Luc 22:21-38

NOTES CRITIQUES

Luc 22:21 . Celui qui trahit . — Si l'ordre des événements est donné ici, il est clair que Judas a participé à la dernière Cène.

Luc 22:22 . Déterminé .—Fixé par le conseil de Dieu (cf. Actes 2:23 ; Actes 4:27 ; Apocalypse 13:8 ).

Luc 22:24 . Une querelle entre eux. —Peut-être que cela est lié hors de son ordre, et doit être compris comme s'étant produit au début du souper, lorsque le Christ l'a pratiquement réprimandé en lavant les pieds des disciples ( Jean 13:4 sqq .), à quelle action Il fait allusion ici dans Luc 22:27 .

Luc 22:25 . Gentils. —Un indice que l'esprit qui animait les disciples était de caractère païen. Bienfaiteurs. —Un titre pris par certains rois— par exemple , Ptolémée Euergète (le mot utilisé ici).

Luc 22:26 . Le plus grand .-RV "le plus grand".

Luc 22:28 . Ont continué . — Des mots spécialement appropriés au temps présent, quand la fin du temps du procès était proche. Tentations. —Ou “épreuves” (cf. Jaques 1:2 ).

Luc 22:30 . Asseyez-vous sur des trônes . — Peut-être que le mot « douze » utilisé dans Matthieu 19:28 est ici volontairement omis.

Luc 22:31 . Simon, Simon ! — La répétition du nom donnait à l'appel une solennité et une tendresse combinées. Désiré .—RV « a demandé de vous avoir » ou (marge) « vous a obtenu en demandant ». "Pas content de Judas" ( Bengel ). Avez -vous.—Pluriel— c'est -à- dire les apôtres.

Luc 22:32 . I .—Emphatique. Échec. —Implique l'extinction totale. Renforcer .-L'utilisation de ce mot et le substantif apparenté trois fois par Pierre dans ses deux épîtres ( 1 Pierre 5:10 ; 2 Pierre 1:12 ; 2 Pierre 3:17 ), et dans le premier passage en rapport avec la mention des tentations de Satan, est remarquable.

Luc 22:33 . Je suis prêt. —Plutôt, "Seigneur, avec toi je suis prêt", etc. (RV). Le « avec toi » est emphatique.

Luc 22:34 . Pierre . — « La seule occasion où Jésus est enregistré pour lui avoir utilisé le nom qu'il lui a donné. Il est utilisé pour lui rappeler sa force ainsi que sa faiblesse » ( Farrar ). Ne chantera pas .-St. Mark seul dit "deux fois".

Luc 22:35 . Quand je t'ai envoyé , etc. — La bonté et l'hospitalité avec lesquelles ils ont été accueillis à l'occasion contrastent avec l'inimitié à laquelle ils seront maintenant exposés — contre laquelle ils devront se garder.

Luc 22:36 . Une épée. —Pour se défendre. Le chiffre fort rend l'avertissement d'autant plus mémorable.

Luc 22:37 . Car les choses , etc., c'est-à - dire que soit les prophéties, dont l'une est citée, doivent s'accomplir, soit les choses qui m'arrivent touchent à leur fin. Le premier est probablement à préférer.

Luc 22:38 . C'est assez . — Non pas « ils suffisent », mais « ça fera l'affaire ». Cela semble être une réponse ironique, indiquant qu'en prenant ses paroles au pied de la lettre, ils l'avaient mal compris et rejetaient simplement l'affaire.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 22:21

Paroles d'avertissement et de conseil.—Dans les paroles que le Christ a prononcées après l'institution de la Cène et avant qu'il ne parte à la rencontre de la souffrance et de la mort, nous avons une autre preuve de son esprit altruiste et désintéressé. Ses pensées ne sont pas absorbées par ses propres préoccupations, mais il a le loisir de penser à ses disciples, de prononcer des paroles d'avertissement et de réprimande, et de leur donner des conseils pour le moment où ils seront privés de sa présence et mis face à face. avec de nouvelles conditions de vie, auxquelles leur expérience antérieure ne les aurait pas préparés.

I. Il révèle le fait que l'un des douze doit le trahir ( Luc 22:21 ). — La tristesse et l'indignation apparaissent dans l'exclamation : « Mais voici, la main de celui qui me trahit est avec moi sur la table." En voyant la coupe passer de main en main, son attention se fixe sur Judas, et il ne peut s'empêcher de révéler que l'un de ceux qui sont maintenant ses invités le livrera entre les mains de ses ennemis.

