s'est présentée. Lorsque les personnes malades étaient guéries instantanément par Jésus et étaient encore devant Lui, elles ne pouvaient pas refuser leur reconnaissance. Dans un cas comme celui-ci, cela pourrait être très différent ; et c'est ce qui s'est avéré, car un seul des dix a résisté à l'épreuve. Il ne fait aucun doute que les neuf avaient confiance en la puissance de Jésus qui les a menés à travers l'épreuve qui les a mis à l'épreuve. Ils avaient cette foi extérieure qui leur suffisait pour se fier à sa parole pour la guérison.

Mais ils n'avaient aucun égard ni à la gloire divine ni à la puissance rédemptrice de Jésus. Ils considéraient sa purification comme une chose ordinaire. Au début, les miracles du Christ avaient été frais et surprenants. Mais maintenant, alors que Son amour les répétait, les hommes faisaient avec les miracles du Christ comme ils le faisaient avec les bontés de Son Père — n'y voient rien de divin parce qu'ils sont si communs. Cette incrédulité, le fait qu'ils ne voient aucune gloire de Dieu dans ce que Jésus leur a fait, est prouvée par leur ingratitude.

Jésus lui-même, qui savait ce qu'il y avait dans l'homme, s'étonna de cet exemple d'ingratitude et d'irréligion. L'incrédulité, avec son fléau funeste, contrecarre les œuvres de Dieu en tout point. Il y eut des moments et des endroits où Jésus ne pouvait faire aucun miracle à cause de l'incrédulité des hommes. Puis, encore une fois, lorsqu'Il les fit abondamment, il y eut des hommes qui virent Ses miracles et ne crurent pas. Maintenant, c'est même arrivé à ceci : il y a des hommes qui font l'expérience du miracle en eux-mêmes, et ne rendent aucun hommage à leur Guérisseur.

Ainsi l'incrédulité produit son fruit amer d'ingratitude. Même chez les chrétiens, cela fait des ravages mélancoliques, les aveuglant à la main divine dans leurs délivrances, les conduisant à déprécier la grâce merveilleuse de Dieu, et à retracer froidement aux secondes causes le changement dont ils se réjouissaient autrefois comme la vie d'entre les morts. Des hommes en général, l'incrédulité et l'ingratitude font des païens. Car il est déclaré que c'est le péché même des païens que « lorsqu'ils connaissaient Dieu, ils ne le glorifiaient pas comme Dieu, ni n'étaient reconnaissants ; mais ils devinrent vains dans leurs imaginations, et leur cœur insensé s'obscurcit » ( Romains 1:21 ). — Laidlaw .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 17:11

Luc 17:11 . Gratitude et Ingratitude .

I. La compagnie désespérée et leur cri .

II. La commande qui est une promesse .

III. Le neuf ingrat et le reconnaissant .

IV. L'émerveillement, la douleur et la patience de Jésus .

V Les plus grandes bénédictions données au cœur reconnaissant .— Maclaren .

Une scène remarquable .

I. Une mission gracieuse .

II. Un spectacle détestable .

III. Interposition miséricordieuse .

IV. L'observance religieuse .

V. Ingratitude coupable .

VI. Louange joyeuse .

Un sur dix .

I. Ce qu'étaient ces hommes avant de voir Jésus .

II. Ce que l'entretien a fait pour eux .

III. Ce qu'il n'a pas réussi à faire avec neuf des dix .- Dingley .

Luc 17:11 . Samarie et Galilée . — La notice de la scène de ce miracle explique la présence d'un Samaritain en compagnie de lépreux. La même règle d'exclusion des lépreux de la société obtenue en Samarie qu'en Israël et l'affliction commune rapprochaient ces pauvres exclus.

Luc 17:12 . « Dix lépreux . » — Les différences entre eux de race et de religion avaient été surmontées par leur misère commune. Une société similaire est évoquée dans 2 Rois 7:3 .

Luc 17:13 . « Élevaient la voix . » — Ils étaient moins hardis que le lépreux du chap. 5, qui vint s'agenouiller aux pieds de Jésus ; mais lorsqu'ils le virent entrer dans le village dont ils étaient exclus, ils l'invoquèrent pour la miséricorde et la guérison.

« Ayez pitié . » — L'incident illustre le côté humain de l'œuvre du salut. Il y a

(1) un sentiment de miséricorde et d'impuissance ;
(2) la foi en Jésus ;
(3) un appel à sa compassion.

Luc 17:14 . « Allez, montrez-vous . » — De bien des manières, le Grand Médecin a répondu aux besoins de ceux qu'il a guéris : parfois, il a semblé résister à une foi forte, afin de la rendre encore plus forte ( Matthieu 15:23 ) ; parfois, il a rencontré une foi faible, de peur qu'elle ne se révèle trop faible dans le procès ( Marc 5:36 ); dans un cas, il a d'abord pardonné et guéri après ( Matthieu 9:2 ; Matthieu 9:6 ), dans un autre cas il a guéri d'abord et ensuite seulement a pardonné ( Jean 5:8 ; Jean 5:14 ). Une raison suffisante l'a poussé, sans aucun doute, à adopter son cours actuel de procédure.

