Luc 19:28-48

NOTES CRITIQUES

Luc 19:28 . Passé devant . — C'est-à- dire à la tête des disciples. Cf. Marc 10:32 . Ascendant. —La route de Jéricho à Jérusalem est une longue ascension.

Luc 19:29 . Bethphage. —Un village apparemment à l'est de Béthanie. Le nom signifie « maison des figues ». Le lieu lui-même n'a pas été identifié. Il est mentionné dans le Talmud. Béthanie. —La maison de Lazare et de ses sœurs. Il se trouve sur le versant oriental du mont des Oliviers, à un mille au-delà du sommet, et pas très loin du point où la route de Jéricho commence sa descente la plus soudaine vers la vallée du Jourdain » ( Smith , « Dictionnaire de la Bible »).

Luc 19:30 . Un poulain. —Le récit le plus circonstanciel dans St, Matthieu parle d'une mère et de son poulain. Le Sauveur montait sur l'ânon tandis que la mère était conduite à côté de lui, à la manière d'un sumpter. Jamais l'homme ne s'est assis. —Et donc envoyé dans un but sacré. Cf. Nombres 19:2 ; Deutéronome 21:3 ; 1 Samuel 6:7 .

Luc 19:35 . Jetez leurs vêtements .—Comme en l'honneur d'un roi (cf. 2 Rois 9:13 ).

Luc 19:36 . En chemin .-Comme aussi les feuilles d'arbres et de palmiers.

Luc 19:37 . Et quand il était. —St. Luc seul indique le moment où l'enthousiasme populaire a commencé à se manifester. « Bethany est à peine laissé à l'arrière que la longue procession doit avoir balayé et sur la crête, où commence d'abord 'la descente du mont des Oliviers' vers Jérusalem. À ce stade, la première vue est prise du coin sud-est de la ville.

Le Temple et les parties les plus au nord sont cachés par la pente de l'Olivet sur la droite. C'est à ce point précis, « alors qu'il s'approchait, à la descente du mont des Oliviers » — ne serait-ce pas à cause de la vue qui s'ouvrait ainsi sur eux ? — que l'hymne de triomphe jaillit de la multitude » ( Stanley , « Sinaï et Palestine »). Saint Jean parle d'une troupe sortant de la ville pour rencontrer la procession ( Luc 12:18 ), et explique que l'enthousiasme était principalement excité par la résurrection de Lazare d'entre les morts.

Luc 19:38 . Paix dans le ciel . — C'est-à- dire entre Dieu et l'homme ; et à cause de cela « gloire [à Dieu] au plus haut des cieux ».

Luc 19:40 . Si ceux - ci , etc. — Plutôt, « si ceux-ci se taisent, les pierres crieront » (RV). Les mots sont d'un caractère proverbial ; ils se souviennent aussi de Habacuc 2:11 .

Luc 19:41 . Et quand .-« La route descend une légère pente, et l'aperçu de la ville est de nouveau retiré derrière la crête intermédiaire d'Olivet. Quelques instants, et le chemin remonte ; il gravit une ascension escarpée, il atteint un rebord de roche lisse, et en un instant la ville entière éclate en vue. Immédiatement en dessous se trouvait la vallée du Cédron, ici vue dans sa plus grande profondeur lorsqu'elle rejoint la vallée de Hinnom, et donnant ainsi pleinement effet à la grande particularité de Jérusalem vue uniquement sur son côté oriental - sa situation comme d'une ville s'élevant de un abîme profond.

Il est à peine possible de douter que cette montée et ce virage de la route, ce rebord rocheux, était le point exact où la multitude s'arrêta à nouveau, et 'Il, quand il vit la ville, pleura sur elle' " ( Stanley , " Sinaï et Palestine"). A pleuré . — Le mot implique « a pleuré à haute voix ».

Luc 19:42 . Même toi . — C'est-à- dire , ainsi que les disciples. En ce jour - là . — Plutôt « en ce jour-là » (RV).