Pendant longtemps, il avait gardé le silence sur le vrai caractère de Judas : pourquoi rompt-il maintenant ce silence ? C'était sûrement par miséricorde envers le traître, qui aurait pu, même à la onzième heure, se repentir de son péché et trouver le pardon. La mort serait encore venue à Christ, mais sa culpabilité aurait été évitée. Car le Christ montre clairement que le pouvoir du traître sur Lui n'est que faible. Il ne se lamente pas d'être voué à la mort, car il sait qu'un décret divin lui a prescrit la mort.

Mais il frémit devant le sort de l'homme qui le trahit délibérément et volontairement. Judas avait si habilement déguisé ses sentiments réels envers le Christ, qu'il écarte de lui les soupçons de ses confrères. Pourtant, après tout, il n'y avait rien de très merveilleux dans sa fuite d'observation, car les esprits innocents sont beaucoup plus enclins à se soupçonner de fautes et de défauts qu'à les discerner chez les autres.

II. Il apaise la lutte pour la suprématie qui s'était de nouveau élevée parmi eux ( Luc 22:24 ). — La question de savoir qui devrait être le plus grand d'entre eux avait plus d'une fois, auparavant, soulevé des disputes et des disputes parmi les apôtres. Mais cela nous surprend de lire qu'en cette occasion solennelle il aurait dû être de nouveau évoqué.

Peut-être l'origine de la dispute actuelle était-elle dans les prétentions rivales d'occuper la place d'honneur à côté de Jésus à la table du souper. Pourtant, bien que les disciples aient été si loin de sympathie avec leur Seigneur qu'ils se livraient à des luttes égoïstes pour la préséance ou la suprématie en ce moment, alors que la pensée de ses souffrances et de sa mort à venir pesait sur son esprit, nous ne discernons aucune trace de colère. ou de déception dans ses paroles.

Il n'est ni irrité ni découragé par le fait que, malgré son exemple et son enseignement, ses disciples manifestent encore un esprit d'ambition charnelle, car il sait que le levain qui doit changer leur caractère a été déposé dans leur cœur, et il est pleinement convaincu qu'en temps voulu la transformation qu'il a cherché à opérer s'accomplira.

1. Il oppose l'idéal de grandeur qui prévaut dans la société humaine ordinaire à celui de la société nouvelle dont il est le fondateur : là la force ou l'habileté priment, ici c'est le plus grand qui est le plus désireux d'être au service de ses semblables. Et Il présente Son propre exemple comme une illustration de l'esprit qui devrait prévaloir parmi eux : Il avait abdiqué l'honneur sur lequel Il aurait pu insister et avait été parmi eux comme celui qui servait.

2. Il promet la satisfaction due aux aspirations à la gloire et à l'honneur qu'il est permis même au plus humble croyant de chérir ( Romains 2:7 ), bien que la façon de les réaliser ne soit pas de rechercher la seigneurie sur les autres. Il reconnaît la fidélité des apôtres envers lui-même au temps de son humiliation, et il les assure qu'ils seront associés à lui dans son exaltation.

De même qu'ils sont ses invités à ce souper pascal, de même ils s'assiéront avec lui au banquet céleste ; comme ils l'ont reconnu comme leur roi et ont cherché à étendre son royaume, de même ils participeront à son autorité royale.

III. La mise en garde contre la confiance en soi ( Luc 22:31 ).—Le Christ révèle qu'une épreuve sérieuse est imminente pour tous les apôtres—que celui qui était le plus grand d'entre eux dans la foi et la dévotion serait exposé au plus grand danger; mais Il promet aussi de l'aide en cas de besoin, et anticipe une issue victorieuse de l'épreuve.

1. Le danger imminent . L'ennemi de Dieu et de l'homme devait attaquer les apôtres et tenter de renverser leur foi. Son désir de les avoir, afin de les tamiser comme du blé, devait être satisfait ; et, comme dans le cas de Job, il devait être autorisé à essayer tous les moyens pour ébranler leur loyauté envers leur Maître. Il choisirait un moment opportun pour sa tentative, quand ils seraient séparés de leur Maître, et laissés dépendants de leurs propres forces et ressources.

Pourtant, son pouvoir était limité ; c'est par la permission de Dieu qu'il a été autorisé à les passer au crible ; et bien qu'il pût désirer que le blé ne soit que de la paille, il ne put faire autre chose que secouer le tamis.

2. L'intervention de l'Intercesseur . Christ se présente comme plus qu'un combattant pour l'ennemi. Il a déjà prévu le danger, et a déjà fourni contre ( « Je l' ai prié »). Un apôtre est, bien qu'il en soit inconscient, plus en danger de renversement total que n'importe lequel de ses confrères ; et pour lui la prière d'intercession a été offerte avec une ferveur particulière. La prière n'est pas qu'il puisse échapper à l'épreuve, ni même qu'il puisse s'en sortir indemne, mais que sa foi ne puisse pas échouer - que, aussi bas qu'il puisse tomber, il ne puisse toujours pas être complètement abattu.

