Luc 22:54-71

NOTES CRITIQUES

Luc 22:54 . Alors ils L'ont pris . — RV, “Et ils L'ont saisi.” La maison du grand prêtre. — C'est-à- dire la maison de Caïphe. Seul saint Jean mentionne un examen préliminaire et peut-être informel dans la maison d'Anne.

Luc 22:55 . Allumé un feu . — « Les nuits de printemps à Jérusalem, qui se trouve à 800 mètres au-dessus du niveau de la mer, sont souvent froides » ( Farrar ). Hall. —Plutôt, « cour » (RV). Assis parmi eux . — Plus littéralement, « assis au milieu d'eux » (RV).

Luc 22:56 . Assis près du feu . — Plutôt, « assis à la lumière [du feu] » (RV).

Luc 22:58 . Un autre. —Le genre du mot original est masculin. Saint Matthieu et Saint Marc parlent de ce deuxième accusateur comme étant une femme, ou la même femme que celle qui l'a d'abord accusé d'être un disciple de Jésus. L'écart, s'il y en a, vaut à peine la peine d'être remarqué. Man . — Un terme d'expostulation dans l'original, auquel notre version ici correspond exactement — « man » étant utilisé de la même manière en anglais.

Luc 22:59 . Un Galiléen. —Reconnu comme tel par son dialecte.

Luc 22:61 . Le Seigneur se retourna . — Ce n'était pas pendant le procès, car Pierre était alors dans le parvis extérieur, mais au moment où Jésus traversait le parvis en venant de la maison de Caïphe. Saint Luc ne rend aucun compte du procès devant Caïphe.

Luc 22:65 . Blasphème. —Plutôt, "l'injurier" (RV). Le mot « blasphème » a changé de sens ; il désignait autrefois « injurier » ou « scurrility ».

Luc 22:66 . Dès qu'il faisait jour . — La cour du Sanhédrim ne pouvait se tenir que le jour ; par conséquent, tout ce qui a été fait en présence de Caïphe, lorsque Christ a été éprouvé pour la première fois, a dû être répété lors de la réunion formelle. Cela explique que les questions et les réponses enregistrées par saint Matthieu et saint Marc, telles qu'elles ont été prononcées dans la maison de Caïphe, sont ici consignées comme ayant lieu au tribunal.

Les anciens du peuple .— A proprement parler, « le presbytère du peuple », le corps des anciens — c'est -à- dire le Sanhédrim (cfr. Actes 22:5 ). Le lieu de rendez-vous est incertain.

Luc 22:67 . Es-tu le Christ ? — En prétendant être le Messie, ils voulaient ériger une accusation de trahison ; car les autorités romaines, qui seules avaient le pouvoir de vie et de mort, n'attacheraient pas d'importance à une accusation de « blasphème ».

Luc 22:68 . Si je vous le demande aussi… « Si je pose des questions pour tirer de votre propre bouche des preuves de mon innocence ou de la validité de ma prétention à être Christ, vous ne me répondrez pas et vous ne me relâcherez pas. Les mots signifient virtuellement : « Le procès est inéquitable, car je ne suis pas autorisé à plaider ma cause. » Néanmoins, Christ juge que le temps est venu pour une déclaration ouverte de ses revendications ( Luc 22:69 ).

Luc 22:69 . Au - delà , etc. — Plutôt, « mais désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite », etc. La croix, maintenant si proche, sera le premier pas vers le trône de gloire.

Luc 22:70 . Vous dites que je suis . — Ou : « Vous le dites, parce que je suis » (marge RV). C'est une phrase hébraïque, équivalente à « Vos paroles sont vraies ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 22:54

Déni, moquerie et condamnation du Seigneur.—Dans cette section, nous avons un autre récit des souffrances de notre Seigneur et une révélation du péché de l'homme. Un ami de confiance se révèle infidèle, les sous-fifres des dirigeants ridiculisent brutalement ses prétentions prophétiques, et leurs maîtres le considèrent comme un blasphémateur pour avoir affirmé sa divinité et sa messianité.