Luc 19:43 . Jetez une tranchée. —Plutôt, "creusez un talus" (RV) ; à proprement parler, « une palissade », elle et un mur de maçonnerie ont ensuite été utilisés par Titus pour investir la ville.

Luc 19:44 . Tes enfants. —Pas seulement les nourrissons, mais les habitants en général. La ville est personnifiée comme une mère. Visitation .- -à- dire , la saison de la grâce. Cf. Genèse 1:24 ; Exode 4:31 , etc.

Luc 19:45 . Dans le temple .—Il s'agit d'une seconde purification du Temple, la première étant relatée dans Jean 2:13 . Vendu là- dedans.— C'est-à- dire des colombes, des moutons, du bétail, pour être utilisés en sacrifice.

Luc 19:46 . Il est écrit . — Ésaïe 56:7 . Repaire de voleurs. —Plutôt, « repaire de voleurs » (RV).

Luc 19:48 . Étaient très attentifs . — Au contraire, « le peuple s'accrochait tous à lui, l'écoutant » (RV).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 19:28

Un nouveau genre de roi.—St. Luc ne fait pas attention au séjour à Béthanie et à la douce retraite qui y apaisa Jésus. Il ne s'attarde que sur l'affirmation de la royauté, qui a imprimé un caractère tout à fait unique sur les heures restantes de la vie du Christ.

I. Le rôle du Christ dans l'origine de l'entrée triomphale. —Il envoya chercher le poulain, avec l'intention évidente de stimuler le peuple à une telle démonstration telle que celle-ci a été suivie. Notez le remarquable mélange de dignité et de pauvreté dans « Le Seigneur a besoin de lui ». Elle affirme l'autorité souveraine et les droits absolus, et elle avoue le besoin et la pénurie. C'est un roi, mais il doit emprunter même un poulain sur lequel monter en triomphe.

Même s'il était riche, il est devenu pauvre à cause de nous. Jésus a alors délibérément provoqué Son entrée publique. Il agit ainsi d'une manière parfaitement différente de tout son cours précédent. Et Il attise les sentiments populaires à un moment où ils étaient particulièrement sensibles, en raison de la Pâque qui approche et de ses foules. Autrefois, il avait évité le danger qu'il semble maintenant courtiser, et était monté au festin, pour ainsi dire, en secret.

Mais il convenait qu'une fois, pour la dernière fois, il affirme devant Israël rassemblé qu'il était leur roi, et lance un dernier appel. Il se fait délibérément remarquer, bien que - ou nous pourrions dire parce que - il savait qu'ainsi il précipitait sa mort. La nature de sa domination est aussi clairement enseignée par l'humble pompe que l'est sa réalité. La douceur et la paix, une domination qui ne repose ni sur la force ni sur la richesse, sont ombragées dans cette procession rustique et la pauvreté pathétique de son chef, trônant sur un poulain emprunté, et assisté, non par des guerriers ou des dignitaires, mais par des hommes pauvres, sans armes, et salué, non pas avec le tintement des trompettes, mais avec les cris de joie, bien que, hélas ! coeurs inconstants.

II. L'humble procession, avec les cris et l'arrière-plan des espions hostiles. -Les disciples ont saisi avec empressement le sens d'amener le poulain, et se sont jetés avec empressement dans ce qui leur a semblé une préparation à l'affirmation publique de la royauté, pour laquelle ils avaient longtemps été impatient. Comme la vision de l'avenir dans leur esprit est différente de la sienne ! Ils rêvaient d'un trône ; Il savait que c'était une croix qui lui était réservée.

Ils éclatèrent en acclamations bruyantes, appelant, pour ainsi dire, Jérusalem à accueillir son roi. La royauté du Christ et la commission divine sont proclamées de mille gorges, puis s'élève le cri de louange, qui fait écho au chant des anges à Bethléem, et attribue à sa puissance à venir de faire la paix dans le ciel avec un autre monde aliéné, et ainsi de faites flamboyer la gloire divine d'une splendeur nouvelle, même dans les cieux les plus élevés ; leur chant était plus sage qu'ils ne le pensaient et touchait les mystères les plus profonds de l'unité du Fils avec le Père, de la réconciliation par le sang de la croix, et du nouvel éclat revenant ainsi au nom de Dieu, même à la vue des principautés et des pouvoirs dans les lieux célestes.

