Luc 20:19-26

NOTES CRITIQUES

Luc 20:19 . Et ils craignaient le peuple . — L'état d'esprit dans lequel la tentative de piéger Jésus a été faite : « et ils l'ont fait par crainte du peuple » ( Alford ).

Luc 20:20 . Ils l'ont observé . — Plutôt, “ et ayant guetté une opportunité ”. Espions. —Hommes « subornés ». Des hommes justes . — C'est-à- dire des hommes honnêtes, naïfs, perplexes devant un doute qu'il pourrait résoudre. Pouvoir et autorité du gouverneur . — C'est-à- dire « au pouvoir romain et à l'autorité du gouverneur ».

Luc 20:22 . Hommage . — Le mot désigne une capitation qui avait été levée depuis que la Judée est devenue une province romaine. L'insurrection de Judas de Galilée avait été provoquée par la croyance qu'il était illégal de payer cet impôt, puisque Dieu était le seul vrai dirigeant du peuple juif. Cette croyance était partagée par une grande partie du peuple ; si Christ se décidait contre cela, il les aliénerait ; s'il était d'accord avec eux, il se brouillerait avec l'autorité romaine.

L'idée que les Hérodiens qui, comme le dit saint Matthieu, se joignirent aux Pharisiens pour poser cette question, approuvèrent l'impôt, est tout à fait infondée. C'est une simple conjecture d'Origène. Il y aurait bien peu de ruse dans le complot si deux classes, l'une notoirement opposée au paiement de l'impôt, et l'autre notoirement favorable, étaient représentées dans la même députation. Les Hérodiens, comme s'accrochant au dernier fragment de l'indépendance nationale juive sous le règne d'Hérode, seraient naturellement opposés à une soumission complète à Rome.

Luc 20:24 . Un sou .-Le denier romain .

Luc 20:25 . Render, donc . — C'était une décision des rabbins que “ partout où l'argent d'un roi est courant, là ce roi est seigneur ”. En acceptant le monnayage de César, ils avaient reconnu sa suprématie dans les choses temporelles, et par conséquent son droit au tribut. Mais la réponse va plus loin. Les disciples de Judas de Galilée considéraient l'autorité de César comme incompatible avec celle de Dieu.

Notre-Seigneur distingue la souveraineté temporelle de la souveraineté spirituelle, et montre que les deux ne s'opposent pas. Dieu n'était plus, comme autrefois, le chef civil de son peuple. Ils avaient rejeté son autorité et il les avait livrés à une puissance étrangère, qui régnait et réclamait tribut par son ordonnance (cf. Romains 13:1 ; Romains 13:7 ). Mais Dieu était toujours, et doit toujours être, le Souverain spirituel du monde, et à Lui maintenant, comme toujours, l'adoration et l'obéissance étaient dues.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 20:19

César et Dieu. — Jésus refuse ainsi de trancher formellement une question de politique, comme, en une autre occasion, il avait refusé de s'immiscer entre les deux frères qui se disputaient un héritage. Ce n'est pas pour régler des questions comme celles-ci qu'il est venu sur terre. Plus d'une fois le peuple chercha à le forcer à assumer le rôle d'un chef politique, mais en vain. Il refusa fermement de compromettre sa cause en l'associant à l'une quelconque des factions politiques de son temps.

Pourtant, il ne s'est pas contenté de garder un silence prudent à cette occasion, lorsque la question de la légalité de payer tribut à Rome lui a été soumise pour solution. Il prononça des paroles qui jetèrent une lumière nouvelle sur tout le sujet, et qui résolvèrent la difficulté que ces hommes prétendaient hypocritement éprouver, mais qui troublaient réellement beaucoup de cœurs dévots en Israël.

I. C'était nouveau d'entendre que la théocratie était maintenant une chose du passé . — Jusqu'à cette époque, l'idéal religieux d'Israël était la subordination de la société civile à l'ordre sacerdotal : bien que la nation fût en fait soumise à une puissance étrangère, on considérait que la condition normale des choses devait être le gouvernement direct de l'État par des ministres de l'Éternel, agissant en son nom et employant, par son autorité, toutes les ressources et tous les pouvoirs qui sont à la disposition des rois et des dirigeants terrestres.

C'était un rêve magnifique, mais toutes les tentatives pour le réaliser avaient désespérément échoué. Le Christ distingue maintenant les deux sphères de la vie nationale : l'une est purement civile, et peut être un empire, un royaume, une oligarchie ou une démocratie ; l'autre est purement religieux et en lui Dieu est le souverain suprême.

II. Les devoirs appartenant aux deux sphères doivent être remplis dans un esprit religieux . — Le Christ n'a pas représenté la société civile comme un domaine soustrait à la sainte influence et comme isolé de celui où Dieu règne. L'une des caractéristiques les plus frappantes de l'Évangile est qu'il ignore la distinction païenne entre les choses sacrées et les choses profanes, et qu'il ne fait pas de la religion une partie distincte de la vie, mais une influence divine sur chaque partie, qui pénètre, imprègne et gouverne l'ensemble.