I. L'échec de la loyauté et de l'amour dans les dénégations de Pierre . — La matinée était froide et Pierre, épuisé, endormi, triste et frissonnant, était heureux de se faufiler près du feu dans la cour. Sa lumière le trahit à l'œil aiguisé d'une femme, et sa langue bavarde ne put s'empêcher de laisser échapper sa découverte. La curiosité, et non la méchanceté, l'a émue, et il n'y a aucune raison de supposer qu'un mal serait venu à Pierre s'il avait dit, comme il aurait dû le faire : « Oui, je suis son disciple.

» Le jour de la persécution des serviteurs n'était pas encore venu, mais pour le moment c'était Jésus seul qui était visé. Sans doute la lâcheté avait-elle sa part dans les démentis, mais il y avait plus que cela en eux. Peter était épuisé de fatigue, d'excitation et de chagrin. Il était toujours facilement ému par l'environnement, alors maintenant il ne pouvait plus résister au courant de l'opinion, et craignait d'être différent même des serviteurs parmi lesquels il était assis.

Il avait honte de son Maître et cachait ses couleurs, non pas tant par peur des blessures corporelles que du ridicule. N'a-t-il pas, lui aussi, commencé à se demander si, après tout, Jésus était ce qu'il l'avait pensé ? Le Christ a prié pour que la foi de Pierre ne défaille pas, ou ne soit pas totalement éclipsée, et cela peut indiquer que l'assaut a été porté contre sa foi, et qu'elle a vacillé, bien qu'elle ait retrouvé sa fermeté. La vue de Jésus lié, sans résistance, et évidemment à la merci des dirigeants, pourrait bien faire chanceler une foi plus ferme.

Nous n'avons pas à nous endurcir pour supporter des blessures corporelles si nous confessons le Christ, mais beaucoup d'entre nous doivent aller à l'encontre d'un fort courant qui coule autour de nous, et être seuls au milieu de compagnons antipathiques, prêts à rire et à railler ; et certains d'entre nous sont tentés de vaciller dans leurs convictions de la divinité du Christ, parce qu'il semble toujours se tenir à la barre des sages et des leaders d'opinion, et être traité par eux comme un prétendant.

C'est une chose misérable d'être persécuté hors de son christianisme par le feu et l'épée, mais il est pire d'en rire ou de le perdre parce que nous respirons une atmosphère d'incrédulité. Pierre s'éclipsa jusqu'à la porte d'entrée et là, apparemment, il fut de nouveau attaqué, d'abord par la portière, puis par d'autres, ce qui provoqua le deuxième refus, tandis que le troisième eut lieu au même endroit environ une heure après.

Un péché en fait plusieurs. Les chiens du diable chassent en meute. La cohérence exige que le négateur s'en tienne à son mensonge. Si Peter avait été moins confiant, il aurait été plus en sécurité. Qu'avait-il à faire dans le palais ? Une trop grande confiance en soi nous amène à nous mettre sur le chemin des tentations qu'il était sage d'éviter. Dans la marée même des serments de Pierre, le chant du coq se fait entendre, et le démenti à moitié terminé lui colle à la gorge à ce son.

Au même instant, il voit Jésus passer devant lui, et ce regard plein d'amour, de reproche et de pardon, le ramène à la fidélité et le sauve du désespoir. L'assurance de la connaissance par Christ de nos péchés contre lui fait fondre le cœur lorsque l'assurance de son pardon et de son tendre amour l'accompagne. Alors les larmes, qui sont tout à fait humbles, mais pas tout à fait de chagrin, coulent. Ils ne lavent pas le péché, mais ils viennent de l'assurance que l'amour de Christ, comme un déluge, l'a balayé. Ils sauvent du remords, qui n'a pas de guérison en lui.

II. Les railleries grossières des serviteurs. —La moquerie ici vient des Juifs et est dirigée contre le caractère prophétique du Christ, tandis que les railleries ultérieures des soldats romains se moquaient de sa royauté. Les natures grossières doivent adopter des moyens d'expression grossiers, et la moquerie vulgaire signifiait précisément la même chose que le mépris plus poli et secret de la part de personnes plus polies, à savoir une incrédulité enracinée en Lui.