Leurs cris s'éteignirent et leur foi fut presque aussi éphémère. Une émotion fortement forgée est un piètre substitut à une conviction stable. Mais la reconnaissance froide et sans émotion du Christ en tant que roi est presque aussi contre nature. Il y avait là-bas des observateurs cool, et ils font le fleuret de l'enthousiasme joyeux. Notez que ces pharisiens, mêlés à la foule, n'ont pour Jésus aucun titre mais celui de « Maître ». Il n'est pas un roi pour eux.

Pour ceux qui ne considèrent Jésus que comme un maître humain, les acclamations de ceux pour qui il est Roi et Seigneur semblent toujours exagérées. Les personnes sans profondeur de vie religieuse détestent l'émotion religieuse et cherchent toujours à la réprimer. Un culte très tiède est assez chaud pour eux. Les formalistes détestent le sentiment authentique. La bienséance est leur idéal. La réponse du Christ est probablement un proverbe cité. Cela implique son entière acceptation du caractère que la foule lui attribuait, son plaisir dans leurs louanges et, dans un aspect plus large, sa justification des explosions de sentiments dévots, qui choquent les martinets ecclésiastiques et les formalistes.

III. Le roi plongé dans une douleur amère à l'heure même de son triomphe . — La belle ville apporte devant sa vision le contraste terrible de son mensonge entouré d'armées et en ruines. Il n'entend pas l'acclamation de la foule. « Il pleura », ou plutôt « gémit », car le mot n'implique pas tant des larmes que des cris. Ce chagrin est un signe de sa vraie virilité, mais c'est aussi une partie de sa révélation du cœur même de Dieu.

La forme est humaine, la substance divine. L'homme pleure parce que Dieu a pitié. La tristesse de Christ n'empêche pas ses jugements. Les malheurs qui lui tordent le cœur seront néanmoins infligés par lui. Le jugement est son « étrange œuvre », étranger à ses désirs ; mais il est son œuvre. Notez le désir dans la phrase inachevée. « Si tu avais su. » Notez la clôture décisive du temps du repentir.

Notez les détails prophétiques minutieux du siège, qui, si jamais ils ont été prononcés, sont une preuve distincte de son œil qui voit tout. Et de tous fixons dans nos cœurs la conviction de la pitié du juge, et du jugement par le Christ compatissant.

IV. L'exercice de l'autorité souveraine du Christ dans la maison de son Père. —Deux choses sont mises en évidence dans le récit compressé.

1. Le fait . Il convenait qu'à la fin de sa carrière, comme au début, il purifie le Temple. Les deux événements sont significatifs en tant que ses premiers et derniers actes. Le second, comme nous le savons des autres évangélistes, avait une plus grande sévérité à son sujet que le premier. Le besoin d'une seconde purification indiquait à quel point l'effet de la première avait été éphémère et témoignait ainsi de la profondeur de la corruption et du formalisme dans lesquels la religion des prêtres et du peuple était tombée.

2. Sa justification de Son action . C'est dans le style royal. La première purification a été défendue par Lui en insistant sur la sainteté de « la maison de mon Père » ; la seconde en la revendiquant comme « Ma maison ». La réprimande des bonimenteurs est plus sévère la deuxième fois. La profanation, une fois chassée et revenue, est plus profonde ; car tandis que, dans le premier cas, elle avait fait du Temple une « maison de marchandises », dans le second, elle en faisait un « repaire de brigands ». Ainsi le mal prend une teinte plus sombre avec le temps, et s'aggrave rapidement s'il est réprimandé et châtié en vain. On voit ici

(1) le courage calme du Christ dans l'enseignement continu dans le Temple ;
(2) la haine croissante des autorités ; et
(3) la pendaison avide du peuple à ses paroles, qui déjouait les desseins meurtriers des dirigeants. Doucement et hardiment, il va sur la voie désignée. La tâche du jour d'en gagner de la ruine imminente doit encore être accomplie. Ainsi ses serviteurs devraient-ils vivre, dans l'accomplissement patient du devoir quotidien, face à la mort, s'il le faut.

