Luc 18:1-8

NOTES CRITIQUES

Luc 18:1 Et il prononça une parabole . — Cette parabole est étroitement liée au discours précédent sur la seconde venue du Christ. La veuve est l'Église ; le juge est Dieu, qui s'abstient longtemps de venger ses torts. La parabole est d'une nature quelque peu paradoxale, comme celle de l'Intendant Injuste, et comme celle du Voisin égoïste (chap.

Luc 11:5 ). « L'argument est le suivant : si telle est la puissance de la supplication sincère qu'elle peut gagner le droit même d'un homme plongé dans l'égoïsme et ne craignant ni Dieu ni l'homme, combien plus le droit sera-t-il fait par le Dieu juste et saint, en réponse à les prières incessantes de ses élus ! ( Alford ). Toujours prier . — C'est plutôt la prière urgente qui est ici recommandée qu'un état d'esprit dominant, comme dans 1 Thesaloniciens 5:17 . S'évanouir . — Une métaphore militaire : abandonner quoi que ce soit de la lâcheté, de la paresse ou du découragement.

Luc 18:2 . Qui ne craignait pas Dieu , etc. — Une forme d'expression courante pour décrire un caractère sans scrupules et téméraire. Probablement la deuxième clause de la description — « ni l'un ni l'autre n'a considéré l'homme » — met davantage en lumière son imprudence, et par conséquent le désespoir apparent du cas de la veuve ; le respect de la bonne opinion des autres étant, pour beaucoup, un motif plus fort que la crainte de Dieu.

Luc 18:3 . Une veuve. —Une personne d'une classe plus exposée à l'injustice et au mal dans la société orientale que parmi nous. Venge-moi . — Expression probablement trop forte ; plutôt « rends-moi justice » (ainsi dans Luc 18:5 ; Luc 18:7 ) ; « Considérez mon cas et libérez-moi des mauvaises pratiques de mon oppresseur ».

Luc 18:4 . Bien que je ne crains rien , etc. — Cela aggrave la situation, car il met en lumière plus clairement l'impudeur du juge. Il s'avoue délibérément la méchanceté de son propre caractère, de sorte qu'aucun scrupule de conscience ne l'affecte du début à la fin.

Luc 18:5 . Sa venue continuelle . — Litt., « sa venue à la fin » — « sa venue pour toujours ». Lasse-moi . — « M'épuiser » (RV). Ce rendu semble plutôt faible, car il ne semble pas beaucoup de différence de degré entre « problème » et « fatigué » ou « m'épuiser ». Le mot est un terme pugilistique et signifie littéralement « donner à quiconque un œil au beurre noir.

» Ne peut-il pas s'exprimer une crainte à moitié humoristique, de peur que la veuve ne perde patience et ne le frappe ? Il n'y a aucun exemple du mot utilisé au sens figuré pour signifier "las", bien que le mot latin correspondant ( obtundere ) soit souvent ainsi utilisé.

Luc 18:7 . Dieu ne le fera-t-il pas ? etc. — En face du « juge injuste » est placé Dieu, le juge juste, et en face de « la veuve », ses élus. Bien qu'Il supporte longtemps avec eux. —Si « supporter longtemps » est ici une allusion à la longanimité ou à la compassion de Dieu, le rendu dans l'AV n'a aucun sens. Dans le R.

V. le passage s'écrit : « Et il est patient pour eux. Le mot, cependant, qui signifie « lent d'esprit », peut signifier « être lent à les venger ou à les aider ». Ainsi, littéralement traduit, le passage serait : « Bien qu'il soit longanime [envers leurs ennemis] en leur faveur. Dans l'ensemble, cette dernière interprétation semble préférable.