3. Une issue heureuse du procès . Le Christ anticipe un changement en cours dans le caractère de l'apôtre qui le rendrait utile aux autres dans les temps à venir. Par sa chute et sa restauration, sa témérité et sa confiance en soi seraient purgées, et l'expérience par laquelle il avait passé le rendrait sympathique envers les faibles et capable de comprendre les épreuves et les difficultés qui les assaillent.

Ceux qui sont eux-mêmes tombés et se sont vraiment repentis sont plus susceptibles d'être utiles à leurs frères que d'autres, dont l'expérience a été plus heureuse et sans incident. La réponse de Pierre montre à quel point il était inconscient du danger dans lequel il se trouvait.

IV. Un nouvel ordre de choses à portée de main, nécessitant une prévoyance et un courage particuliers ( Luc 22:35 ).—Après avoir préparé les disciples pour l'épreuve spéciale qui va leur arriver dans quelques heures, il les prévient que dans le les jours et les années à venir, ils seront confrontés à une situation très différente de celle qui leur était familière à l'époque de son ministère terrestre.

Ils avaient joui d'un certain confort grâce à la popularité qu'il avait gagnée dans de nombreux secteurs de la société juive. Mais maintenant, le conflit final entre Lui et les autorités du peuple juif entraînerait pour eux aussi une mesure d'épreuves et de persécution.

1. Il se souvient du passé . Quand il les avait envoyés en mission à travers le pays, ils avaient trouvé des amis partout ; bien qu'ils fussent sortis sans argent ni provisions, ils n'avaient pas manqué de tout ce dont ils avaient besoin.

2. Il prédit l'avenir . Il doit souffrir, et ils doivent, dans une certaine mesure, souffrir avec Lui. Au lieu de se fier à la générosité des autres, ils devront prendre soin d'eux-mêmes ; au lieu d'amis, ils trouveront des ennemis contre lesquels ils devront user de tous les moyens légitimes d'autodéfense. Il ne serait plus avec eux pour les protéger, et ils devraient donc prendre toutes les précautions nécessaires pour se protéger du mal.

Les disciples, pour le moment, prirent le précepte à la lettre et firent remarquer qu'ils étaient préparés ; car ils avaient en leur possession deux épées. Le Seigneur ne corrige pas l'erreur, sauf par implication ; deux épées suffisent pour protéger les douze, puisque les épées littérales ne doivent pas être utilisées, car leur arme la plus efficace serait une patience à toute épreuve comme la sienne.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 22:21

Luc 22:21 . La trahison dévoilée . Noter-

I. Que le traître était un apôtre .

II. Qu'il réussirait à accomplir son œuvre diabolique .

III. Qu'il s'attirerait un terrible sort .

Luc 22:21 . « Mais voici . » — Bien que je sois sur le point de verser mon sang pour vous et pour tous les hommes.

« La main . » — La main qui avait reçu le pain et la coupe — la main qui avait fait alliance avec les ennemis du Christ.

Luc 22:22 . « Comme il a été déterminé . » — Cf. Psaume 41:9 .

Luc 22:23 . « Commencé à se renseigner . » — Dans leur naïveté, ils étaient

(1) méfiant envers eux-mêmes et
(2) sans méfiance envers les autres.

Luc 22:23 . “ Qui devrait faire cette chose ! … ce qui devrait être considéré comme le plus grand . » — Dans une question, leur humilité , dans l'autre, leur fierté , se manifestent. Un étrange contraste !

Luc 22:24 . La vraie grandeur .

I. Qu'entendaient les apôtres, à ce moment de leur vie, par « le plus grand » ? — Le plus influent, le plus capable, le plus considéré. Pour certains hommes, la grandeur consiste en des prouesses physiques ; à d'autres, la possession de richesses ; aux autres, le pouvoir de l'intelligence. À notre époque, nous entendons souvent par grandeur une combinaison de toutes ces formes de pouvoir : force, richesse, intelligence.

II. L'idéal de grandeur de Notre-Seigneur. —Très différent de celui de l'homme naturel. Tout un contraste. Est-ce un idéal irréalisable ? Non. Pour

(1) la vraie grandeur de l'homme doit être la grandeur de son vrai moi ;
(2) doit être en harmonie avec la vraie loi de son être.
3. L'amour est le don, la dépense de soi - " Dieu est amour ". Et Il permet à l'homme de partager le plus glorieux des attributs divins, et son partage dans cet attribut est la mesure de sa grandeur. Les apôtres sont devenus vraiment de grands hommes après la Pentecôte, simplement parce qu'ils ont suivi leur Maître.

