Luc 23:26-31

NOTES CRITIQUES

Luc 23:26 . Simon, un Cyrénien . — Plutôt « de Cyrène » (RV). Il y avait une colonie de Juifs à Cyrène, et ils avaient une synagogue à Jérusalem ( Actes 6:9 ; Actes 11:20 ).

Il était probablement venu à la Pâque à Jérusalem. Saint Marc parle de ses deux fils « Alexandre et Rufus », qui étaient manifestement bien connus dans la société chrétienne en tant que disciples. Il est probable que Jésus n'a pas pu, à cause de son agonie dans le jardin et de la flagellation qu'il avait subie, de porter la croix. Cela semble être indiqué par les mots « immobilisé » ou, comme le dit saint Marc, « contraint » ; Simon fut poussé à aider à porter le fardeau, ce qui n'aurait guère été nécessaire si Jésus avait pu le faire.

Peut-être que Simon montra quelque signe de commisération en rencontrant le cortège. Sortir du pays . — Cela peut vouloir dire venir du travail, mais peut à peine avoir cette signification ici. Peut-être cela dénote-t-il simplement sa rencontre avec le cortège : il était en route pour la ville ; ils étaient en train de s'en sortir. Portez-le après Jésus . — Aidez-le apparemment à porter ; Simon portant la partie postérieure, Jésus la partie antérieure.

Luc 23:27 . Une grande compagnie . — Comme il est d'usage dans une exécution. Femmes .—Pas des femmes galiléennes (cf. Luc 23:49 , Luc 23:49 ), mais des femmes de Jérusalem. Leur douleur était évidemment celle excitée par la sympathie avec un criminel condamné ; mais, bien sûr, certains d'entre eux ont pu être des disciples de Jésus.

Luc 23:28 . Filles de Jérusalem . — Habitants d'une ville condamnée. Pour vous - mêmes . — Sans doute quelques-uns d'entre eux ont connu plus tard les horreurs du siège.

Luc 23:30 . Commencer à dire , etc. — Une citation d' Osée 10:8 .

Luc 23:31 . Arbre vert . — C'est-à- dire : « Si ces choses sont faites à un innocent, que sera-t-il fait à ceux qui sont coupables ? L'idée de sécheresse suggère « apte à brûler ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 23:26

Deux allégements des souffrances de Jésus.

I. La force d'un homme a soulagé son corps du fardeau de la croix . — Bien qu'il ait porté sa propre croix du palais de Pilate, il n'a pas pu la porter loin. Soit il s'enfonçait sous lui sur la route, soit il avançait à pas si lents et si chancelants que les soldats, impatients du retard, comprirent qu'il fallait enlever le fardeau de ses épaules. Un ou deux des soldats auraient pu le relever.

Par esprit de chahut et de malice, ils s'emparèrent d'un passant et réquisitionnèrent ses services à cet effet. Pour l'homme, cela a dû être un ennui et une indignité extrêmes. Sans doute, il s'occupait de ses affaires, qu'il fallait différer. Sa famille ou ses amis l'attendaient peut-être, mais il a été tourné dans le sens inverse. Toucher l'instrument de la mort lui était aussi révoltant qu'il le serait pour nous de manier la corde du bourreau ; peut-être plus, parce que c'était l'heure de la Pâque, et cela le rendrait cérémonieusement impur.

C'était une plaisanterie des soldats et il était leur risée. Alors qu'il marchait à côté des voleurs, il semblait qu'il était lui-même sur le point d'être exécuté. C'est une image vivante du portement de croix auquel sont appelés les disciples du Christ. Nous avons l'habitude de parler de trouble de toute sorte comme d'une croix ; et sans aucun doute n'importe quel genre de problème peut être supporté bravement au nom du Christ. Mais, à proprement parler, la croix du Christ est ce qui est porté dans l'acte de le confesser, ou pour l'amour de son œuvre.