Luc 17:15 . « Retourné . » — Cet homme est envoyé avec les autres aux prêtres. Il savait bien que ce devoir était une branche du droit des cérémonies, qu'il entendait ne pas négliger ; mais son coeur lui a dit qu'il y avait un devoir moral de professer la gratitude à son bienfaiteur, qui a réclamé sa première assistance. D'abord, donc, il se retourne, avant de s'avancer. La raison a enseigné à ce Samaritain, et à nous en lui, que la cérémonie doit céder la place à la substance, et que les points principaux de l'obéissance doivent avoir lieu de tous les compléments rituels . — Hall .

" A voix haute . " — Il avait prié fort ( Luc 17:13 ), alors maintenant il est fort en louange . Son impureté l'avait tenu à distance du Christ, mais maintenant qu'il est purifié, il tombe aux pieds du Sauveur.

Luc 17:16 . « Tombé . » — A. jeton-

1. d'amour pour le Sauveur, et
2. de volonté de se soumettre entièrement à Lui.

« Lui rendre grâce . » — Chaque miracle a sa leçon, et c'est dans cette leçon que réside la raison pour laquelle il a été enregistré. Il y avait beaucoup de lépreux purifiés dont aucune guérison n'est consignée : mais l'histoire de ces dix est racontée parce que l'un d'eux est revenu. « Lui rendre grâce » – dans ces mots, la leçon se trouve.

I. C'est la belle histoire de la gratitude d'un « étranger ». — L'histoire est rendue plus belle par le contraste avec l'ingratitude des « siens ». Il rappelle la parabole du Bon Samaritain : les deux récits sont parallèles à plus d'un titre.

II. Et l'un et l'autre illustrent de façon remarquable la grande leçon de la série de discours précédente . — C'est le Samaritain méprisé qui est revenu : les Juifs privilégiés ont tenu sur leur voie légale et égoïste. Voie légale ; pour observer que les neuf avaient l'excuse suffisante. Christ l'avait ordonné, et la Loi l'exigeait. Mais la lettre tue. L'amour l'emporte sur les lois du Parlement. Les neuf tenus par la Loi, mais l'un a obtenu la grâce.

III. Par grâce, il a été sauvé par la foi . — « Ta foi t'a sauvé . Physiquement, il était déjà guéri ; ainsi étaient ses compagnons. Mais maintenant, il obtient la plus noble et la seule bénédiction noble. C'est ce que les autres ont perdu par leur ingratitude . — Hastings .

L'attitude du Christ par rapport à En remerciement. —Le Sauveur n'était pas étranger aux traitements ingrats. Nous ne pouvons pas non plus espérer l'être. L'aiguillon de l'ingratitude peut être ressenti par tous. Mais comment s'y comporte-t-on ?

I. Cela mettra à l'épreuve le caractère . — Dans l'exemple du Christ, il y a à la fois une réprimande et une inspiration. Il n'était pas insensible à l'ingratitude. Non, il était plus sensible que nous. Ses sentiments étaient plus vifs. Il n'est jamais devenu moins sensible au péché sous quelque forme que ce soit au contact de celui-ci. Nous faisons. Pour Lui, cela n'est jamais devenu plus supportable. Pour nous, peut-être. Le péché intérieur répond au péché extérieur. Nous portons avec nous le corps du péché. Par cette relation nous y sommes moins sensibles que Jésus. Mais le Christ est resté toujours très sensible. Comment, alors, ressentirait-il l'ingratitude ! L'un de ces courants polaires le balaie maintenant.

II. Sa conduite face à l'ingratitude défie l'admiration et l'imitation . — Il n'est pas rendu aigre, misanthrope, renfermé. Il n'y a pas de recul à l'extrême opposé de l'indifférence et de la haine. Quel halo de gloire immaculée est au sujet du Christ de Dieu ! Sensibilité délicate d'une part; baser l'ingratitude sur l'autre. Pourtant, les flots de la bonne volonté et de la bénédiction continuaient de couler perpétuellement avec des volumes non diminués.

Le « lait de bonté humaine » ne s'est jamais aigri en Lui. Il n'a jamais contracté une teinte de morosité. Il ne se lassait jamais de bien faire. Ce n'est qu'avec sa vie qu'un tel ministère a cessé. De la croix, nous entendons « Père, pardonne-leur. » — Campbell .

“ Où sont les neuf ! » — La question est le tournant de l'histoire. Les neuf ont reçu le don de guérison et ont oublié le Donneur. Il n'y avait qu'un seul patient reconnaissant.