Luc 18:8 . Promptement .- Ie , bientôt, bien que le temps semble long. Cf. 2 Pierre 3:8 . La foi.— C'est-à- dire cette sorte de foi qui continue dans la prière sans faiblir. Cela implique qu'en conséquence du retard, la prière importune pour sa venue sera l'exception plutôt que la règle. Il n'y a aucune prophétie dans les mots que le nombre de croyants sera alors peu nombreux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 18:1

Prière persévérante. — Il faut garder à l'esprit la différence entre cette parabole et celle du voisin égoïste (ch. 11). Cela a enseigné la leçon générale de la persévérance dans la prière : cela traite de la persévérance dans la prière pour une chose particulière, à savoir la venue du Fils de l'homme pour le jugement, qui a été le thème du chapitre précédent ( Luc 18:20 ) , et revient dans la question du Christ à la fin de Luc 18:8 .

I. L'histoire . — Le juge est de ceux, trop fréquents toujours en Orient, qui empoisonnent la source de la justice à sa source, et sont des « compagnons de voleurs ». Son personnage est peint de couleurs sombres, et plus elles sont sombres, plus elles servent à faire ressortir le contraste entre lui et le Juge que les chrétiens doivent prier. Ce contraste est le point même de la parabole. Cet homme est allé si loin dans la conquête égoïste de sa fonction qu'il est pleinement conscient de sa propre bassesse, et ne tente même pas la farce de la vernir, mais, avec une franchise cynique, se reconnaît ses motifs.

Son retard dans l'octroi de la requête de la veuve, et sa cession finale, viennent du même motif, sa propre convenance. C'était gênant de faire ce qu'elle voulait, mais quand cela devenait plus gênant de ne pas le faire, il le faisait. Le juge est censé être aussi différent de notre juge qu'on peut le concevoir. La veuve est censée être comme le vrai disciple. Elle est la figure des « propres élus de Dieu, qui crient vers Lui jour et nuit » ; et cela non seulement dans sa persistance, mais dans sa désolation.

Que nous mettions en relation l'emblème scripturaire fréquent de l'épouse, et que nous considérions l'état de l'Église pendant l'absence de son Seigneur comme un veuvage, comme nous devrions probablement le faire, ou que nous nous contentions de l'interprétation plus vague, qui la considère simplement comme affligée, et proie des oppresseurs, elle représente l'état de l'Église en l'absence de son Seigneur. La veuve orientale n'a pas de protecteurs, et donc de nombreux oppresseurs ; et si elle ne peut trouver aucune réparation de la loi, elle est vraiment désolée.

Sa prière ne respire pas un esprit aussi féroce que le suggère la « vengeance ». Ce qu'elle demande, c'est la délivrance pour elle-même, plutôt que la vengeance de son ennemi. La délivrance ne peut, en effet, être accomplie sans châtiment sur l'oppresseur, mais ce n'est pas le premier fardeau de sa prière.

II. Commentaire de Notre-Seigneur . — L'argument est un « beaucoup plus ». Chaque point de la description du Juge Injuste doit être inversé, et alors nous aurons l'image de notre Juge. Il ne tarde pas pour sa propre aise ; Il n'est pas indifférent à nos peines, ni sourd à notre prière. Si son jugement semble s'assoupir, le retard est l'attente de l'amour, et c'est pour le bien de l'Église. Quand l'intervention viendra, elle ne sera pas arrachée à une main indifférente par peur d'être troublé, mais sera le don affectueux de Celui qui sait quand et comment accorder la délivrance. L'ensemble enseigne—

1. Que l'Église devra traverser une période de désolation et d'oppression, qui ne prendra fin qu'avec la venue du Christ.
2. Que sa véritable attitude pendant ce temps-là devrait être un désir sincère et une prière pour cette venue.
3. Qu'il y aura un long délai.
4. Que ce retard n'est pas le résultat d'une négligence envers le besoin et le cri de l'Église, et qu'aucun retard ne doit étouffer la foi ou faire taire la prière.