Quand quelqu'un prend position pour des principes, parce qu'il est chrétien, et en subit les conséquences sous forme de mépris ou de perte, c'est la croix du Christ. La douleur que vous pouvez ressentir en parlant à un autre au nom du Christ, le sacrifice de confort ou de temps que vous pouvez faire pour vous engager dans l'œuvre chrétienne, l'abnégation que vous exercez en donnant de vos moyens pour que la cause du Christ puisse se répandre chez vous ou à l'étranger , le reproche que vous pouvez avoir à vous identifier à des causes militantes ou à des personnes méprisées, parce que vous croyez qu'elles sont du côté du Christ, c'est dans une telle conduite que réside la croix du Christ.

Cela implique des ennuis, de l'inconfort ou des sacrifices. On peut s'inquiéter sous lui, ou couler sous lui ; c'est laid, douloureux, honteux souvent, mais aucun disciple ne s'en prive. Notre Maître a dit : « Celui qui ne prend pas sa croix et me suit n'est pas digne de moi. Apparemment cette rencontre déboucha sur le salut de Simon et sur le salut de sa maison. Il ne fait guère de doute que le lien de sa famille avec l'Église (noté par St.

Mark), was the result of this incident in the father’s life. Is this not a significant fact, proving that nothing happens by chance? Had Simon entered the city one hour sooner or one hour later, his after history might have been entirely different. On the smallest circumstances the greatest results may hinge. A chance meeting may determine the weal or woe of a life. How much may follow when Christ is revealed to any human soul! The salvation of those yet unborn may be involved in it—of children and children’s children.

II. La douleur de l'âme du Christ était refroidie par la sympathie des femmes . — C'était, en effet, une démonstration surprenante. Il n'aurait guère été crédité, s'il n'y avait pas été rendu manifeste, que Jésus avait une si forte emprise sur une partie quelconque de la population de Jérusalem. Dans la capitale, il avait toujours trouvé le sol très peu réceptif. Pourtant, maintenant, il s'avère qu'il a touché le cœur d'une partie, au moins, même de cette communauté.

C'est un grand témoignage du caractère du Christ, d'une part, et de celui de la femme, d'autre part. L'instinct de la femme lui a dit, si faiblement qu'elle ait d'abord saisi la vérité, que c'était le Libérateur pour elle. Parce que, tandis que Christ est le Sauveur de tous, Il a été spécialement le Sauveur de la femme. A son avènement, sa dégradation étant bien plus profonde que celle des hommes, elle avait davantage besoin de lui ; et partout où son évangile a voyagé depuis lors, il a été le signal de son émancipation et de sa rédemption.

Sa présence évoque toutes les qualités tendres et belles qui sont latentes dans sa nature ; et sous son influence son caractère subit une transfiguration. Il se peut qu'il n'y ait pas eu une grande profondeur dans l'émotion des filles de Jérusalem ; mais cette réponse de la féminité au Christ était un commencement, et c'est là que résidait sa signification. C'était pour lui un avant-goût de la dévotion splendide qu'il devait encore recevoir de la part de la féminité du monde.

Les sons de sympathie coulaient sur son âme avec autant de gratitude que le don de l'amour de Marie enveloppait ses sens, lorsque la maison était remplie de l'odeur de l'onguent. Ses paroles, en réponse à leur sympathie,

(1) se révéler - ils montrent à quel point il pouvait oublier complètement ses propres souffrances dans le souci et l'anxiété pour les autres;
(2) ils montrent la profondeur et la ferveur de son patriotisme ;
(3) ils révèlent sa considération pour les femmes et les enfants ;
(4) ils contiennent une exhortation à la repentance.

Les deux incidents sont une parabole de ce que les hommes et les femmes peuvent encore faire pour Christ. Il a besoin de la force des hommes, du bras fort, de la main vigoureuse, des épaules qui peuvent porter le fardeau de sa cause ; Il cherche des hommes l'esprit dont l'originalité peut prévoir ce qu'il faut faire, la volonté résolue qui pousse l'œuvre malgré les oppositions, la main libérale qui donne sans réticence ce qui est nécessaire au progrès et au succès de l'entreprise chrétienne.

