Luc 22:39-46

NOTES CRITIQUES

Luc 22:39 . Comme à son habitude. —Cela explique que Judas ait pu conduire ceux qui appréhendaient Jésus à l'endroit où il se trouvait.

Luc 22:40 . A l'endroit. —Un jardin ou une ferme appelé Gethsémani ( c'est-à - dire "le pressoir à huile"), appartenant peut-être à un ami ou à un disciple. Il leur dit : — Il laissa huit des apôtres et emmena Pierre, Jacques et Jean plus loin dans les recoins du jardin, et leur donna cette exhortation.

Luc 22:41 . Retiré .-RV « s'est séparé d'eux » ; allumé. « arraché » (cf. Actes 21:1 ). Le mot implique la réticence à partir ; mais il n'est pas nécessaire d'y insister beaucoup, car le sens spécial peut avoir été abandonné dans l'usage familier.

Luc 22:42 . Père , etc.—La phrase devrait être traduite : « Père, si tu veux bien ôter de moi cette coupe ; néanmoins, non pas ma volonté, mais que la tienne soit faite. Le mot traduit "supprimer" est à l'infinitif, et non à l'impératif.

Luc 22:43 . Un ange apparut , etc. — Ce verset et le suivant sont omis dans quelques manuscrits très anciens, peut-être à cause de l'idée erronée qu'ils dérogent à la majesté du Sauveur. Il est possible, cependant, qu'ils n'apparaissent pas dans la première édition de l'Évangile, mais qu'ils aient été ajoutés plus tard. Il y a de fortes preuves en leur faveur de la part des écrivains patristiques : Justin Martyr, Irenæus et Hippolytus se réfèrent à eux. L'apparition de l'ange était évidemment après la première prière que Christ a offerte dans le jardin, celle citée ici.

Saint Luc résume les deux autres prières dans la phrase ( Luc 22:44 ), « Il a prié avec plus de ferveur. Le fortifier. —Le mot implique de donner de la force physique. Nous ne devons pas penser à une force spirituelle ou à une consolation donnée.

Luc 22:44 . De grosses gouttes de sang . — Les mots pourraient être compris soit comme des flots abondants de sueur coulant comme le sang d'une blessure, soit comme une sueur réellement teintée de sang. Il est cependant probable qu'il s'agisse de ce dernier. Si le premier avait été signifié, il est difficile de voir pourquoi les mots « de sang » auraient dû être utilisés. Des cas sont enregistrés à ce sujet. « sueur sanglante » survenant dans certains états morbides du corps, ou sous la pression d'une émotion intense.

Luc 22:45 . Dormir pour le chagrin. —Comme on le sait, le chagrin extrême a un effet stupéfiant et provoque souvent un sommeil lourd, quoique non réparateur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 22:39

La lutte et la victoire. — A première vue, il y a quelque chose de très surprenant dans cette scène du jardin de Gethsémani. Sans rien pour nous préparer à son apparition, il fait soudain irruption dans le récit évangélique, comme une tempête dont on ne sait d'où. Après la célébration paisible de la Pâque, après l'institution de la Cène dans laquelle sa mort sacrificielle est si clairement indiquée, après les longues conversations qui, pour le pathétique et la profondeur de leur signification, n'ont aucun parallèle dans l'histoire, et après la promenade tranquille à travers le ville endormie, vient en un instant ce profond accès d'angoisse.

Certes, Jésus savait d'avance, et depuis longtemps, que son œuvre de salut se terminerait par sa mort. Lorsqu'il entra à Jérusalem, il savait qu'il ne quitterait pas vivant la ville qui avait tué les prophètes. Il vit clairement les événements se précipiter jusqu'à cette fin, et il savait qu'un bref intervalle séparait la popularité éphémère qui accompagnait son entrée triomphale dans la ville de sa condamnation et de sa mort.

Pourtant, ce n'est qu'au cours de cette soirée qu'Il sut que l' heure - Son heure - était proche. Il avait vu Judas sortir de la pièce et s'était aperçu que cette nuit allait être la sienne. Puis, une fois de plus, l'ennemi qu'il avait vaincu dans le désert lui fit un dernier assaut, et la dernière tentation possible assaillit le Christ dans le jardin de Gethsémané : elle venait de la peur de la mort.