Jésus ajoute encore une assurance et une triste question. L'assurance est que chaque fois que la délivrance viendra, la chose se fera subitement. La loi des jugements de Dieu est qu'ils voyagent lentement, mais arrivent enfin soudainement, et sont « un court travail ». La dernière question est vraiment une triste prédiction. « Mais » – malgré la certitude et Mon assurance de celle-ci – « la foi » en sa venue (pas simplement la « foi » dans le sens plus large du mot) sera devenue faible.

Ce mot de clôture à la fois montre la justesse de l'interprétation, ce qui donne une direction particulière à la prière persévérante enjointes et applique l'exhortation par l'examen du danger auquel les serviteurs d' attente sont exposés . » - Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 18:1

Luc 18:1 . Leçons sur la prière .

I. Une leçon sur la prière .

II. Une leçon de l'urgence d'une veuve ( Luc 18:2 ).—

1. Un juge injuste écoutera un prétendant urgent. Combien plus un Dieu saint, juste et miséricordieux !
2. Une veuve sans amis, par la persévérance, a gagné sa cause. Combien plus les « propres élus » de Dieu, Ses propres enfants, obtiendront-ils une réponse rapide lorsqu'ils crieront vers Lui !

III. Leçons d'un pharisien et d'un publicain . — Comparez l'attitude, la prière, l'échec, de l'un, avec l'attitude, la prière, le succès, de l'autre . — W. Taylor .

Une parabole sur la prière. —La deuxième parabole de Luc sur la prière (voir Luc 11:5 ), particulière à son évangile. Résumant toute la vie de veuve de l'Église dans sa vie de prière. Comment prier (1-9). Comment ne pas prier (12-14). Un exemple impressionnant de la méthode d'équilibre de Luc par contraste.- Alexander .

Luc 18:1 . Persévérance dans la prière. —D'après les leçons que Jésus a enseignées à ses disciples sur la persévérance dans la prière, il apparaît combien il était conscient que Dieu se montre si peu comme un Père que ceux qui se confient en lui sont tentés de le penser plutôt comme un homme égoïste. esprit, ou comme un juge injuste, indifférent au droit.

La pertinence de cette parabole exige que ce personnage soit considéré comme représentant Dieu, non pas tel qu'il est en effet, mais tel qu'il semble éprouver la foi. La dérive didactique de la parabole est la suivante : vous devrez vous attendre à Dieu, peut-être jusqu'à ce que l'espérance différée rende le cœur malade ; mais cela vaut la peine d'attendre . — Bruce .

« Toujours prier . » — L'histoire et la leçon de cette parabole ne sont pas comme des tiges parallèles, mais l'une est posée sur l'autre, et elles ne se touchent qu'à un seul point. Ce point est "toujours de prier et de ne pas s'évanouir". Ainsi, « la clé de cette parabole est accrochée à la porte ». Cette parabole enseigne comment prier pour nous-mêmes. Mettez toute votre âme et votre force dans vos prières ; continuez à prier sous les retards de Dieu.

I. Les impuissants . — En Orient, les veuves sont les êtres les plus impuissants. Ton âme est comme cette veuve. Il en a grand besoin. Il n'y a aucune aide pour vous en vous-même.

II. L'assistant. —Dieu a une réserve illimitée et n'est pas troublé par votre venue à lui. Tournez-vous vers le Puissant pour obtenir de l'aide.

III. L'appel. —Qu'il soit défini, sérieux, pour les choses bonnes et justes. Les retards de Dieu ne sont pas des reniements. Nous devons donc persévérer dans la prière.

IV. Encouragements . — Dieu aime être pressé. La leçon est enseignée par contraste et dissemblance. Rendriez-vous Dieu pire qu'un juge impie ? — Wells .

« Continuez dans la prière . »

Beaucoup se découragent en priant parce que la réponse ne vient pas tout de suite .