Notons, en conclusion
(1) l'importance d'un véritable idéal dans la vie.
(2) Le véritable idéal de vie – le service – est à la portée de nous tous. Nous pouvons tous être vraiment formidables si nous le voulons. Les possibilités de service sont multiples et inépuisables. Ils gisent autour de nous de tous côtés ; ils poussent sous nos pieds ; ils sont plus nombreux que nos capacités à les rencontrer. Pour ressembler à notre Seigneur, nous devons désapprendre les idées courantes du monde sur la grandeur . — Liddon .

Luc 22:24 . « Aussi une querelle parmi eux . » — Un apôtre était un traître ; les autres, quoique fidèles, manifestent un esprit de rivalité égoïste qui ne pouvait manquer d'affliger leur maître.

« Doit être considéré comme le plus grand . » — Le Christ n'est ni irrité ni découragé par la lutte inconvenante ; Il supporte doucement la faiblesse des disciples, et il pose le principe qui doit les animer, dans la pleine conscience qu'en son temps elle influencerait et gouvernerait leur conduite.

Luc 22:25 . Viser la prééminence était inconvenant .

I. Parce qu'il manifestait un esprit comme celui des païens ( Luc 22:25 ).

II. Parce que c'était incompatible avec l'exemple du Christ Lui-même ( Luc 22:27 ).

III. Parce qu'une récompense élevée et princière était réservée à tous ceux qui lui avaient été fidèles . — Un royaume, un trône et une place à sa table, pour chacun (28-30).

Luc 22:25 . « Bienfaiteurs . » — Notre Seigneur établit un contraste marqué entre les princes qui avaient assumé le titre en raison de leur règne bienfaisant, et Lui-même, qui le méritait, non pour avoir exercé son autorité sur ses disciples, mais pour les « servir ».

Luc 22:25 .-

I. L'idéal mondain de grandeur .

II. L'idéal divin que le Christ a introduit et illustré .

Luc 22:26 . « Comme il fait celui qui sert . » — Que toutes les luttes des hommes soient — qui fera le mieux ; qui est least.- Whichcote .

Humilité et sa grandeur .-

1. L'humilité un chemin vers la grandeur.
2. Faire du bien l'objet à garder en vue, plutôt que d'être grand.

Luc 22:27 . « Je suis parmi vous », etc. —

1. Un résumé de sa vie terrestre d'humiliation.
2. Une bonne introduction à sa passion.
3. Le mot d'ordre, même maintenant, de sa vie céleste.

Luc 22:28 . « Continué avec moi : » La fidélité et sa récompense .

I. Reconnaissance reconnaissante par le Christ de la fidélité de ses disciples . — Ils avaient fait noblement. Leur comportement avait été héroïque. La persévérance dans la vie spirituelle, tout au long d'un programme d'épreuves, n'est pas facile.

II. La promesse du Christ d'une grande récompense . — Noble sera votre récompense — telle est la signification de l'énoncé pathétique. Je le ferai à votre tour à vous qui avez persisté dans la fidélité à Moi. Les apôtres ne sont-ils pas les vrais dirigeants du monde aujourd'hui ? — Bruce .

Luc 22:28 . « Mes tentations . »—

1. Les privations de son sort.
2. L'absence de sa vie des éléments de la grandeur mondaine.
3. Les calomnies et les complots de ses ennemis.
4. Son rejet par une si grande partie du peuple et par leurs dirigeants.

I. La solitude de la vie du Christ .

II. Les tentations qui l'avaient assailli .

III. Sa gratitude pour la fidélité des apôtres .

Les tentations du Christ. —Nous ne devons pas oublier que le Sauveur a décrit l'espace entre la tentation du désert et la tentation de la fin comme « Mes tentations ». Pas "Mes peines", "Mes difficultés", "Mes douleurs", mais "Mes tentations". Sa vertu n'était pas cloîtrée et non éprouvée. Il a été soumis aux incendies les plus chauds.

I. Il a été tenté toute sa vie par la douleur corporelle et les privations .

II. Il était constamment tenté d'utiliser son pouvoir surnaturel .

III. Il résista à la tentation d'adopter une fausse messianité, conforme à l'esprit mondain du judaïsme, en faveur d'un royaume intérieur à développer par la puissance de l'Esprit divin. Il ne plairait pas à ses disciples en prenant une royauté temporelle. Comme il est significatif, alors, que lorsqu'il décrit sa vie, elle doit venir devant sa mémoire comme « mes tentations » ! — Nicoll .