I. Tout d'abord, il y avait les circonstances épouvantables de la forme de mort qu'il devait rencontrer . — Sans doute, cela faisait partie, quoique peut-être seulement une partie subordonnée, de la tentation qui lui était maintenant présentée. N'a-t-il pas frémi en pensant aux souffrances qu'implique une mort par crucifixion. Il était vêtu de notre chair et était aussi sensible que nous à la douleur corporelle. La première de ses tentations dans le désert avait été de mettre un terme aux douleurs corporelles excitées par la faim en agissant indépendamment de la volonté divine, et l'on peut facilement croire que le tentateur fit à nouveau appel à l'instinct naturel de conservation en suggérant qu'il ne devait pas se soumettre aux tortures de la crucifixion.

II. Et puis, il y avait aussi l'infamie morale liée à son exécution en tant que malfaiteur . — Il savait que la crucifixion l'exposerait à l'horreur de tout le peuple juif, car il était écrit dans leur loi : « Maudit soit quiconque un arbre." C'était une forme de mort persistante, qui soumettait ceux qui la subissaient parfois à des jours de misère impuissante, et les laissait à la merci de tous ceux qui choisissaient de se moquer d'eux et de les insulter.

C'était une mort qui le proclamerait comme un faux prétendant au rang et à la dignité du Messie, et le marquerait de malfaiteur. Quelle merveille si la pensée de mourir d'une telle mort le remplissait d'agonie !

III. La mort elle-même, à part les souffrances et l'ignominie de la crucifixion, était pleine d'horreur pour lui . — Il était un participant de notre nature, et pour chaque homme la mort, bien qu'inévitable, a quelque chose de terrible en elle, qui ne peut manquer de semer la terreur dans l'esprit. C'est un homme de Dieu qui lui a donné le nom de « roi des terreurs ». Il y a en chacun de nous un instinct naturel qui s'en détourne, et le Christ, qui nous ressemblait en tous points, y a sans doute participé.

Mais s'il y a dans notre cas un instinct qui nous fait reculer devant la mort, il y en a sans doute un autre qui l'accepte comme naturel et y voit un châtiment du péché. Nous sentons que nous n'avons pas, ou plus, un droit inaliénable à la vie. Mais celui qui a souffert l'agonie à Gethsémané avait ce droit, et c'est un sentiment de cela qui se révolte en lui au moment même où il voit la mort imminente.

La mort est le salaire du péché, et le péché n'a jamais eu aucune emprise sur Lui. Maintenant, tout à coup, il se rend compte qu'il doit passer par ce sombre portail par lequel tous les pécheurs sont condamnés à passer. Celui qui était sans péché doit accepter le salaire du péché. Pourtant, Jésus-Christ a-t-il hésité à accomplir son œuvre ? En cette heure d'angoisse, se demande-t-il s'il la mènera jusqu'au bout ou s'il l'abandonnera ? Non, pas un instant.

Il est déterminé à accomplir son œuvre, mais la question se pose dans son esprit : la mort et la mort de la croix sont-elles les moyens nécessaires à cette fin ? Son œuvre, Il ne le nomme même pas. Ce qu'il demande à son Père de l'épargner, si possible, c'est l'acte qui lui apparaît comme la consommation de son œuvre, la « coupe », qui représente sa mort. Il fallait non seulement que Jésus meure, mais qu'il meure de son plein gré, qu'il veuille mourir.

Et une fois sa volonté mise en conformité avec la volonté de son Père, son agonie était passée. Il a remporté la victoire par un renoncement complet à Lui-même. Le sacrifice qu'il offre est accepté, mais pas encore consommé, et à Gethsémané l'acte fondamental de notre salut est accompli. Il y a dans l'histoire du plan de Dieu deux jardins : le jardin d'Eden et le jardin de Gethsémané.

L'un est exactement le pendant de l'autre. Dans l'une, le premier fils de Dieu s'affirmait contre son Père et cherchait, par la désobéissance, à ajouter quelque élément divin à son humanité. La conséquence fut qu'il mourut et entraîna la mort de toute sa race. Dans l'autre, le second Fils de Dieu soumet sa volonté à celle de son Père et, en parfaite obéissance, s'offre à Dieu.