I. Que Dieu entend toujours la vraie prière , et qu'Il enverra toujours une réponse, bien que ce ne soit pas toujours la réponse que nous désirons. Les plans de Dieu s'étendent largement et fonctionnent lentement.

II. La raison du retard de Dieu est peut-être d'accroître notre sérieux . — L'histoire de la Syro-Phénicienne illustre cela.

III. Beaucoup de prières ne sont jamais exaucées parce que les hommes s'évanouissent devant le retard de Dieu . — Une persévérance patiente un peu plus longue vous aurait apporté une grande récompense. Beaucoup perdent courage juste au moment où la réponse est sur le point d'être accordée . — Miller .

Un argument fort . — L'argument, comme dans le cas de l'intendant injuste, est à fortiori : , combien plus le droit sera-t-il fait par le Dieu juste et saint, en réponse à la prière continuelle de ses élus ! peut difficilement trouver parmi son peuple le pouvoir de le croire ; bien que peu d'entre eux aient montré cette inlassable supplication que la pauvre veuve a montrée.- Alford .

Luc 18:1 . « Les hommes devraient . » —

1. La prière un devoir.
2. Obligatoire pour tous.
3. Toujours à entretenir.
4. A offrir avec ferveur.

« S'évanouir . » — Dit proprement d'un lâche au combat. La prière est ici décrite comme une milice ou une guerre. Les armes de l'Église sont des prières. L'Église militante est l'Église suppliante. Ses congrégations pour la prière publique sont ses armées de soldats prenant d'assaut les portes du ciel avec un siège de prières . — Wordsworth .

Découragement . — Le danger de découragement naît du retard à recevoir une réponse, tandis que l'adversaire continue de harceler.

Luc 18:3 . " Une veuve . " - Dans ses luttes avec le monde, et avec le péché à l'intérieur ou autour de lui, tout en se sentant abandonné par Dieu (dont nous avons une image dans le cas de Job), et laissé sans soutien ou aide terrestre, le l'âme ressemble à une veuve qui supplie en vain le secours d'un mauvais juge. Mais la persévérance dans la prière triomphe enfin jusqu'à la sévérité du ciel . — Olshausen .

Solitude et impuissance. —Toute âme consciente de sa solitude, consciente qu'elle n'a d'aide qu'en Dieu seul, est une veuve.— Augustin .

Luc 18:3 . « Venge-moi de mon adversaire . » — Nous voyons ici l'Église, qui dans sa nature et sa destinée est l'épouse du Christ, et attend son apparition en fête, sous la forme d'une veuve. Les choses ont l'air comme si son fiancé était mort à distance. Pendant ce temps, elle vit dans une ville où elle est continuellement opprimée par un adversaire redoutable, le prince de ce monde.

Mais puisqu'elle appelle continuellement Dieu à l'aide, il peut, à une heure faible, lui apparaître comme s'il était devenu le juge injuste sur elle, comme s'il agissait entièrement sans la justice divine et sans amour pour l'homme. Mais elle persévère dans la prière pour sa venue pour la racheter, et bien que cela soit longtemps retardé, parce que Dieu a un esprit et une vue célestement larges, et en conséquence éduque ses enfants pour lui-même à la grande vie spirituelle de l'éternité, pourtant elle vient enfin avec rapidité surprenante.— Lange .

Luc 18:4 . " Ne le ferait pas . " - La seule façon de déplacer un tel homme était soit

(1) pour le corrompre, ou
(2) pour l'intimider, ou
(3) pour le fatiguer à assister à la pétition. La pauvreté et la faiblesse de la veuve ne lui laissaient que la troisième ressource.

Luc 18:5 . « Lasse-moi . »—Le mot ὑπωπιάζω est bien connu pour avoir été un terme pugilistique, correspondant au mot « punir » dans l'argot du « anneau », mais ayant une référence particulière aux yeux d'un antagoniste. Saint Paul utilise le mot dans un sens moins éloigné du primaire dans 1 Corinthiens 9:27 : 1 Corinthiens 9:27 : « Je punis mon corps.