Ces moqueurs se contentaient de prendre leurs opinions sur la confiance des prêtres et des rabbins. Combien de fois, depuis lors, les serviteurs du Christ ont-ils été l'objet d'une injure populaire à la suggestion des mêmes classes, et combien de fois les ignorants ont-ils été induits en erreur, par leur confiance en leurs maîtres, pour haïr et persécuter leur vrai Maître ! Jésus se tait sous toutes les moqueries, mais alors, comme maintenant, Il sait qui Le frappe.

Il parlera un jour, et Son discours sera détection et condamnation. Puis il se tut, endurant patiemment la honte et crachant pour nous. Maintenant, il se tait, comme patient et nous courtise à la repentance ; mais il tient le compte et le registre des injures des hommes, et le jour viendra où celui dont les yeux sont comme une flamme de feu dira à tout ennemi : « Je connais tes œuvres.

III. Le rejet formel et la condamnation par le concile . — La question du souverain a été posée simplement afin d'obtenir la matière de la condamnation déjà résolue. La réponse de Notre-Seigneur se divise en deux parties, dans la première desquelles il refuse de reconnaître la bonne foi de ses juges et la compétence du tribunal, et dans la seconde va au-delà de leur question, et revendique la participation à la gloire et à la puissance divines.

Jésus ne dévoilera pas ses prétentions à ceux qui cherchent seulement à les entendre pour les rejeter, non pour les examiner. Le silence est sa réponse aux préjugés enracinés se faisant passer pour une enquête honnête. Jésus parlera avec joie à tous ceux qui seront francs avec lui, et le laissera sonder leurs cœurs ; mais il ne dévoilera pas sa mission à ceux qui refuseront de répondre à ses questions. Mais, tandis qu'il refuse ainsi de se soumettre à ce tribunal, il ne les quittera pas sans affirmer une fois de plus une dignité encore plus élevée que celle du Messie.

Prisonnier à leur barreau, Il n'a rien à leur dire, mais en tant que Roi et futur Juge, il a quelque chose. Il convenait que les représentants d'Israël, malgré leurs préjugés, entendent à ce moment suprême la pleine affirmation de la pleine divinité. Il convenait qu'Israël se condamne lui-même, en traitant cette affirmation comme un blasphème. Il convenait que Jésus provoque sa mort par sa double revendication, celle faite au sanhédrim d'être le Fils de Dieu, et celle avant Pilate d'être le roi des Juifs.

Toute la scène nous enseigne le caractère volontaire de la mort du Christ. Cela reporte nos pensées sur le moment où le criminel de ce matin sera le Juge, et les juges et nous nous tiendrons à Sa barre. Si sa prétention à être divin était vraie, l'adorons-nous ? Si faux, qu'était-Il ? Il reflète les principes sur lesquels il traite avec les hommes universellement ; Il rencontre les prétentions hypocrites de rechercher la vérité à son sujet avec le silence, mais il est toujours prêt à ouvrir son cœur aux esprits honnêtes et dociles qui sont prêts à accepter ses paroles, et heureux de lui ouvrir leurs secrets les plus intimes . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 22:54

Luc 22:54 . Le processus religieux : le Christ devant le Sanhédrim .

I. Le reniement de Pierre ( Luc 22:54 ).

II. Les mauvais traitements infligés à Jésus par les Juifs ( Luc 22:63 ).

III. La sentence de condamnation prononcée par le grand prêtre ( Luc 22:66 ).

Luc 22:54 . La chute de Pierre .

I. Il suit de loin . — Il n'abandonnera pas tout à fait Christ, et pourtant cherche à éviter le danger en ne se tenant pas trop près de Lui.

II. Il prend sa place parmi les ennemis du Christ, sans avouer sa qualité de disciple .

III. Sa présence d'esprit lui fait défaut lorsque le danger survient .

IV. Il persiste à renier son Maître , bien qu'un temps de recueillement lui soit accordé, entre chaque accusation d'être l'un de ses disciples.