Saint Paul énonce ce fait en des termes très forts : « Que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. Et partout où le christianisme existe comme puissance vivante, il agit sur la conscience des hommes et dirige leur conduite, non seulement en matière de devoir spécialement religieux, mais aussi en tout ce qui concerne le bien-être du corps social. Il purifie l'opinion publique, qualifie de mal toutes les coutumes et pratiques de nature avilissante, et étend son bouclier sur les faibles et les impuissants. Aucune des sphères de l'activité humaine ne peut lui être scellée.

III. Il y a pourtant une distinction profonde entre la société religieuse et la société civile, tant par les domaines qu'elles occupent que par les modes d'action qu'elles emploient . — Le domaine de l'État est celui de la vie présente et des intérêts purement temporels. L'État doit assurer à chaque individu la libre jouissance de tous les droits et libertés qui lui appartiennent, et s'efforcer d'augmenter la somme du bonheur de tous ceux qui sont sous sa garde.

Mais il ne s'agit que de l'homme en tant que citoyen. Tout enseignement concernant Dieu, l'âme humaine, les devoirs et aspirations religieux, et l'espérance de l'immortalité, sont hors de sa compétence. Il doit rester neutre vis-à-vis de toutes les formes diverses de croyance religieuse, en tant que défenseur de la liberté de conscience et des droits religieux de tous. L'Église et l'État diffèrent aussi par la nature des moyens qu'ils emploient.

Le bras de l'État, c'est la force ; elle a le pouvoir et le droit de vaincre, par la force matérielle, toute résistance à ses lois. Le bras de l'Église est la persuasion ; il n'a pas le pouvoir ou le droit d'utiliser la force pour établir ou maintenir une quelconque forme de croyance religieuse. « Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles » ( 2 Corinthiens 10:4 ), a déclaré l'un des plus grands de ses champions.

Son épée est la Parole de Dieu ; son instrument de triomphe est la croix, qui symbolise la soumission de son Seigneur aux souffrances et à la mort ; et l'Esprit qui l'anime est comparé à une colombe. Telles sont les figures sous lesquelles l'Écriture sainte représente le pouvoir qu'elle exerce. A l'Etat nous devons tribut, obéissance à ses lois, et le sacrifice de notre temps et de nos forces pour assurer le bien commun.

C'est à Dieu que nous devons l'hommage de l'esprit, de la volonté et du cœur. L'influence du monde et du péché peut avoir presque effacé l'image et l'inscription divines sur l'âme qui proclament qu'elle appartient à Dieu et doit lui être rendue ; mais ils ne disparaissent jamais complètement.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 20:19

Luc 20:19 . « Les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient . » — Il y a

(1) une amertume contre Christ, qui provient d'une incompréhension de Lui; mais
(2) une amertume encore plus profonde et plus intense se manifeste ici chez des hommes qui l'ont trop bien compris, et qui n'en étaient que plus éloignés de lui.

Luc 20:20 . « Saisissez ses paroles . » — Ils ne pouvaient le déclarer coupable d’aucune de ses actions , mais espéraient le forcer à s’exprimer hâtivement sur une question compliquée.

« Des hommes justes . » — C'est-à- dire qu'ils venaient en se faisant passer pour des honnêtes gens perplexes sur un point de devoir ; mais leur véritable intention était de le piéger dans l'expression d'une opinion qui pourrait être utilisée contre lui.

Luc 20:21 . « Nous savons que vous », etc. — Il n'est pas difficile de voir la trahison qui se cache sous cet éloge. Les Juifs étaient fermement convaincus qu'il était illégal de payer tribut à César, mais jugeaient préférable de cacher leurs sentiments d'aversion. Ceux qui s'approchaient alors du Christ voulaient, en flattant son courage et son intégrité, le forcer à exprimer une opinion dont ils pourraient profiter pour le faire mourir.

Luc 20:22 . « Est-ce légal pour nous ? » — La difficulté de la question résultait de la contradiction entre l'état de sujétion dans lequel se trouvait réellement la nation à l'époque, et l'indépendance dont elle aurait dû jouir, et qui semblait anticipée et promise dans les écrits des prophètes.

La vraie voie à suivre. —La voie à suivre dans cette position anormale n'était pas celle de la révolte, qui dans ce cas aurait été la révolte contre Dieu, mais celle de l'humiliation, du repentir et de la soumission pieuse à Dieu, qui seul pouvait leur donner délivrance, puisque c'était le péché national qui les avait amenés à être soumis au joug des Gentils. L'erreur que Jésus dissipe, dans sa réponse, consistait à appliquer à l'état actuel de la nation le principe posé par Dieu comme régissant son état normal.

Jésus dit virtuellement à ceux qui l'interrogeaient : « Devenez à nouveau dépendants de Dieu, et il vous rendra indépendants de César ; mais jusqu'à ce qu'il ait accompli cette délivrance que vous êtes lié à remplir les devoirs qui appartiennent à votre état actuel . » - Godet .