La conséquence, dans son cas aussi, fut qu'il mourut ; mais, puisqu'il a donné librement sa vie, il la reprit et devint l'auteur de la vie pour tous ses frères, qui, à cause de lui, reçoivent le pardon de leurs péchés. (Voir Sermons de Berguer : « Gethsémané »).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 22:39

Luc 22:39 . Gethsémani. —L'un des passages les plus importants et les plus mystérieux de la vie de notre Seigneur.

I. Souffrance d'une intensité particulière .

II. Un conflit entre l'inclination et le devoir .

III. Explicable seulement sur la base du fait qu'il est mort pour porter le grand fardeau du péché .

IV. Le devoir domine l'inclination. — Il s'offre volontiers pour la croix et le tombeau . — Nicoll .

Luc 22:39 . « Comme il avait coutume de le faire . » — Retraite pour

(1) converser avec Dieu, et
(2) avec notre propre cœur, est salutaire pour nous, surtout après la célébration de la Cène du Seigneur. Le fait que le Christ lui-même ait trouvé réconfort et force de cette manière est hautement significatif.

Le calme de Jésus .

I. Notez l'esprit dans lequel la grande agonie a été abordée . — La manière dont nous entrons dans une épreuve est souvent aussi importante que la manière dont nous nous y conduisons. À l'entrée de l'épreuve, dans la continuation de celle-ci, en sortie d'elle, Jésus était parfait. Ce qu'il avait redouté toute sa vie était à portée de main. La croix, d'une netteté nette, était juste en vue. Mais Il est allé dans le calme à l'endroit habituel, et pour le but habituel.

II. Il n'y a que peu de ce calme manifesté même chez les grands saints de Dieu . — Abraham, Job, Moïse, Élie, tous étaient très troublés par les crises de leur vie. Pas si Jésus. Voyez son calme au milieu d'hommes provocateurs et colériques ; devant Pilate, comme c'est différent de l'excitation qui règne dans le monde !

III. Combien suggestive est la phrase sur les habitudes de la vie de Christ ! — Sa grande épreuve fut de le trouver au milieu de la prière. Ses ennemis savaient où le chercher. Judas connaissait sa place et son occupation. Et comme ses habitudes de dévotion, il en va de même de sa prévenance et de sa générosité, de sa tendresse et de sa pitié. N'est-Il pas toujours le même ? Il est inchangé. Les habitudes de sa vie terrestre l'ont marqué à jamais . — Pouvoir .

Luc 22:40 . Leçons de Gethsémani .

I. À propos de Christ.—

1. Sa vraie humanité.
2. Son merveilleux amour.
3. Sa patience touchante avec Ses disciples.

II. A propos du péché.—

1. Son extrême péché.
2. Son terrible pouvoir.
3. Sa terrible malédiction.

III. A propos tentation .-

1. S'y attendre.
2. Comment le conquérir par la vigilance et la prière . — W. Taylor .

Luc 22:40 . « N'entre pas dans la tentation . » —

1. Ils devaient être exposés à un procès.
2. Il y avait danger que les circonstances dans lesquelles ils devaient être placés servent de tentation de l'abandonner ou de renier leur foi en lui.
3. Le grand moyen de leur conservation était la prière.

Luc 22:41 . Les prières dans le jardin. —Quel est le sujet de la prière répétée du Christ ? Il ne cherche pas la délivrance de la croix. C'était d'une chose pire que la mort à l'âme sainte de l'Homme-Dieu. C'était à partir de l'heure du péché conscient et du devenir du péché ; de cette horrible horreur Il recula.

I. L'ange fortifiant était la première réponse à sa prière .

II. La ferveur redoublée de la prière fut la seconde réponse — Il y eut une croissance de soumission entre les deux prières. La première prière était soumise, demandant la faveur ; le second accepte le refus, demandant seulement que le Divin se fasse . — Vaughan .

Luc 22:41 . Le grand exemple de la prière.—

1. L'âme séparée de toutes les autres et en communion avec Dieu.
2. Le respect des manières et de l'attitude devant Dieu.
3. L'expression d'un désir sincère.
4. Démission à la volonté de Dieu, qu'il accorde ou refuse la demande.