Causes de la chute de Pierre .

I. Confiance en soi .

II. Indécision .

III. Peur de l'homme .

IV. Fausse honte .

V. Compagnie maléfique .

Luc 22:54 . « L'a fait entrer dans la maison du souverain sacrificateur . » — Le souverain sacrificateur reçoit inconsciemment la victime sacrificielle qui doit être offerte pour le péché du monde. Comparez l'aveuglement et la méchanceté du souverain sacrificateur avec la claire conscience de Jésus du rôle qu'il devait jouer dans la grande œuvre de la rédemption, et avec la douceur avec laquelle il se soumettait à ses souffrances.

« Suivi au loin . » — Il est à peine possible de se faire une image distincte de l'humeur dans laquelle le disciple impétueux, poussé par la curiosité, l'inquiétude et l'affection, s'aventure à entrer dans le palais sacerdotal. — Van Oosterzee .

« Au loin . » — Pierre est le David du Nouveau Testament. Il n'est pas tombé dans les mêmes péchés, mais il est tombé, s'est repenti, a été pardonné, a été restauré. Son péché était l'infidélité, le manque d'affection, le fait de cesser de considérer Christ comme le premier et de le suivre de près jusqu'au dernier. Son cas illustre une phase de la vie de disciple : comment quelqu'un, sous la peur, peut sortir de la portée de l'influence de Christ et, tout en continuant un dis-disciple, ne le suivre que « de loin ».

I. Pierre suivit de loin ; pourtant, il le suivait . — Beaucoup n'avaient jamais suivi le Christ, ou ne l'avaient suivi que pour le haïr et le harceler.

II. Il était trop influencé par les sentiments et la conduite des autres . — Et il pensait donc qu'une petite distance de Christ était plus sûre qu'une proximité parfaite. C'est souvent l'état d'esprit de ceux qui se mettent délibérément à suivre le Christ à distance. C'est de la lâcheté.

III. C'était un épisode triste dans une vie autrement dévouée . — Inutile d'excuser ou d'exagérer. C'était très naturel. Sans une foi absolue en Christ, la méfiance de soi nous trahira à coup sûr.

IV. Le seul remède est de se lever et de suivre de nouveau . — Recommencer, s'approcher, se tenir près, à tout prix ; être prêt au sacrifice, compter sur le regard, la parole, la main, l'aide de notre Maître. Tout cela nous gardera près et nous rendra fidèles . — McColl .

Luc 22:56 . « Une certaine servante . » — Les femmes présentées à cette occasion sont les seules femmes mentionnées comme prenant part aux ennemis de notre Seigneur, et même elles ne se soucient pas d'amener sa condamnation, ni plus loin que de détecter saint Pierre. Il est remarquable qu'aucune femme ne soit mentionnée, partout, comme parlant contre notre Seigneur dans sa vie, ou ayant une part dans sa mort.

Au contraire, il est oint par une femme pour son enterrement, les femmes sont les dernières à sa tombe, les premières à sa résurrection ; à une femme, il est apparu pour la première fois après sa résurrection ; des femmes de Galilée s'occupaient de ses besoins ; les femmes se lamentaient et se lamentaient sur lui ; une femme païenne a intercédé pour sa vie auprès de son mari, le gouverneur : et, surtout, d'une femme il est né.— Williams .

Luc 22:57 . « Je ne le connais pas . » — Aucune excuse ne peut être trouvée pour la culpabilité de Pierre, mais c'est seulement à lui de se souvenir des circonstances très difficiles dans lesquelles il se trouvait.

I. Ses espoirs avaient été renversés ; il a vu son maître le jeu d'ennemis cruels.
II. Il a été soumis à une tentation spéciale par Satan.
III. Il se sentait seul parmi ses ennemis : un apôtre était devenu un traître, et les autres avaient abandonné leur Maître.

Luc 22:58 . « Un autre l'a vu . » — Plus il reste longtemps en compagnie des ennemis du Christ, pire c'est pour lui — plus les tentations d'infidélité deviennent fréquentes. Fuir la tentation est souvent le seul moyen sûr.