Des femmes, il recherche la sympathie et les larmes. Ils peuvent donner la sensibilité qui empêche le cœur du monde de se durcir ; la connaissance secrète qui découvre les objets de la compassion chrétienne et gagne leur confiance ; l'enthousiasme qui brûle comme un feu au cœur du travail religieux. L'influence des femmes est subtile et lointaine, mais elle en est d'autant plus puissante ; car ils sont assis aux fontaines mêmes, où le fleuve de la vie humaine jaillit, et où un contact peut déterminer tout son cours ultérieur.- Stalker .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 23:26

Luc 23:26 . Aperçu du récit .—

1. La procession au Calvaire ( Luc 23:26 ).

2. La crucifixion ( Luc 23:33 ).

3. Le temps passé sur la croix ( Luc 23:39 ).

Luc 23:26 . « C'est sur lui qu'ils posèrent la croix . » — Le port de croix du chrétien est semblable à celui de Simon.

I. La croix n'est pas choisie volontairement, mais imposée.
II. Il vaut mieux le supporter dans un esprit de résignation.
III. Il y a une récompense attachée au patient qui en porte.

Simon et Jésus .

I. La grandeur des bagatelles : venant accidentellement à ce moment-là ; attirer l'attention du centurion.
II. La bénédiction et l'honneur d'aider Jésus-Christ.
III. La récompense perpétuelle et l'enregistrement de l'œuvre chrétienne la plus humble.
IV. Les résultats bénis du contact avec le Christ souffrant . — Maclaren .

Simon le porte-croix .

I. L'incident . — Un incident très singulier. Une étrange providence dans la vie de Simon.

II. Simon a porté la croix du Christ . — D'abord par contrainte. Personne n'était anxieux pour cette tâche. Mais la tâche imposée devint pour lui une joie et un honneur. Un type du futur pouvoir de la croix. La contrainte s'est changée en plaisir. La tâche était brève, mais elle a rendu son nom immortel.

III. Les leçons.—

1. Faisons, en esprit, ce que Simon a fait littéralement. Prenons notre croix et suivons le Christ. Et faisons-le volontiers.
2. Christ est notre modèle de porte-croix. Cherchons en tout à être conformes à son image . — Hutchings .

Luc 23:27 . Prophète, prêtre et roi. —Il est remarquable de voir comment, dans les trois paroles suivantes, le Seigneur apparaît comme prophète, prêtre et roi : comme prophète, aux filles de Jérusalem ; comme prêtre, intercédant pour le pardon ; comme roi, reconnu par le voleur pénitent, et répondant à sa prière.— Alford .

Luc 23:27 . « Des femmes qui pleuraient . » — St. Luc, dans l'évangile duquel sont décrites la plupart des femmes qui ont été en relation avec Jésus, nous raconte ici comment leur compassion a semé encore une dernière fleur pour notre Seigneur sur son chemin d'épines. — Van Oosterzee .

« Le regrettait . » — Bien qu'il y eût deux autres conduits avec lui à l'exécution, c'était à lui seul que cette sympathie s'exprimait.

Luc 23:28 . « Ne pleure pas sur moi . » — Lui-même pleura sur la ville et ne pleura pas sur lui-même.

Luc 23:29 . « Bienheureux . » — Le mot introduit un affreux malheur. Comparez pour une pensée similaire à celle ici, Osée 9:12 .

« Dites aux montagnes », etc. — Il est intéressant de voir combien de fois David, qui se cachait fréquemment parmi les rochers du désert de Saül, appelle le Seigneur son rocher ( Psaume 18:2 ; Psaume 18:46 : Psaume 18:46 ; Psaume 42:9 , etc.). Ceux qui ont cette défense n'auront pas besoin de faire appel aux rochers pour les cacher.

« Couvrez-nous . »—Les mots ont trouvé un accomplissement littéral au moment du siège de Jérusalem, car les Juifs en multitudes «se sont cachés dans les passages souterrains et les égouts sous la ville».

Luc 23:31 . « L'arbre vert . » — L'arbre vert, c'est Jésus, que les Juifs livrent à la mort par les mains des Romains, malgré sa constante soumission à l'autorité païenne ; le sec est le peuple juif, qui, par suite de son esprit de rébellion, attirera sur lui à un degré proportionnellement plus grand la vengeance des Romains . — Godet .

« Que faut-il faire au sec ? » — Par ces mots, l'enseignement de notre Seigneur se termine et son office de grand prêtre commence. Ses trois premières paroles sur la croix sont pour les autres. Voir Luc 23:43 ; Jean 19:26 .