Les ennemis, qui ont entendu ses paroles et n'y ont trouvé que la nourriture d'une haine plus profonde, peuvent nous avertir des possibilités d'antagonisme contre Lui qui se trouvent dans le cœur, et du terrible jugement qu'ils entraînent sur leurs propres têtes, qui entendent, impassible, son enseignement quotidien, et voyez, impénitent, son amour mourant . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 19:28

Luc 19:28 . L'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem .

I. Les préparatifs pour cela ( Luc 19:28 ).

II. L'entrée elle-même ( Luc 19:37 ).

III. Les murmures des Pharisiens ( Luc 19:39 ).

IV. La lamentation sur la ville ( Luc 19:41 ).

Luc 19:28 . « Avait ainsi parlé . » — Et quand il avait ainsi parlé , avait ainsi judiciairement, en sa propre personne royale révélée, décrété la destruction de ses ennemis, il est allé en avant à Jérusalem, pour se livrer comme l'agneau pascal entre leurs mains .— Stier .

Luc 19:29 . « Envoya deux de ses disciples . » — L'envoi des deux disciples est une indication du dessein délibéré de Jésus de donner une solennité particulière à cette scène. Jusqu'alors il s'était retiré de l'hommage populaire ; mais il voulait être proclamé au moins une fois comme Messie et Roi au milieu de son peuple ( Luc 19:40 ).

Ce fut le moment de manifestation si impatiemment désiré par ses frères ( Jean 7:3 ), et fut aussi un dernier appel à la population de Jérusalem ( Luc 19:42 ). Il n'y avait rien dans cette ligne de conduite qui compromette son œuvre, car il savait bien que sa vie touchait à sa fin ( Luc 13:32 ).

Il laissa donc libre cours à l'enthousiasme de la multitude ; Il provoque même la manifestation qui suit, tandis qu'il lui donne un caractère plus paisible et plus humble qu'elle n'aurait pu le supposer . — Godet .

Luc 19:30 . « Jamais homme ne s'est assis . » — Si humbles fussent les dispositions de cette entrée triomphale à Jérusalem, une dignité royale se manifeste dans l'esprit dans lequel elles ont été faites. L'animal choisi pour porter le Sauveur devait être un animal qui n'avait jamais été utilisé auparavant en aucune occasion commune.

Luc 19:31 . « Le Seigneur a besoin . » — Ces paroles semblent impliquer que Jésus connaissait les personnes auxquelles les disciples étaient envoyés — qu'ils étaient amis ou disciples. Peut-être avons-nous dans cette allusion fortuite une autre indication des visites précédentes effectuées par Jésus à Jérusalem.

Luc 19:32 . « Trouvé comme il l'avait dit . » — La prescience prophétique plutôt que l'omniscience semble être indiquée par l'action de Jésus à cette occasion.

Luc 19:35 . Jésus réclame et reçoit l'hommage .—Jésus réclame virtuellement l'hommage, et ses disciples lui répondent en le payant. Ils auraient pu, sans aucun doute, se procurer facilement des pièges ordinaires pour l'animal sur lequel il montait, mais ils ont choisi de prouver leur désir de se consacrer et de consacrer leurs biens à son service en utilisant leurs propres vêtements. Jésus, en acceptant leurs hommages, affirma sa dignité royale, et par l'humble circonstance de son triomphe, tel qu'il l'avait arrangé, proclama que son royaume n'était pas de ce monde.

Luc 19:37 .

I. La joie des disciples et de la multitude en venant en vue de la ville .

II. La douleur de Jésus au même moment .

Luc 19:37 .