I. Dans la question du Sauveur, nous pouvons percevoir une grande partie de l'esprit qui est en Jésus-Christ envers les hommes pécheurs . — Il faisait le bien. Toute sa vie a été bienfaisante. Aucun être humain n'a-t-il jamais blessé. Il a épargné même des vies humaines infructueuses. Mais tandis que les hommes ne se souciaient que de la guérison des maladies corporelles, le Grand Médecin s'intéressait à la fois à la maladie du corps et au péché de l'âme ; et principalement à ces derniers.

II. Il éprouve les lépreux en les envoyant hors de sa vue pour être guéris . — Il désire qu'ils reviennent à lui avec reconnaissance. Il aime aussi bien un venu gai qu'un donateur gai. Tous étaient contents ; un seul était reconnaissant.

III. Avec quelle nostalgie Jésus s'occupe des neuf pendant qu'ils s'en vont ! ils méprisaient le don plus précieux que le Seigneur attendait d'accorder. Ils ont arraché le moindre et raté le plus grand. Que leur aurait-il dit s'ils étaient revenus ?

IV. Nous savons ce qu'il a dit à celui qui est revenu . — Il a eu une autre foi et a obtenu une autre guérison. Il croyait au salut de son âme. En lui, le Rédempteur voit le travail de son âme et est satisfait. Dans les autres, il ne voit aucun fruit et se plaint donc. Il s'attend à ce que les hommes guéris et délivrés reviennent à Lui avec la louange. Va-t-il être déçu ? — Arnot .

L'un des dix.—

I. Leçon des dix. —Tous ont besoin d'être purifiés.

II. Leçon du neuf . — Le péché d'ingratitude.

III. Leçon de l'un .—Le devoir et la beauté de la gratitude.— W. Taylor .

I. Pourquoi les hommes sont ingrats .

II. Pourquoi nous devrions être reconnaissants .

III. Comment devons-nous montrer notre reconnaissance .- Watson .

L'ingratitude .

I. Dans bien des cas, la raison en est que nous ne voyons pas notre bienfaiteur . — De même que ces lépreux étaient éloignés du Christ au moment de la guérison.

II. Une seconde cause est une appréciation imparfaite des dons de Dieu . — La santé est convoitée par les malades, mais peu valorisée lorsqu'ils l'obtiennent.

III. Une troisième raison est utilitaire . — Les hommes n'en voient pas le bien.

Trois résultats de gratitude :

1. Il stimule puissamment au bien-être actif.
2. Cela rend l'adoration, en particulier l'adoration publique, réelle et sincère.
3. La gratitude ici sur terre est la meilleure préparation possible pour l'esprit et la vie du ciel . — Liddon .

Pourquoi les Neuf ont agi comme ils l'ont fait.—

1. Ils ont peut-être pensé qu'ils n'avaient rien fait pour mériter leur horrible sort, et que, par conséquent, il était juste qu'ils soient rétablis dans la santé.

2. Ils ont peut-être pensé qu'ils s'assureraient au moins de leur rétablissement de la santé, avant de rendre grâce à Celui qui les avait guéris.
3. Ils ont peut-être fait passer l'obéissance avant l'amour.
4. Il se peut que les neuf Juifs ne repartent pas juste parce que le Samaritain l'a fait : la misère a brisé l'inimitié, mais lorsque la pression de la misère est supprimée, les Juifs prennent une route, le Samaritain une autre.
5. Ils ont peut-être dit en eux-mêmes qu'ils pouvaient être tout aussi reconnaissants envers le bon Maître dans leur cœur sans le lui dire. — Cox .

Luc 17:18 . « Il n'y en a pas . » — Les neuf autres étaient déjà guéris et se hâtaient vers le prêtre, afin d'être rétablis dans la société des hommes et leur vie dans le monde ; mais les premières pensées du Samaritain sont tournées vers son Libérateur. Il avait tout oublié dans le sens de la miséricorde de Dieu et de sa propre indignité . — Williams .

« Cet étranger . » — La reconnaissance du Samaritain l'emporta sur les préjugés que sa race nourrissait contre celle à laquelle appartenait le Sauveur ; tandis que ses compagnons manquaient de reconnaissance à leur compatriote qui les avait guéris.

Luc 17:19 . « Ta foi . » — La vraie nature de la foi est ici très clairement exposée comme consistant principalement en des qualités morales d'obéissance et d'amour. La confiance dans le pouvoir du Sauveur avait conduit à la guérison des dix ; mais « cet étranger » manifesta une foi qui lui assurait des bénédictions plus élevées que celle de la guérison corporelle.

" t'a sauvé . " — Le Samaritain a été sauvé par sa foi, non parce qu'il a été guéri de sa lèpre (car cela a également été obtenu par les autres), mais parce qu'il a été admis au nombre des enfants de Dieu, et reçu de Sa main un gage de bonté paternelle.