Luc 22:29 . « Je vous nomme un royaume . » — Les mots signifient virtuellement : « Je vous donnerai une dignité royale, qui sera associée à celle que j'ai moi-même reçue, de sorte que vous, qui êtes maintenant mes invités à ce souper pascal, s'assiéra aussi avec moi au banquet céleste, et jugera, en mon nom, les tribus d'Israël. ” — Godet .

Luc 22:29 . « Je nomme . » — Lit. « Je lègue » ; un mot approprié pour quelqu'un qui est si proche de la mort.

Luc 22:30 . « Afin que vous mangiez », etc. — C'est leur association avec Christ qui est la source de l'honneur et de la puissance dont jouissent les apôtres.

je . Comme ils sont fidèles à Christ dans ses tentations et qu'ils sont maintenant assis à côté de lui à la dernière Pâque, il leur promet une place à la fête céleste.

II . Comme ils participent à son humiliation, ils sont assurés de participer à son exaltation – ils occupent les plus hautes places d'honneur et d'autorité, même maintenant, dans son Église.

Luc 22:31 . Le criblage de Pierre .

I. Un tel caractère avait évidemment besoin d'être tamisé . — Il était plein d'assurance. La confiance en soi est l'ennemie de la vraie foi. Le processus est sévère, ardent ; mais si Pierre veut être guéri de ses tendances, il doit souffrir. Quelle que soit la dureté de l'épreuve, prions pour passer au crible, si seulement nous pouvons ainsi apprendre la leçon de Pierre, si seulement nous pouvons être sauvés de l'échec et du regret qui suivent la confiance en soi.

II. Mais sa chute n'est que la moitié de son histoire . — La restauration est l'achèvement du processus de tamisage. Le regard du Christ a été le tournant dans la vie de Pierre. Aucun mot n'était nécessaire pour lui briser le cœur.

III. La poursuite de l'action du Christ acheva sa restauration . — Trois dénégations ouvertes et honteuses ont été suivies de trois questions pénétrantes, rappels de sa triple chute. Mais il supporte patiemment l'épreuve éprouvante. Plus de vantardise. L'ancienne confiance en soi est partie pour toujours. Enfin, il est apte à diriger, à conseiller les autres. Il est devenu "Rock".

IV. Deux leçons.—

1. Regardez comment l'ordre divin traverse sa vie et rend son unité impressionnante.
2. Pierre n'a pas perdu ses forces lorsqu'il a abandonné sa confiance en lui. Il est devenu plus fort que jamais, mais pas en lui-même. Sa confiance est maintenant en son Maître . — Eyton .

La prière et la contre-prière . — Le cadre et le cadre donnent sens et solennité aux paroles.

I. Une révélation de danger . — L'imagerie de l'Ancien Testament de la scène céleste, dans le premier chapitre de Job, donne la clé de l'expression du texte. Satan a de nouveau demandé aux apôtres d'explorer et de chercher. Le Christ a son éventail, Satan a son tamis. Corps, esprit, âme, chacun a son propre danger et tentation. Mais il y a une dignité, une élévation et une anxiété tremblante dans la bataille et dans la victoire.

II. L'assurance personnelle spéciale . — La transition se fait du multiple à l'un, de l'entreprise à l'individu. Était-ce seulement pour Pierre que la prière était offerte ? Alors c'était celui pour qui on priait qui tomba – qui, quand l'épreuve vint, renia trois fois son Seigneur. Mais de la chute surgit le vainqueur. La prière du Christ a été exaucée.

III. La responsabilité et le privilège des rétablis . — Il y a plusieurs conversions dans une seule vie, il faut plusieurs détournements. Chaque fois que nous oublions Dieu, nous devons être transformés. Et le privilège, comme c'est la responsabilité des convertis, est de fortifier les autres. Pierre l'a fait. Par son ministère, par ses épîtres, par sa vie et son exemple. C'est l'œuvre à laquelle tous les hommes convertis sont appelés. Priez pour être rendu acceptable et puissant pour le bien sur d'autres vies . — Vaughan .

Une crise dangereuse .-

1. Jésus considère la crise comme un temps de tamisage pour les disciples.

2. Comme, bien que périlleux, celui qui ne s'avérera pas mortel pour leur foi.
3. Comme une personne qui non seulement se terminera heureusement, mais se traduira par un bénéfice spirituel pour eux-mêmes et les qualifie pour être utiles aux autres . — Bruce .

je . L' avertissement à Pierre d'un danger à venir.