I. Le but que le Christ a développé. —Il est venu pour enseigner, pour guérir, pour illustrer un caractère sublime, pour offrir un sacrifice expiatoire, pour manifester sa royauté.

II. L'hommage reçu par le Christ .

III. La douleur que le Christ a ressentie .

IV. Le devoir royal que Christ a accompli .— Palmer .

Luc 19:37 . « A commencé à se réjouir . » — Une fois monté sur l'âne, Jésus est devenu le centre de la procession, visible de tous, et la scène a commencé à prendre de plus en plus un caractère exceptionnel. C'est comme si un souffle d'en haut, précurseur de celui de la Pentecôte, avait ému la populace. La vue de la ville et du Temple, qui à ce point même apparaissaient dans toute leur beauté, contribua à l'explosion de joie et d'espérance qui vint si soudainement.

Tous les cœurs se rappelaient à ce moment les miracles qui avaient marqué la carrière de cet Homme extraordinaire, miracles si nombreux qu'ils en avaient presque épuisé le sens de l'émerveillement . — Godet .

Luc 19:38 .

I. Le caractère dans lequel Jésus doit être reçu . — « Le roi qui vient au nom du Seigneur.

II. Les heureux résultats attendus de son règne .

1. « La paix dans le ciel, c'est-à - dire la paix rétablie entre le ciel et la terre.

2. « Gloire au plus haut des cieux »—des manifestations nouvelles et plus merveilleuses que celles qui avaient été données auparavant du caractère gracieux de Dieu, de sa majesté et de sa puissance.

Luc 19:39 . « Certains des Pharisiens . » — Ils ne peuvent en aucun cas avoir été disciples de Jésus. Leur esprit était exactement comme celui du Socianisme moderne ; ils se sont opposés à l'utilisation d'expressions prophétiques et à l'application de hautes épithètes à celui qu'ils considéraient comme un simple enseignant.

« Réprimande tes disciples . » — Les pharisiens avaient, pour le moment, perdu le pouvoir de faire taire les acclamations du peuple, et c'est ainsi qu'ils reviennent à Jésus lui-même. Ils étaient offensés qu'il ait accepté d'être reconnu comme le Messie, et avaient peut-être même peur de l'enthousiasme de la population qui conduisait à une vague de sédition contre les autorités romaines.

Luc 19:40 . « Les pierres crieront aussitôt . » — Jusqu'alors le Seigneur avait découragé toutes les démonstrations en sa faveur ; dernièrement, il avait commencé un cours opposé. À cette occasion, il semble céder toute son âme à l'acclamation large et profonde avec une satisfaction mystérieuse, la considérant comme une partie si nécessaire de la dignité royale dans laquelle, en tant que Messie, il est entré pour la dernière fois dans la ville, que, s'il n'avait pas été offert par la vaste multitude, il aurait été arraché des pierres plutôt que d'être retenu . — Brown .

Luc 19:41 . Les larmes du Christ sur l'indifférence des hommes .

I. L'indifférence spirituelle était le signe d'une ruine cachée .

1. L'indifférence cache aux hommes la marche descendante de la vie de l'âme.
2. Elle cache en même temps le Christ qui seul peut sauver.

II. Dans l'indifférence spirituelle, le Christ a vu une ruine qu'il s'est lui-même produite .

III. Dans l'indifférence spirituelle, il vit la ruine devenir rapidement désespérée . — Hull .

I. Les larmes et les paroles du Christ sont les larmes et les paroles d'un vrai patriote .

II. Il a déploré la destruction de Jérusalem en tant que royaume théocratique, en tant qu'Église .

III. Jérusalem était un foyer d'âmes, une ruche d'hommes et de femmes vivants, dont le rejet impliquait le renversement et la ruine . — Liddon .

Luc 19:41 . « J'en pleurai . » — Les paroles que les pharisiens viennent de prononcer montraient cette résistance obstinée contre lui qui impliquait la ruine et le renversement ultimes de la ville et de la nation. Le contraste entre ce qui était et ce qui aurait pu être était si grand qu'il ne pouvait s'empêcher de se lamenter.