Luc 22:59 . « Affirmé avec assurance . » — L'apôtre est maintenant accablé par la preuve de l'accusation portée contre lui. Comme nous le dit saint Jean ( Luc 18:26 ) c'est un parent de Malchus qui l'identifie comme ayant été dans le jardin avec le Christ.

Luc 22:60 . Le repentir de Pierre .

I. Sa conscience s'est éveillée lorsque le chant du coq lui a rappelé la prophétie du Christ .

II. Il fut gentiment reproché et convaincu d'ingratitude et de lâcheté par le regard de son Maître .

III. Il est rempli de tristesse et de pénitence selon Dieu .

Luc 22:60 . « Je ne sais pas . » — St. Luc omet la référence aux « jurons et jurons » qui accompagnaient ce dernier démenti ( Matthieu 26:74 ).

Luc 22:61 . La Chute et l'Augmentation . — Tel est l'arrière-goût du péché. Tel est le réveil du sommeil de l'âme, auquel le tentateur a présenté avec succès une de ses visions lumineuses et séduisantes. C'est un exemple du processus de tentation. Trois choses sont à remarquer :

1. Le sommeil.
2. Le rêve.
3. L'éveil.

I. L'état de l'âme avant le péché . — Un état de sommeil ou de sécurité. Pas de sécurité, mais de sécurité imaginée. Peter était ignorant, téméraire, sûr de lui. Les chrétiens sont tous sujets à cet état de force imaginaire. C'est notre principal fléau.

II. L'état de l'âme pendant le péché . — L'espèce de déguisement sous lequel vient l'offense. La tentation est venue soudainement et à plusieurs reprises. La seule impulsion de l'apôtre était celle de sa propre conservation. Quelle image de la nature humaine ! dans nos petites timidités sur l'opinion du monde.

III. L'état de l'âme après le péché . — La prière du Christ n'a pas empêché la chute, mais elle a assuré le relèvement. Le regard du Christ, plein de pitié, de douleur, de tendresse, rappela le pécheur à lui-même et apporta un flot de pénitence. Si nous avons péché comme lui, puissions-nous, comme lui, nous lamenter amèrement sur notre lâcheté et notre ingratitude, et nous hâter de nous remettre aux pieds du Christ pour le pardon. Heureux ceux dont la chute honteuse a été salutaire. Mais à combien n'y a-t-il pas eu de retour de la course descendante ! — Vaughan .

Le repentir de Pierre, un type de véritable chagrin.—

I. Le chagrin de Pierre n'est pas né du fait que sa culpabilité était connue .

II. Ce n'était pas simplement la souffrance du remords .

III. Il est né du sens de l'amour du Christ .

IV. Elle s'est manifestée dans la conquête de la confiance en soi .

V. C'est devenu l'élément de la force spirituelle . — Hull .

Luc 22:61 . " Le Seigneur s'est tourné et a regardé . " - Sauveur, pourrais-tu trouver du loisir, quand Tu te tiendrais à la barre de ce jugement injuste et cruel, au milieu de toute cette sanglante cohue d'ennemis, dans le sens de toute leur fureur et de l'attente de la tienne propre mort, d'écouter ce moniteur du repentir de Pierre, et, en l'entendant, de jeter tes yeux sur ton disciple renié, maudissant, abjurant ? Oh merci au - delà de la mesure, et au - delà toutes les possibilités de notre admiration, pour te négliger pour un pécheur, pour assister à la repentance d'un, quand tu as été sur le point de fixer Ta vie pour tous - Salle .

Le regard du Sauveur. —Ce qui a été exprimé dans ce regard de notre bien-aimé Sauveur, la pensée de l'homme ne peut pas le concevoir, et les mots ne peuvent le dire. Qu'il parlait de tout ce qui s'était passé dans la longue intimité de Notre-Seigneur avec saint Pierre, et en particulier de la conversation de cette nuit, et qu'il tirait une force et un sens particuliers des indignités que notre Seigneur souffrait, qu'il impliquait quelque chose de cela, nous pouvons bien le supposer ; mais que ne pouvons-nous dire de plus.