II . Les encouragements qu'on lui a donnés.

III . L' accusation portée contre lui.

Inconscience du danger .—

1. Satan désireux de détruire Pierre.
2. Christ désireux de délivrer Pierre.
3. Pierre inconscient du danger dans lequel il se trouvait.

Luc 22:31 . « Désiré . » — Il ne peut agir qu'avec la permission de Dieu. Cf. Job 1:12 ; Job 2:6 .

« Pour qu'il vous tamise . » – « Dont l'éventail est à la main », mais dans le but de ramasser la paille pour lui-même. Judas avait été séparé de la bande apostolique : Pierre était maintenant en danger.

« Tamiser . » — Le mot ne nous a pas été conservé ailleurs, mais la signification n'est pas douteuse. Le tertium comparationis est l'agitation d'épreuve : comme le blé est secoué dans le tamis, afin que la paille puisse ainsi se séparer du blé et tomber, ainsi Satan aussi vous inquiétera et vous terrifiera par des persécutions, des dangers, des tribulations, afin de vous apporter votre fidélité envers Moi à l'apostasie . — Meyer .

Luc 22:32 . « Mais j'ai prié . » —

1. Le pouvoir de l'Intercesseur supérieur à celui de l'ennemi.
2. C'est par cette seule puissance que se soutient la foi, même d'un apôtre.

« Fortifie tes frères . » — Ceux qui ont eux-mêmes été tentés et qui ont appris leur propre faiblesse devraient être d'autant plus utiles à leurs frères plus faibles ; ils doivent être d'autant plus compatissants dans leurs sentiments, charitables dans les jugements qu'ils forment, et pleins d'espérance dans leur tempérament.

Luc 22:33 .

I. L'ignorance de Peter de lui-même .

II. La connaissance du Christ à son sujet .

Volonté et faiblesse .

je . Son désir sincère de partager les souffrances de son Maître.

II . La faiblesse qui le trahirait en reniant son Maître.

Luc 22:33 . « Prêt à partir avec toi . » — Les mots indiquent

(1) une certaine confiance en soi, comme s'il y avait peu de raisons pour l'avertissement qui vient d'être donné ; mais aussi
(2) une conviction que le Seigneur était la source de sa force. L'expression « avec toi » est particulièrement emphatique. Au moment du procès, Pierre suivait « de loin ».

Luc 22:34 . La conversation après le souper .

I. Relatif à la dispute pour la supériorité ( Luc 22:24 ).

II. Au reniement de Pierre ( Luc 22:31 ).

III. À l'heure du danger maintenant proche ( Luc 22:35 ).

Luc 22:34 . « Pierre . » — C'est le seul endroit dans les évangiles où il est dit que le Christ s'est adressé à l'apôtre par son nom, Pierre. « Sans doute y a-t-il une référence à sa bonne confession ( Matthieu 16:18 ). Toi, en prononçant la révélation de Mon Père, et en me confessant être le Christ, le Fils du Dieu Vivant, tu étais un vrai Petros, ou pierre, bâti sur Moi, le Rocher vivant ; mais maintenant tu me renieras trois fois, parce que tu dis tes propres paroles et que tu te reposes sur ta propre force, plutôt que sur moi » ( Wordsworth ).

« Le coq ne chantera pas », etc. — Le fait que Pierre succomberait avant l'épreuve prochaine aurait pu être deviné par un observateur avisé du caractère. Le Christ, cependant, montre la prescience divine en prédisant les détails de sa chute : le moment où (le chant du coq), la triple affirmation et la forme sous laquelle le reniement serait fait.

Luc 22:35 . Le passé et le futur .

I. L'ample provision qui avait été faite pour eux pendant qu'ils étaient à son service.

II. Les ennuis auxquels ils devraient désormais faire face. Alors ils avaient été, dans une certaine mesure, indépendants des ressources terrestres ; maintenant ils auraient besoin de s'en servir. Alors leur sécurité était assurée ; maintenant leurs ennemis seraient plus aigris, et l'autodéfense serait nécessaire.

Des principes, non des règles . — Le Seigneur Jésus-Christ est venu, non pour donner aux hommes des règles de conduite exactes et obligatoires, mais de grands principes généraux, capables de l'application la plus souple et la plus variée. Des règles de conduite doivent être trouvées parmi ses paroles, en effet, comme, par exemple , lorsqu'il a ordonné à ses disciples, s'ils étaient frappés sur une joue, de tendre l'autre aussi ; ou quand Il leur a dit que si quelqu'un prenait leur manteau, qu'il leur enlevât aussi leur manteau ; ou quand Il leur a demandé de donner à tous ceux qui leur demandaient l'aumône, ou de partir en voyage sans aucun vêtement de rechange et avec une bourse vide.