Luc 19:42 . « Même toi . » — Ou « toi aussi », c'est-à - dire « toi, ainsi que l'humble foule de disciples formant maintenant la procession ».

« Ta paix . » — Probablement une allusion à la signification du nom Jérusalem — la « ville de paix ».

« Appartient à ta paix . » — Accepter la souveraineté de Jésus aurait signifié mettre de côté cet esprit mondain et rebelle qui a entraîné la ruine de la nation.

Luc 19:43 . « Jetez une tranchée . » — Cf. Ésaïe 29:3 : « Et je camperai contre toi tout autour, et je t'assiégerai avec une monture, et je lèverai des forts contre toi. »

Luc 19:44 . I. La visite de Jérusalem par le Christ notre Seigneur était discrète .

II. La visite de Jérusalem était définitive . Compte des paroles de notre Seigneur

(1) pour la décadence et la ruine des nations ;
(2) pour la décadence et la chute des églises ;
(3) pour le déclin des sièges d'apprentissage ;
(4) pour la perte de la vie individuelle, lorsque les avertissements et les visites manifestes sont négligés . — Liddon .

Visites. —Les visites de Dieu sont liées dans les Saintes Écritures à divers motifs.

I. L'usage courant du mot l'associe au jugement ; avec l' Psaume 89:32 judiciaire d'une punition quelconque ( Psaume 89:32 ; Nombres 16:29 ).

II. Mais les visites divines sont souvent liées à un but de bénédiction ( Genèse 21:1 ; 1 Samuel 2:21 ).

III. Parfois aussi, la visite signifie avertissement — un sens intermédiaire entre celui de bénédiction et de jugement ( Psaume 17:3 ; Job 10:12, Psaume 17:3 ). C'est dans ce sens que notre Seigneur décrit son propre ministère comme la visite de Jérusalem. C'était en partie une visite de jugement, comme notre Seigneur jugeait les scribes, les prêtres et les pharisiens, bien que son jugement ne fût pas définitif. C'était encore plus une visite de bénédiction ; elle apportait avec elle l'instruction, la grâce et le pardon. Ne pas connaître l'heure d'une visite est suivi de graves conséquences, car

(1) cela implique une mort coupable d'intérêt spirituel, et
(2) une préoccupation tout aussi condamnable pour un autre intérêt plus captivant . — Liddon .

Luc 19:45 . « A commencé à chasser . » — Du passage parallèle de Saint-Marc, nous apprenons que la purification du Temple n'a pas eu lieu le jour de l'entrée triomphale. Ce jour-là, Jésus entra dans le Temple et regarda autour de lui tout ce qui s'y passait ( Marc 11:11 ).

Le lendemain, il la purifia des abus qui s'y étaient multipliés et qui n'avaient pas été efficacement arrêtés par son premier acte de purification ( Jean 2:15 ).

Luc 19:46 . « Ma maison », etc. — Dans la réponse de Jésus il y a des citations de deux passages des prophètes — Ésaïe 56:7 et Jérémie 7:11 .

Luc 19:47 . « Les grands prêtres », etc. — Trois classes de personnes s'y opposèrent :

I. Les grands prêtres, dont la négligence du Temple fut réprouvée par l'action de Jésus, et dont les gains furent diminués par la suppression du trafic.
II. Les scribes, jaloux de la renommée et de l'influence qu'il a acquises par son enseignement.
III. Le « chef du peuple », ou les classes aisées, qui étaient pour la plupart attachées au parti sadducéen, et redoutaient les effets de tout mouvement patriotique. A partir de ce moment, les Pharisiens, qui devaient avoir approuvé la purification du Temple, cessent d'être les plus éminents persécuteurs de Jésus.

Luc 19:48 . « Très attentif . Accroché à Lui, comme l'abeille sur la fleur, le bébé sur la poitrine, le petit oiseau sur le bec de sa mère. Le Christ a entraîné le peuple après lui par la chaîne d'or de son éloquence céleste. — J. Trapp .