Luc 20:23 . « Ressenti leur ruse . » — Ni la force ni la ruse ne pouvaient prévaloir contre le Seigneur. En un instant, il découvrit les ruses de ses ennemis et échappa au piège qu'ils lui avaient tendu. Ainsi, il a illustré le conseil qu'il a donné à ses serviteurs et a combiné la sagesse du serpent avec l'innocuité de la colombe.

Luc 20:24 . « Montrez-moi un sou . » — Ce n'est pas pour gagner du temps qu'il veut qu'on lui montre un denier : l'image et le titre qu'il porte décident de la question qui lui est posée.

« À qui l'image et la suscription ? ”—Le Christ marche sereinement à travers les toiles d'araignées tissées par ses ennemis, et met la main sur le fait. « La monnaie du pays proclame le monarque du pays. Il est trop tard pour poser des questions sur votre tribut lorsque vous payez vos factures en son argent. L'autre côté de la réponse de Christ – « à Dieu les choses qui sont à Dieu » – ne repose-t-il pas sur un fait similaire ? Le parallélisme n'exige-t-il pas que l'on suppose que la destinée des choses à vouer à Dieu leur est empreinte, quelles qu'elles soient, au moins aussi clairement que le droit de César à exiger un tribut était inféré du fait que son argent était le monnaie du pays ?

I. Notez l'image imprimée sur l'homme, et l'obligation qui en découle . — Nos esprits montrent que Dieu est notre Seigneur, puisque nous sommes véritablement faits à son image, et donc c'est seulement en lui que nous pouvons trouver le repos. Nous sommes comme Dieu en ce sens que nous pouvons aimer ; nous sommes comme lui en ce que nous pouvons percevoir le droit, et que le droit est suprême ; nous sommes comme lui en ce sens que nous avons le pouvoir de dire « je le ferai ».

II. Voyez ensuite l'altération de l'image et la fausse dépense de la monnaie . — Notre nature a de nouveau traversé la presse à emboutir, et une autre ressemblance s'y est profondément imprimée. Le terrible pouvoir qui est donné aux hommes de se dégrader jusqu'à ce que, linéament par linéament, la ressemblance avec laquelle ils sont faits s'évanouisse, est la chose la plus triste et la plus tragique du monde. Pourtant, chaque fibre de votre nature proteste contre la prostitution d'elle-même à tout autre chose que Dieu. Seuls la misère et l'agitation peuvent s'ensuivre. Ce n'est que lorsque nous rendons à Dieu ce qui est à Dieu, notre cœur et nous-mêmes, que nous pouvons trouver le repos.

III. La restauration et le perfectionnement de l'image défigurée. —Parce que Jésus-Christ, le Dieu-homme, est venu, et à notre ressemblance nous a présenté l'image même de Dieu et l'irradiation de sa lumière, donc aucune défiguration qu'il soit possible pour les hommes ou Les diables à faire sur cette pauvre humanité qui est la nôtre doivent être irrévocables ou définitifs, et nous pouvons attendre avec impatience un moment où la monnaie sera appelée et re-frappée sous de nouvelles formes de noblesse et de ressemblance.- Maclaren .

Luc 20:25 . César et Dieu . — Nous devons aux rois, en tant que souverains,

(1) Honneur ;
(2) l'obéissance aux lois ;
(3) le paiement des impôts ;
(4) le devoir de prière. Nous devons à Dieu
(1) nous-mêmes ;
(2) notre substance ;
(3) notre temps, nos talents et notre influence ;
(4) notre amour.

I. La religion et la loyauté doivent s'accompagner .

II. Dans les cas où les commandements des dirigeants terrestres interfèrent avec la volonté de Dieu, ils doivent être désobéis , quel que soit le risque ou la perte.

Deux sphères distinctes . — Les choses civiles et les choses sacrées sont

(1) essentiellement distincts les uns des autres, mais

(2) assez harmonieux. Ni l'un ni l'autre ne peut se chevaucher ou s'immiscer dans la sphère de l'autre. Dans les choses de Dieu, nous ne pouvons pas prendre la loi des hommes ( Actes 4:19 ; Actes 5:29 ), tandis qu'en honorant et obéissant César dans sa propre sphère, nous obéissons à Dieu Lui-même ( Romains 13:1 ). — Marron .

« Render . » — Les grands prêtres et les scribes avaient demandé s'il était licite de rendre tribut à César, comme si le tribut était une aubaine. Le Christ leur rappelle que ce n'est pas un don , mais un dû . Rendez donc tribut de votre monnaie à César ; et tribut de vous-mêmes, frappé dans la menthe divine, et estampillé de l'image et de la suscription divines, à Dieu.

« Rendez à César . » — Ce précepte de Jésus est développé dans Romains 12:13 ; dans Romains 12 , "Rendez à Dieu", et dans Romains 13 "Rendez à César".

Luc 20:26 . « Émerveillé de sa réponse . » — Tous les évangiles synoptiques insistent sur l'étonnement suscité par la réponse du Christ, et impliquent ainsi qu'il s'exprime d'une manière très visible. La déclaration faite ici, que ses ennemis « ne pouvaient pas saisir ses paroles devant le peuple », donne une idée de la position critique dans laquelle il aurait été placé s'il n'avait pas réussi à faire taire les questionneurs.