» Dans la parabole de notre Seigneur, le mot s'est encore plus éloigné de son sens premier, et dans la bouche du Juge Injuste est clairement « argot ». C'est la pauvre veuve qui doit « meurtrir » le juge paresseux, non par des coups ni par des traitements impitoyables, mais simplement par importunité. Je ne connais aucun équivalent anglais qui préserve la métaphore, à l'exception du mot d'argot "bore", et qui est fondé, apparemment, sur une analogie différente mais pas très dissemblable.

Je suppose qu'un homme s'ennuie lorsque l'acuité de l'obstination d'un autre menace, pour ainsi dire, de lui percer un trou, comme la rotation incessante d'une pointe de métal percera la roche la plus dure. L'équivalent grec est le plus expressif des deux. Il est bien connu que la répétition constante d'un coup très léger sur le corps produira enfin une ecchymose douloureuse. Je ne sais pas, cependant, comment la phrase peut être mieux rendue en anglais que, "de peur qu'elle ne m'ennuie par sa venue continuelle." - R. Winterbotham .

Luc 18:6 . « Écoutez ce que dit le juge injuste . Luc 16:8 , où une autre leçon est tirée de la conduite d'un homme injuste. « Bien que le langage du Juge Injuste soit révoltant, cependant, prenez-en note et observez la leçon qui peut en être tirée. »

Luc 18:7 . « Dieu ne le fera-t-il pas ? "-Depuis

(1) Il n'est pas un juge injuste, mais juste, et
(2) le suppliant n'est pas un étranger, mais Ses propres élus.

« Crie jour et nuit . »—La meilleure illustration de ce texte doit être tirée de la prière des âmes des élus de Dieu, sous l'autel ( Apocalypse 6:9 ), qui crient à haute voix, disant , « Jusqu'à quand, ô Seigneur, saint et vrai, ne jugeras-Tu pas et ne vengeras-Tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre » ? — c'est-à - dire sur les puissances de ce monde.

Conditions de la prière importune .

I. Sentiment de besoin .

II. Désir d'obtenir .

III. Croyance que Dieu a en réserve ce que nous désirons .

IV. Croire que, bien qu'il s'abstienne quelque temps, il aime qu'on le lui demande .

V. Croyance que demander obtiendra .— Arnot .

« Vite . » — Le soulagement, qui tarde à l'impatience de l'homme, arrive en effet rapidement ; il ne pouvait pas, selon les conseils clairvoyants et aimants de Dieu, être arrivé un instant plus tôt. Pas tant que Lazare est simplement malade – pas avant qu'il ne soit mort depuis quatre jours – ne le fait. Jésus obéit à l'appel des sœurs qu'il aimait tant ( Jean 11:6 ).

Les disciples, travaillant en vain contre une mer agitée, durent souvent se tourner vers cette montagne où ils avaient laissé leur Seigneur ; mais ce n'est qu'à la dernière garde — pas avant qu'ils aient peiné pendant une nuit lasse — qu'Il apporte l'aide tant désirée ( Matthieu 14:24 ).— Tranchée .

Luc 18:8 . « Néanmoins . » — La crainte n'est pas que le juge tarde à accorder le secours nécessaire, mais que les suppliants cessent de le demander.

« Trouvera-t-il la foi ? ”—Notre Seigneur a prononcé ces paroles pour montrer que lorsque la foi échoue, la prière meurt. Pour prier, il faut donc avoir la foi ; et pour que notre foi ne défaille pas, nous devons prier. La foi répand la prière ; et l'épanchement du cœur dans la prière donne de la fermeté à la foi . — Augustin .

« Trouvez la foi . » — Cf. Matthieu 24:12 : Matthieu 24:12 : « Parce que l'iniquité Matthieu 24:12 , l'amour de plusieurs se refroidira. »