La concision et la sublimité avec laquelle il est mentionné ressemble au récit dans la Genèse de sa parole prononcée, au cours de laquelle le monde a été créé. Le Christ regarda et la lumière remplit l'âme de Pierre. La pensée de la Divinité de son Seigneur, à laquelle il avait cru, mais qu'il avait oubliée, se précipita à nouveau dans son esprit. Dans l'obscurité et le silence de la nuit, ses yeux s'ouvrirent sur tout ce qui s'était passé . — Williams .

Luc 22:62 . " Pleuré . " - Le mot signifie plutôt " pleuré à haute voix " que " verser des larmes ". Il est « sorti » de la présence des hommes, et après cela, dans toute l'histoire de la Passion, on ne retrouve plus la moindre trace de lui.

Pierre et Judas : un contraste .

I. Considérez leurs privilèges .

II. Contraste leurs caractères .

III. Comparez leurs péchés . — Dans leur origine, leur croissance, leurs résultats.

IV. Comparez leur repentir .— W. Taylor .

Luc 22:63 . « Se moquait de lui et le frappait . Pourtant, en le lisant, deux réflexions nous frappent.

I. Que les insultes déshonoraient ceux qui les offraient, plutôt que Celui qui les portait.
II. Que ces serviteurs suivaient l'exemple de leurs maîtres, la rancœur que chérissaient les prêtres et les anciens se manifestait ainsi par leurs serviteurs de manière plus grossière et plus grossière. Le péché tend toujours à prendre des formes plus grossières et plus basses lorsqu'il passe d'un esprit à l'autre.

Luc 22:63 . Christ ici un exemple pour nous dans

(1) Sa patience ;
(2) son innocence ;
(3) Sa prudence ;
(4) Sa sainte audace.

Luc 22:66 . « Es-tu le Christ ? ”—Il n'y avait rien en soi de blasphématoire à prétendre être le Christ. Cette affirmation, même fausse, ne portait pas atteinte à l'honneur de Dieu. Si donc les déclarations concernant sa dignité messianique, que Jésus a faites, ont pris un caractère blasphématoire dans l'opinion des Juifs, c'est parce que le titre « Fils de Dieu », qu'il a si souvent utilisé pour lui-même, exprimait une prétention plus élevée que celui de la messianité.

La question posée ici n'est donc que préparatoire à celle de Luc 22:70 : « Luc 22:70 -tu donc le Fils de Dieu ? Ce n'est que lorsque la première réclamation a été complétée par la seconde qu'une charge capitale contre Jésus a pu être érigée . — Godet .

Luc 22:67 . Les ennemis du Christ ne sont pas des juges justes de ses prétentions .

I. Ils posent une question, mais ont déjà pris leur décision contre Lui.
II. S'ils sont réfutés, ils n'admettent pas le fait, mais gardent un silence maussade.
III. Pourtant, ils recevront une réponse convaincante lorsqu'ils le verront sur le trône de sa puissance et comparaîtront à son tribunal.

Luc 22:67 . « Si je vous le dis », etc. — Ce n'étaient ni des juges justes, qu'il pût convaincre de son innocence, ni des disciples qu'il pût instruire.

Luc 22:69 . « Asseyez-vous à droite . » — Le présent, avec toute son ignominie, s'oppose à la gloire de l'avenir : tantôt prisonnier, à la merci des hommes ; puis être le maître suprême de l'univers.

Luc 22:70 . « Le Fils de Dieu . » — Les Juifs considéraient le Messie comme Fils de Dieu en vertu de sa fonction théocratique ; mais ils sont ici confrontés au fait que Jésus revendique le titre comme lui appartenant pour d'autres motifs, ceux de sa Divinité essentielle.

Luc 22:71 . « De quoi encore besoin ? ”—Le motif pour lequel Christ a été condamné était sa propre prétention à être le Fils de Dieu. Soit sa revendication était fondée, soit les Juifs avaient raison de le mettre à mort. Nier ou ignorer Sa Divinité, c'est se ranger du côté de Ses meurtriers.