Luc 22:41 . « A été retiré . » — Le mot, la répugnance, pour ainsi dire, avec laquelle on s'arrache à ses amis. Bien sûr, nous ne devons pas comprendre la parole comme si notre Seigneur, presque contre sa volonté, se séparait du cercle de ses disciples, mais simplement ainsi, qu'il, suivant la contrainte de son agitation d'âme, avec une intensité visible de sentiment et des pas rapides, cherchaient la solitude tranquille. — Van Oosterzee .

Luc 22:42 . La coupe de la souffrance .

I. Les souffrances du Christ n'étaient pas purement, ni même principalement physiques .

II. Ses souffrances n'auraient pas non plus pu augmenter simplement par sa prescience de la mort .

III. Ses souffrances n'ont pas non plus été endurées comme l'équivalent d'un certain nombre de péchés .

IV. Ses souffrances provenaient de sa profonde sympathie pour l'humanité et de sa perception intense du péché de l'homme. — Hull .

« Néanmoins . »

I. La réponse qui peut être donnée à l'amour non contrarié de Dieu par le cœur parfait pour Lui est annoncée par cette parole . Sa volonté en harmonie avec celle de Dieu. Il a fait le sacrifice suprême de soi que Dieu a accepté comme le sacrifice suffisant pour nous tous. Sa volonté, en tant qu'homme, était que la coupe passe ; La volonté de Dieu était qu'Il le boive.

II. Ce mot, encore une fois, représentait un défi aux circonstances, un appel de la contrainte et de la pression du monde et de la chair au droit à l'autodétermination . , la crainte que, comme sa vie, sa mort ne soit un échec, tout cela constitua le puissant courant de tentation contre lequel le Christ fixa toute la force de son être, lorsqu'il s'écria : "Néanmoins". Ce n'était pas simplement la reddition. C'était la victoire . — Nicoll .

Luc 22:43 . Trois signes de la profonde agonie du Christ .

I. Une faiblesse, qui appelle un secours immédiat et céleste .

II. Prière plus sérieuse .

III. De la sueur, "comme de grosses gouttes de sang".

Luc 22:43 . « Un ange est apparu . » — Lors de la tentation dans le désert, les anges ont servi Christ après le conflit. Ici, il est soutenu par l'aide céleste pendant le conflit, nous montrant ainsi à quel point la deuxième expérience a été plus éprouvante.

« Le fortifier . » — Dieu peut nous aider soit

(1) en supprimant la cause du chagrin, ou
(2) en nous donnant une nouvelle force.

Luc 22:44 . « Être à l'agonie . » — Son humanité délicatement sensible recule devant la mort ; Sa sainte humanité de la nuit des ténèbres ; Son humanité aimante de la haine qui est maintenant sur le point d'atteindre son point culminant le plus effrayant. Bien plus, si son humanité était de nature finie, il pourrait, se dressant contre le fardeau du péché de millions, concevoir, comme nous le croyons, même la possibilité de sombrer sous son terrible fardeau.

Le péché et la mort se montrent maintenant à ses yeux sous un tout autre jour qu'avant son incarnation, alors que la mort se tenait déjà, il est vrai, devant lui, sans pourtant avoir osé tenter aucun assaut direct contre lui-même. — Van Oosterzee .

I. Une mystérieuse agonie .-

1. Sa peur d'entrer en contact avec le mal du monde.
2. Sa tâche d'apprendre l'obéissance par les choses qu'il a souffertes.

II. Une prière puissante dans l'agonie .

III. La réponse gracieuse .— Davies .

Terreur de la mort . — Nous, hommes, conçus et nés dans le péché, avons une chair impure, dure, qui n'est pas prompte à sentir. Plus l'homme est frais, plus sain, plus il ressent ce qui lui est contraire. Parce que le corps du Christ était pur et sans péché, et que notre corps est impur, nous ressentons donc à peine les terreurs de la mort à deux degrés là où Christ les a ressenties à dix, puisqu'il doit être le plus grand martyr et ressentir la plus grande terreur de la mort. - Luther .

Luc 22:45 . « Dormir pour le chagrin . »—

1. La faiblesse des disciples – ne pas veiller avec leur Maître.
2. La construction bienveillante qui lui est imposée.

Luc 22:46 . « De peur que vous n'entriez en tentation . » — La tentation était maintenant passée pour Jésus ; en veillant et en priant, il l'avait surmonté. Les disciples, en négligeant son avertissement, n'étaient pas préparés à l'épreuve à laquelle ils devaient être exposés.