Mais ces règles n'étaient pas destinées à une obéissance littérale et encore moins universelle, puisque notre Seigneur lui-même ne leur obéissait pas dans tous les cas, ni à ses apôtres ; bien plus, ces règles ont été jetées sous une forme paradoxale, afin que nous puissions voir qu'elles n'étaient pas de simples règles, et être obligés de rechercher les principes qui les sous-tendent. Les règles qu'il a données étaient des illustrations de grands principes de justice, de compassion, de confiance en Dieu et de bonté fraternelle.

Observez ce que notre Seigneur fait ici. Il abroge une règle qu'il avait lui-même donnée à ses disciples il y a seulement quelques mois, bien que, comme ils le confessent, cette règle ait très bien fonctionné. Il la remplace par une nouvelle règle, une règle à l'opposé même de celle qu'il leur avait donnée auparavant ; une règle à laquelle aucun homme sensé et réfléchi ne peut supposer qu'il entendait qu'ils obéissent en général , puisqu'elle est étrangère à l'esprit même, à toute la dérive, de son enseignement.

Ici donc, nous avons une preuve claire que les règles données par le Christ n'étaient pas destinées à devenir des ordonnances d'observance perpétuelle ; qu'il n'entendait pas les hommes pour leur rendre une obéissance littérale, et encore moins perpétuelle et universelle ; que nous devons les interpréter, comme toutes ses autres déclarations, à l'aide de notre propre bon sens et de notre perspicacité spirituelle ; que ce que nous devons obéir en lui, ce sont les principes sacrés et éternels qu'ils illustrent.

Autrefois, les douze devaient sortir sans le sou, sans rien d'autre qu'un bâton, et supporter avec douceur tous les torts ou insultes que le monde pouvait leur infliger. Maintenant, ils doivent mettre de l'argent dans leur bourse, emballer leur certificat de provisions et de commodités, échanger leur bâton contre une épée, non pour se soumettre, mais pour défier et vaincre l'hostilité du monde. Il est impossible de rendre l'obéissance littérale à ces deux règles, et nous n'avons aucune preuve que les douze aient jamais tenté d'obéir littéralement à cette dernière règle.

Quelques heures seulement après que ces paroles aient été prononcées, saint Pierre frappa Malchus avec son épée et ne reçut que la réprimande du Christ pour ses souffrances. Le fait est que lorsque le Christ a jeté son enseignement sous forme de règles, il n'a pas voulu que nous les prenions pour des règles, mais comme des illustrations pittoresques et paradoxales de principes. Voici la preuve. Le Christ lui-même abroge une règle qu'il avait lui-même donnée et la remplace par une règle tout à fait opposée à celle qu'il avait donnée, voire, la remplace par une règle qui n'a jamais été et ne sera jamais littéralement obéie ; et ainsi il nous pousse à rechercher les principes qui sous-tendent sa parole.

Il nous enseigne que , comme il y a des moments où nous voulons gagner sur le monde par la générosité et un unresisting, la soumission uncomplaining à tort bref, par pas résister au mal-même aussi il y a des moments où nous sommes de résister, de lutter contre il vaillamment, pour nous armer et nous armer pour la défense et l'avancement de la foi. Si, parfois, nous devons être doux pour la vérité, à d'autres moments, nous devons être vaillants pour la vérité.

Les règles engendrent les coutumes et les coutumes engendrent la corruption. Attendu que, si nous avons des principes au lieu de règles, nous sommes obligés d'utiliser notre bon sens pour les appliquer et en varier l'application ; nous sommes obligés d'observer et de réfléchir, de laisser libre cours à nos pensées, d'apprendre et de devenir plus sage par l'expérience. Et tout cela, l'observation, la réflexion, l'utilisation du bon sens et de l'expérience, sont des influences éducatives de la plus haute valeur. C'est par ceux-ci que nous vivons, que nous maintenons nos principes en vie et que nous aidons à donner vie au monde qui nous entoure . — Cox .

Luc 22:35 . Épée et vêtement .

I. Dans la lettre, ces conseils semblent indiquer une politique à l'opposé de la non-résistance . — Jésus semble dire que la grande affaire et le devoir de l'heure pour tous ceux qui sont de son côté est de se munir d'épées. Le besoin est si urgent que celui qui veut une arme doit vendre son vêtement pour en acheter une.

II. Mais l'emphase même avec laquelle il parle montre que ses paroles ne doivent pas être prises dans le sens littéral et prosaïque . — Il est très facile de voir ce qu'il veut dire. Son objet est, par un langage graphique, de transmettre à ses disciples une idée de la gravité de la situation. « Maintenant, disait-il, c'est maintenant le jour, oui, l'heure de la bataille. Si Mon royaume fait partie de ce monde, c'est maintenant le moment de se battre, pas de rêver.

Maintenant les choses sont arrivées à bout, et vous avez besoin de toutes vos ressources. Équipez-vous de chaussures, d'une bourse, d'un sac à dos et, surtout, d'épées et d'un courage de guerre. Les disciples n'ont pas compris sa signification. Ils ont donné une interprétation stupide et prosaïque de la parabole du Christ. « C'est assez, dit Jésus avec un sourire mélancolique. "Deux épées." Qu'étaient deux épées pour douze hommes et contre cent armes ? Assez seulement pour celui qui ne veut pas du tout se battre. Ils n'étaient pas appelés à combattre littéralement, contre la chair et le sang, mais dans le conflit spirituel sans effusion de sang . — Bruce .

Luc 22:35 . « Et il leur dit . » — Ce n'est pas sans raison que j'ai parlé de ce qui est si important ( Luc 22:31 ) ; car maintenant, quand je ne serai plus avec toi, ta situation sera tout autre qu'avant. Voici maintenant pour vous le temps du souci de vous-mêmes et du conflit . — Meyer .

Luc 22:36 . « Mais maintenant . » — Autrefois le moindre souci était superflu ; maintenant le souci le plus anxieux n'était pas trop.

« Une épée . » — C'est-à- dire qu'ils seraient maintenant réduits à une telle condition, dans laquelle les hommes de ce monde auraient recours à de tels moyens de défense.

Parabole de l'épée et du vêtement. —Aucun dicton comme celui-ci ne se trouve dans aucun des autres évangiles. C'est une parabole. Faisons-le respecter.

I. Il est prononcé avec une emphase solennelle .

II. Il enseigne qu'il y a un conflit dans la vie chrétienne . — Une épée est nécessaire. Mieux vaut manquer de vêtement que de manquer d'épée. Mais c'est une bataille dans, et non de, ce monde dont parle le Christ.

III. Ne vous étonnez pas de la véhémence des mots . — Il y a deux raisons à cela.

1. Ils contredisent la chair et le sang. C'est pénible d'être toujours armé. Il fait de la vie un effort perpétuel. La nature nous permettrait d'être indolents et économes.
2. Dans ce conflit, la tromperie et l'auto-tromperie sont toujours à l'œuvre, et celui qui pourrait se préparer à plus de difficultés risque de relâcher son effort sous l'illusion. C'est le maître-art de Satan de nous persuader qu'il n'y a pas de bataille, que tout est d'accord.

Mais non! il faut lutter soit contre le monde, soit pour lui. Il ne peut pas être neutre. Ne tardez donc pas à acheter l'épée. Vendez votre même vêtement maintenant et achetez-le. Le vêtement de l'orgueil, de la paresse, de l'insouciance, de la mondanité, du péché obsédant — vendez-le, jetez-le, jetez-le et achetez du Christ l'épée de la grâce et de la foi, de l'amour et de l'Esprit, que quiconque doit être plus que conquérant. Ainsi, dans ce monde, en tout courage et en toute force, vous serez les soldats du Christ . — Vaughan .

Luc 22:37 . « Compté parmi les transgresseurs . » — La connexion est la suivante : « Votre situation parmi les hommes sera celle de la négligence, et même du danger ; car je vais moi-même être compté parmi les transgresseurs.

Luc 22:38 . « Voici deux épées . »—Note

(1) l'interprétation servile et littérale que les disciples donnaient aux paroles du Christ — combien différente de cette illumination spirituelle qu'ils manifestèrent après le jour de la Pentecôte ! et
(2) la patience et la douceur de notre Seigneur à leur égard.

« C'est assez . » — Peut-être les mots sont-ils légèrement ironiques. "Deux épées suffisent pour tous les combats que vous serez appelés à engager."

La conversation interrompue . — S'il nous était possible d'imaginer un instant Notre-Seigneur dans la nuit pascale avec un sourire mélancolique sur son visage céleste, ce serait à l'affaire des deux épées. Deux épées contre toute la puissance du monde, de l'enfer et de la mort, qui devaient se livrer à l'assaut contre lui ! Il estime qu'il est impossible de rendre toute l'absurdité de cette pensée aussi visible pour eux qu'elle l'est pour lui-même, et interrompt donc la conversation sur le sujet, du ton de celui qui est conscient que les autres ne le comprendraient pas, et qui donc tient tout autre discours impossible. — Van Oosterzee .